張曉旭

（渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121013）

《列子》美學(xué)思想管窺

張曉旭

（渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121013）

列子本名列御寇，是道家學(xué)派的代表人物，著有《列子》一書。但因戰(zhàn)火淆亂、年代久遠，大部分已散佚，現(xiàn)存世版本由晉代張湛搜羅整理注釋并加以補全，因此有學(xué)者疑其為偽書。關(guān)于《列子》一書有偽的看法發(fā)軔于柳宗元對劉向輯錄的《列子新書目錄》中有關(guān)列子紀年的懷疑，此后便掀起了對列子其人和《列子》真?zhèn)蔚目嫁q之風。古人有朱熹、高似孫、葉大慶、黃震、宋濂等，今人有嚴靈峰、陳鼓應(yīng)、蕭登福、嚴北溟、楊伯峻等學(xué)術(shù)大家都發(fā)表過許多有關(guān)《列子》辯誣高屋建瓴的論斷。這也導(dǎo)致了學(xué)界一直懷疑《列子》為偽作，而忽視了對書本身的文學(xué)、哲學(xué)與美學(xué)價值的研究。《列子》蘊含了豐富而精微的古意古論和發(fā)人深省的譬喻，在敘事上簡勁有力，通過具體簡短的寓言抒寫宏妙抽象的哲學(xué)和美學(xué)思想，想象飛馳飄逸、文筆瀟灑多變，是可以與《莊子》相媲美的文學(xué)著作。《列子》的美學(xué)思想龐雜而豐富，我們擇取其中具有代表性的幾個方面加以分析，以期拋磚引玉。

一、言美則響美自美則不美

《列子》對于美的看法，是離不開人自身謙虛平和的道德本性的?！读凶诱f符》載：列子問壺丘子林治身處世之道時，壺丘子林回答說：“形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持后而處先?！盵1]關(guān)尹子又教誨列子說：“言美則響美，言惡則響惡，身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也?！盵1](239)并由此領(lǐng)悟出“慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之”[1](240)的道理。由此可見在美的標準上，《列子》奉行的是“名”與“實”、內(nèi)容與形式相一致的美學(xué)觀，“名”是實際行為的附屬物，語言雖不是“實”，但卻能表達“實”的回聲，人們可以根據(jù)語言來推測“實”的狀況，肯定了語言作為認識的工具和手段的積極作用。發(fā)出的言辭美好，則回音也就美好，身體修長則影子就修長，身體短小則影子也就斷小。一個人外在的“名聲”取決與他的言辭，一個人外在的“影子”取決于他的行為。這種對自我完善的追求，是人關(guān)注到自我內(nèi)在個性的覺醒與獨立的體現(xiàn)，展現(xiàn)出積極的人生態(tài)度。

《列子黃帝篇》也記載了一則故事，楊朱過宋國，宿于一家旅店。旅店的主人有兩名妾，其中一個妾美，另一個妾丑。但主人卻“惡者貴而美者賤?！盵1](81)長得丑的地位尊貴，而長得美的卻地位低賤。楊朱詢問其中的緣由，旅店的主人回答說：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！盵1](81)美妾自以為很美，我卻認為她這樣自以為美的行徑并不美，丑妾自認為很丑，我卻認為她并不丑?！读凶印方钘钪熘冢磉_了其對美的標準的客觀性持懷疑的態(tài)度。審美標準的不同，導(dǎo)致美的感受也不盡相同?！读凶蛹尅窂堈孔ⅰ胺蝌溣娣?，鬼神人道之所不興；虛己以循禮，天下之所樂推。以此而往孰能拒之？[1](81)”自以為美的驕傲無禮缺乏自矜自貴，就失去了其本性中美的部分，行為不美，那么這個人就是不美的?！读凶印反颂幵诒磉_言行一致、美善合一的道德標準的同時，也肯定了美的相關(guān)性，體現(xiàn)了《列子》認為文藝創(chuàng)作應(yīng)忽略文本外在的表達形式，而重視文本自身蘊含的深刻思想之美。同時，《列子》也指出獲得美的途徑就是要秉承謙虛的方式，遵循人內(nèi)在道德的約束，而不是追求外表的光鮮或者因外表的丑陋而自賤，而是要以“虛”的心態(tài)，忘卻美丑是非，一個人行為賢達卻不自以為行為賢達，由此才能得到他人的愛戴，如此無心而為，才能至為，才是真正的美。

二、內(nèi)得于心外應(yīng)于器

《列子》認為音樂是心靈真實的再現(xiàn)，是“緣情而發(fā)”的產(chǎn)物。心靈真實即人的意識與情感真實。真正的音樂是自然本心的情感流露，這種情感流露要求創(chuàng)作者懷有某種對音樂發(fā)自內(nèi)心的志趣和熱愛，否則就無法創(chuàng)造出“至樂”，以至于“文所存者不在弦，所志者不在聲?！盵1](175)然而做到為音樂注入真實的心靈感受并表達出來并非易事?！读凶訙珕枴酚涊d鄭國樂師文棄家從師襄，卻“柱指鈞弦，三年不成章”[1](175)的故事，此處所謂“三年不成章”，并非因音樂的“技”藝層面不成熟，而是因為樂師文“所存者不在弦，所志者不在聲”以至于“內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器”[1](175)，內(nèi)心情感無法注入到音樂表現(xiàn)之中，心不在弦，思不在曲，內(nèi)心不在于琴，對樂器也就不能得心應(yīng)手，因而沒有輕易演奏。由此可見，創(chuàng)作主體通過音樂作品表達主體心靈真實情感的過程，就是得于心而后應(yīng)于器的過程。沒過多久，樂師文又去拜見師襄，師襄問道：“子之琴何如？”樂師文答：“得之矣。請嘗試之?！贝藭r樂師文的演奏“當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實。及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風徐回，草木發(fā)榮。當夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散?！盵1](176)四季輪回美景盡現(xiàn)，《列子》認為音樂的表達要展現(xiàn)創(chuàng)作主體“心志”和情感，如此才能夠給審美主體帶來強烈審美感受并煥發(fā)“超然”的力量,進而“景風翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌”,獲得美的享受，志專則神，心誠則靈。

除了重視文藝創(chuàng)作要“緣情而發(fā)”之外，《列子》也重視文學(xué)藝術(shù)的抒情需求，強調(diào)音樂作品承載和表達情感內(nèi)容和思想意境的作用。豐富的情感可以引發(fā)欣賞者強烈的共鳴，從而達到一種“沉醉”之境,這是一個由淺層藝術(shù)欣賞到深層內(nèi)在情感體驗的過程?！读凶訙珕枴份d“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云?！盵1](177)薛譚自認已經(jīng)窮盡秦青的歌唱技巧，卻無法謳出秦青“聲振林木，響遏行云”的歌聲，也就是說對音樂的學(xué)習不止在技巧的層面，感情的豐沛尤為重要。秦青對他的友人說道：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食?！盵1](178)。此處言韓娥“鬻歌假食”，歌罷“余音繞梁欐，三日不絕”的故事就是用“余音”來說明聲音消散之后，欣賞者所感知到的音樂蘊含的豐沛情感所帶來的長久震撼。用“三日不絕”來描述欣賞者被音樂內(nèi)在的精神深深打動的情形，無論秦娥的歌聲是悲傷的還是喜悅的，總能讓人們產(chǎn)生情感上的共鳴，這種審美效應(yīng)的產(chǎn)生離不開創(chuàng)作主體內(nèi)在情緒感受和心靈狀態(tài)的外化，文中韓娥受辱激發(fā)了她心中悲傷的情緒，所以韓娥的“曼聲哀哭”是她內(nèi)在情感的流露,這種悲傷的情緒透過歌聲感染了聽眾，引發(fā)了他們相同的感受，產(chǎn)生強烈的審美體驗。這種強烈的審美體驗，離不開情感的抒發(fā)，也展現(xiàn)了《列子》在審美創(chuàng)作和審美觀照過程中對內(nèi)在情感的關(guān)注，強調(diào)“得心應(yīng)器”方能“不平則鳴”。

三、美惡愛憎不滑其心

《列子》蘊含了大量豐富而獨特的哲學(xué)思想，同時在其哲學(xué)思想之中也滲透了許多自然樸素的美學(xué)思想，主要體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作過程中的對審美標準和審美心態(tài)等方面的見解。在審美心態(tài)上《列子》重“虛”，主張“虛”是面對人生的理想境界?！读凶犹烊稹份d“或謂子列子日：“子奚貴虛？”列子曰：“虛者無貴也?！弊恿凶釉唬骸胺瞧涿病Ｄ珈o，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。事之破而后有舞仁義者，弗能復(fù)也?！盵1](6)這里的“貴虛”就是指在審美心態(tài)上，要摒除一切貴賤、好劣、高低等雜念，驅(qū)除一切傷害理解事物本真形態(tài)的觀念，靜守本心、虛明寧靜，恪守自然的本性，方能回歸自然。保持“虛”的心態(tài)，則可以消弭對一切是非利害的價值判斷，恢復(fù)淳樸率真，人的心態(tài)就會平衡，這樣精神就可以獲得絕對的自由，翱翔在更廣闊的心靈天地?！读凶狱S帝》也描述了黃帝夢游華胥氏之國而悟道的故事。黃帝“晝寢而夢，游于華胥氏之國?！鋰鵁o師長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已?！盵1](39)這里的“道”在統(tǒng)治者的層面上就是要不妄施仁義，順應(yīng)百姓自然生長。在個人的層面上就是精神上順性自然的理想人格，奉行“虛”的準則，不區(qū)分生死、愛憎、好惡、利害也就沒有生死、美丑的評價標準，進而人才能感知到世界最初的本來面目，體會到事物的本然狀態(tài)，這種審美心態(tài)與莊子“虛靜說”有相似之處。正如《列子仲尼》中提出的那樣文藝欣賞要“無樂無知，是真樂真知，故無所不樂，無所不知”[1](116)，無感覺好惡、無評判是非觀念，方能真正享受音樂與真知，才能達到無所不樂無所不知的狀態(tài)，也就是“美惡愛憎不滑其心”的審美境界。

[1]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書局，1979：239.

（責任編輯 陳方方）

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1672-8254（2016）-06-0147-02

2016-07-10

張曉旭（1989—）女，渤海大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，從事中國古代文學(xué)研究。