包桂芹

(內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028000)

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蒙古族薩滿教的歷史文化根源

包桂芹

(內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028000)

依據(jù)認(rèn)識(shí)論解釋原則，原始先民對(duì)自然懵懂無(wú)知，對(duì)很多自然現(xiàn)象無(wú)法做出科學(xué)解釋，從而屈從自然、崇拜自然，這是薩滿教等原始宗教產(chǎn)生的根源。從認(rèn)識(shí)論和生存論辯證統(tǒng)一的歷史唯物主義生存論新視角看，以人神(自然)溝通祭祀活動(dòng)為主要形式的薩滿教有其深厚的物質(zhì)生產(chǎn)生活根源。薩滿教文化之所以歷經(jīng)多個(gè)世紀(jì)流傳至今，綿延不絕，是因?yàn)樗_滿教文化的生存技能、文化醫(yī)療技能有深厚的人與自然生命同根同源的自然觀根源，這是薩滿教文化得以延續(xù)的生命力和創(chuàng)造力所在。

薩滿教；蒙古族；自然崇拜；歷史文化根源

在原始社會(huì)生活條件下，人類對(duì)自然的神秘感更強(qiáng)烈，萬(wàn)物充滿神性和靈氣是遠(yuǎn)古人類的普遍觀念。在古代，各民族神話傳說(shuō)、原始宗教觀念無(wú)不把自然萬(wàn)物神靈化。薩滿教就是以萬(wàn)物有靈思想為根基的原始自然宗教。“薩滿”一詞，來(lái)源于滿-通古斯語(yǔ)，原意為因興奮而狂舞的人。滿族、錫伯族、赫哲族、鄂倫春族和鄂溫克族皆稱其巫師為“薩滿”，雅庫(kù)特人稱薩滿為“奧云”，而蒙古族稱女性薩滿為“奧德根”，稱男性薩滿為“勃額”。薩滿教對(duì)自然力、超自然力以及靈魂的崇拜深刻地影響著蒙古族的思維方式和生產(chǎn)生活方式。16世紀(jì)下半葉，隨著喇嘛教第二次從西藏傳入蒙古地區(qū)，薩滿教受到排擠，其傳播力被削弱。然而，薩滿教并未消失殆盡，在很多地方，薩滿教與喇嘛教相互交織混雜，薩滿教的守護(hù)靈也進(jìn)入喇嘛教，成為其守護(hù)神。蒙古族先民長(zhǎng)期尊奉的薩滿教以其悠久的歷史、深厚的文化積淀和頑強(qiáng)的生命力流傳于蒙古族民間。

一、蒙古族薩滿教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源

依據(jù)認(rèn)識(shí)論解釋原則，在人類的幼年時(shí)期，由于人類的社會(huì)生產(chǎn)力和智力水平低下，對(duì)很多自然現(xiàn)象無(wú)法做出科學(xué)合理的解釋，也無(wú)法預(yù)測(cè)和控制各種自然災(zāi)害，在神秘的自然面前束手無(wú)策。于是，人類就把自己無(wú)法駕馭和支配的神秘的自然力量和社會(huì)力量作為崇拜的對(duì)象加以膜拜并供奉。由此，原始的自然崇拜和祖先崇拜應(yīng)運(yùn)而生。那么，原始人類究竟是以何種宗教觀念來(lái)表達(dá)崇拜對(duì)象的呢？多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，囿于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平的限制，人類最早的宗教觀念是在靈魂觀念之上產(chǎn)生的“萬(wàn)物有靈論”。由肉體死亡而靈魂不死的觀念產(chǎn)生了對(duì)逝去的氏族祖先之亡靈的崇拜；由萬(wàn)物有靈而逐漸產(chǎn)生了對(duì)各種神秘自然力和自然現(xiàn)象的崇拜。但早期人類因科學(xué)認(rèn)知能力低下，還無(wú)法區(qū)分人與自然物的差別。母系氏族社會(huì)的原始先民常常把氏族的祖先與自然萬(wàn)物當(dāng)成同類，據(jù)此產(chǎn)生了最早的圖騰崇拜和半人半神的女性始祖崇拜。隨著人類認(rèn)知能力和生存能力的逐步提高，原始人類意識(shí)到了人與自然的差別，自然崇拜和祖先崇拜也就自然得以區(qū)分，并且，人類進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后，祖先崇拜對(duì)象由女性崇拜逐漸演變?yōu)橐阅行猿绨轂橹鳌?/p>

因此，人類最早的宗教觀念產(chǎn)生于萬(wàn)物有靈的原始信仰。人類以虔誠(chéng)的心理、炙熱的情感謀求與強(qiáng)大而神秘莫測(cè)的自然和解，不斷克服莫名的恐懼心理，進(jìn)而謀求生存空間的擴(kuò)大、生存技能的提高和種族的繁衍，以期不斷探尋自然的奧秘，破解人類生存遭遇的種種窘境。在此過(guò)程中，自然崇拜顯示出雙重特性：一方面，原始氏族社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)力水平低下，氏族人群智力水平較低，對(duì)自然現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋，也無(wú)法控制自然力，于是將自然視為超自然的異己力量并加以供奉且服從；另一方面，人對(duì)自然界又具有強(qiáng)烈的好奇心和征服欲，希冀通過(guò)自身的努力去探索自然的奧秘，以此改變自身的命運(yùn)。概而言之，原初世界的本質(zhì)是神秘的，原始人類無(wú)法認(rèn)識(shí)它，只能懷著一顆敬畏之心崇敬愛(ài)戴它。于是，“敬畏生命”“敬畏神靈”的信仰產(chǎn)生。原始先民因?qū)ψ匀坏你露疅o(wú)知而畏懼、崇拜神靈，自然萬(wàn)物也因此被賦予神奇的魔力。與此同時(shí)，人類苦于無(wú)法操控這種神奇且無(wú)所不能的超自然力量，但又不甘心在神靈面前坐以待斃。于是想方設(shè)法與之溝通交流，以便通過(guò)神人溝通的方式，將人的想法傳遞給神，讓神靈知曉人的心愿，從而達(dá)到驅(qū)災(zāi)降福、降魔除妖、佑護(hù)人類的目的，同時(shí)希冀通曉神的意愿、想法和要求，通過(guò)各種祭祀儀式和犧牲，祈求神靈的庇護(hù)。而履行人與神靈之間溝通交流職責(zé)的人就是薩滿。因而，宗教是“由于人對(duì)光明，對(duì)文化或至少對(duì)文化目的的需要而發(fā)生出來(lái)的；宗教不是別的，正是人類生活上最初的然而還粗鄙和庸俗的文化形式；所以，人類文化上每個(gè)時(shí)代，每個(gè)重要階段，都是伴同宗教而開(kāi)始的”[1]。

二、蒙古族薩滿教傳播的生存論根源

單純以認(rèn)識(shí)論視角論證薩滿教的歷史文化根源是不全面的。如前所述，在原始信仰的支配下，人類憑借豐富的想象力，賦予自然以神奇的魔力，甚至還認(rèn)為，人類苦于無(wú)法操控神奇而無(wú)所不能的超自然力量，但又不甘心在神靈面前坐以待斃。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)論解讀忽略了宗教信仰的本質(zhì)特性，宗教對(duì)崇拜對(duì)象的信仰原本就是由衷的、虔誠(chéng)的，而且對(duì)自然、神靈并無(wú)操控的企圖。只有當(dāng)我們用現(xiàn)代觀念賦予古人以現(xiàn)代意識(shí)，才會(huì)認(rèn)為古人憑借想象力賦予自然以神奇的魔力，其實(shí)在原始宗教觀念中，原本就認(rèn)為自然界是神奇的，且對(duì)神靈崇拜具有心甘情愿的一面。因而，我們還應(yīng)該從歷史唯物主義生存論的視角進(jìn)一步揭示薩滿教的根源。

薩滿教作為人類物質(zhì)文化和精神文化的見(jiàn)證者，是隨著原始社會(huì)氏族制的形成而形成并發(fā)展起來(lái)的，其賴以形成的基礎(chǔ)是中國(guó)北方民族傳統(tǒng)的漁獵、游牧經(jīng)濟(jì)和建立在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的原始氏族社會(huì)組織。因而，薩滿教文化是原始氏族部落宗教宰制下的原始人類文化的積淀。薩滿教文化有其深厚的物質(zhì)生產(chǎn)生活根源。關(guān)于薩滿的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為起源于太古時(shí)代。例如，在采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代，薩滿組織人們趨利避害，尋找食物。原始狩獵時(shí)代，薩滿帶領(lǐng)人們圍追獵物。氏族社會(huì)形成以后，薩滿往往是氏族首領(lǐng)。薩滿組織全體氏族成員進(jìn)行各種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，統(tǒng)一有序地安排氏族成員的生產(chǎn)生活，處理氏族內(nèi)外大小事務(wù)糾紛；遇到各種天災(zāi)人禍，薩滿通過(guò)各種祭祀儀式，運(yùn)用巫術(shù)、占卜等方式與神靈溝通，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，祈求消災(zāi)解難，達(dá)到安撫人心的目的，給大家以精神上的慰藉。在母系氏族社會(huì)，薩滿教已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。薩滿大多是氏族首領(lǐng)，只是后來(lái)逐漸從氏族長(zhǎng)兼任演化為專職化，原因是氏族長(zhǎng)平日處理氏族內(nèi)外的公共事務(wù)本就非常繁忙，再去主持薩滿教的各種宗教儀式活動(dòng)，深感力不從心，因而薩滿活動(dòng)開(kāi)始由專職的薩滿來(lái)完成。而且在母系氏族社會(huì)，薩滿多是女性，人們稱其為“巫”。從薩滿祭祀儀式的基本動(dòng)作來(lái)看，多是古老的女性舞者的動(dòng)作。到了父系氏族社會(huì)，人們一般稱男性薩滿為“覡”。薩滿教后來(lái)的發(fā)展歷程表明，薩滿在嚴(yán)酷的自然環(huán)境條件下練就的生存技能、文化醫(yī)療技能，成為人類多樣性生產(chǎn)生活方式的內(nèi)在組成部分。就像有些學(xué)者指出的，“薩滿本質(zhì)上是一種能夠進(jìn)入有節(jié)制的狂醉狀態(tài)后達(dá)到宗教目的的人”，“能夠使人們與神靈交流的狂醉，本質(zhì)上是一種技巧”[2]。所以，依據(jù)歷史唯物主義，薩滿教文化作為原始宗教文化，在遠(yuǎn)古氏族社會(huì)中起著主導(dǎo)支配作用，貫穿于古代氏族社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)生活方式和精神文化生活的方方面面，成為引導(dǎo)和規(guī)約整個(gè)氏族部落成員生活的行為準(zhǔn)則。

“薩滿教文化在原始哲學(xué)、神話、族史、醫(yī)學(xué)、法律、象征、符號(hào)與語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、天文、地理、航海、預(yù)測(cè)，以及生產(chǎn)技藝、生活智能與知識(shí)等諸多方面，均有獨(dú)特的貢獻(xiàn)與成就?！盵1]盡管薩滿教文化“不可避免地泛聚著歷史的污垢和陳?ài)E。但是，它的主流卻正是匯聚了一個(gè)民族漫長(zhǎng)歷史上所創(chuàng)造的積蓄下來(lái)的極豐富而燦爛的文化智慧和精神財(cái)富——人類祖先的文化足跡和全部文化遺產(chǎn)”[1]。已然走向沒(méi)落的以人神(自然)溝通祭祀活動(dòng)為主要形式的古老的薩滿教，存在某些如論者所言的“沉渣泛起”“死灰復(fù)燃”的薩滿教遺俗，但如此種種，均有其深厚的歷史文化根源。

三、蒙古族薩滿教延續(xù)的文化根源

愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》一書(shū)中指出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人們所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵3](1)薩滿教本質(zhì)上是人類早期文化的一種形式。古老而命運(yùn)多舛的薩滿文化歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)風(fēng)霜雪雨的沖刷洗禮，為何會(huì)流傳至今，綿延不絕，有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)已不存在這種信仰的很多社會(huì)里仍有薩滿教，是因?yàn)樗_滿教技巧的遺存[2]。然而，薩滿教技巧不是一般的生存勞動(dòng)技能，也不是一般的療傷治病解痛技能。體現(xiàn)薩滿教技巧的生存技能、文化醫(yī)療技能，有其深厚的人與自然生命同根同源的自然觀根源，這是薩滿教技巧得以延續(xù)的生命力和創(chuàng)造力所在。薩滿教文化為氏族、部落乃至社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造和保留了大量神話、訓(xùn)諭詩(shī)、祭祀程序、禮儀、祭祀規(guī)則、祭祀歌舞等文化傳統(tǒng)，使薩滿教文化的容涵性、民族性、時(shí)代性及當(dāng)代影響愈加顯著。富有民族性和時(shí)代性的薩滿教文化，都是歷代以該民族擔(dān)當(dāng)人神溝通使者的薩滿們?yōu)橹饕獎(jiǎng)?chuàng)造者、傳播者和實(shí)踐者。因此，“薩滿是薩滿教文化的思想家、文化知識(shí)的踐行者與構(gòu)筑師”[1]。《多桑蒙古史》也有此方面的記載：“珊蠻(薩滿)者，其幼稚宗教之教師也。兼幻人、解夢(mèng)人、卜人、星都、醫(yī)師于一身?！盵4](204)基于此，原始物質(zhì)文化和精神文化成果之歷史遺存都是與同一定時(shí)代民族薩滿須臾不可分的。薩滿教在進(jìn)行人神(自然)溝通交融的過(guò)程中，皆使用本民族語(yǔ)言，充分利用本民族語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，更易為本民族民眾所接受。因而，薩滿在占卜或治病時(shí)，只有熟悉和掌握一定區(qū)域民族的語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)言文化規(guī)律，才能架起溝通的橋梁。薩滿教的宗教崇拜形式皆具有地域性、民族性特點(diǎn)，每個(gè)民族都有區(qū)別于其他民族的風(fēng)土民情、民規(guī)民約、習(xí)慣法、禁忌等。采用本民族耳熟能詳?shù)闹w動(dòng)作語(yǔ)言和約定俗成、融會(huì)貫通的口語(yǔ)方言等交流傳導(dǎo)方式，能夠達(dá)到“薩滿祭程不外泄、唯族內(nèi)曉徹、世代承替自立目的”[1]。

在薩滿教文化中，包含著豐富的祭禮、占卜、禳災(zāi)、祛病、歌舞等傳統(tǒng)文化形式，保留著各民族豐富的原始文化信息的接續(xù)傳遞方法，具有極高的考古學(xué)、人類學(xué)價(jià)值。例如，在布里亞特蒙古族薩滿巫俗中，風(fēng)也是崇拜敬畏的神靈。在沒(méi)風(fēng)的時(shí)候，通過(guò)吹口哨就可以把風(fēng)神從其居住的山中叫出來(lái)；如果空中刮起了旋風(fēng)，他們就認(rèn)為這是由旋風(fēng)的惡神引來(lái)的。杜爾伯特蒙古族認(rèn)為雷鳴是龍生氣后發(fā)出的巨響。蒙古包或人畜遭雷擊皆因人的某種不敬行為惹怒雷神，于是便請(qǐng)薩滿到雷擊之地來(lái)禳災(zāi)。薩滿到此地拿出藍(lán)旗供上，然后念咒祭旗，使那個(gè)地方重新“清潔起來(lái)”，以后就可免遭雷擊。這一薩滿教念經(jīng)祭雷儀式在近代科爾沁薩滿祭雷活動(dòng)中仍有留存?？茽柷咚_滿文化傳承形態(tài)還有以下兩種：一是科爾沁傳統(tǒng)正骨文化。它源于蒙古族古老的薩滿文化。據(jù)專家研究，清代科爾沁有名的正骨醫(yī)那仁阿柏(1770～1855)是成吉思汗最崇拜的薩滿大師闊闊出后代的徒弟，科爾沁薩滿首領(lǐng)郝布格泰的后裔。她從小酷愛(ài)薩滿法術(shù)和正骨術(shù)，14歲就掌握了薩滿法術(shù)和正骨的全部技巧，榮獲“正骨術(shù)的沃德根”的稱號(hào)?？茽柷咚_滿文化之所以流傳到現(xiàn)在，主要原因是祭祀求福和驅(qū)魔治病，其中，驅(qū)魔治病占主導(dǎo)地位。二是科爾沁安代文化?？茽柷甙泊柙从诠糯晒抛逅_滿文化。這種舞蹈的最初功用在于它采用精神療法和體育療法來(lái)治療各種疑難雜癥。有關(guān)蒙古族薩滿通過(guò)安代治病的起源，有如下傳說(shuō)。

很早以前，在郭爾羅斯前旗，居住著一戶老牧民。老人只有一個(gè)可愛(ài)的女兒和他相依為命。他的女兒熱愛(ài)勞動(dòng)，能歌善舞，像磁石般吸引著無(wú)數(shù)鐘情的小伙。女兒長(zhǎng)到18歲那年，突然得了一種莫名其妙的病，吃飯不知飽，一笑不知停，唱歌沒(méi)有完，出去不知?dú)w。老牧民悲愁不已，四處奔走求神拜佛，但都無(wú)濟(jì)于事。于是，老牧民把心愛(ài)的女兒拉在勒勒車上，離開(kāi)故鄉(xiāng)四處周游。一天，他們來(lái)到庫(kù)倫旗一個(gè)流水潺潺、樹(shù)木成蔭的地方時(shí)，車轅斷了。老牧民把車停在樹(shù)下，為了消愁解悶，也為了減輕女兒的病痛，就甩著手巾繞牛車邊趕蚊子，邊手舞足蹈地唱起來(lái)。附近的一些男女青年被這動(dòng)聽(tīng)的歌聲所吸引，陸續(xù)前來(lái)觀看。青年們聽(tīng)著聽(tīng)著，不由自主地學(xué)著老人的舞姿，揮著手巾唱起來(lái)，熱鬧非常。這時(shí)，車上的姑娘也漸漸抬起頭，直起腰坐起來(lái)，慢慢加入到歌舞行列之中。歡快的歌舞很快就治愈了姑娘的病痛。從此，安代就成了薩滿教用來(lái)醫(yī)治精神疾病的方法了。[5](233～234)

如今，安代文化已成為科爾沁文化的一大特色。由此可知，真正的薩滿確實(shí)掌握了一些令人信服的巫術(shù)本領(lǐng)，盡管那些本領(lǐng)中帶有一些瞞天過(guò)海、遮人耳目、令人迷惑、無(wú)法解釋，甚至帶有欺騙性質(zhì)的成分，但其背后卻有一定的生活經(jīng)驗(yàn)、醫(yī)療技術(shù)、民俗知識(shí)和心理學(xué)知識(shí)的支撐，更有人與自然生命同根同源的原始文化根源，否則，薩滿就無(wú)法達(dá)到令人信服的程度。在缺醫(yī)少藥、遠(yuǎn)離城市、知識(shí)匱乏、民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)土社會(huì)中，薩滿通過(guò)驅(qū)鬼、禳災(zāi)、招魂、祛病等巫術(shù)活動(dòng)緩解了一些民眾生理和心理上的病痛。盡管這些手段從現(xiàn)代文明的角度來(lái)看不免幼稚淺薄、荒唐可笑，難與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段相提并論，但是這種“自發(fā)的宗教”在它產(chǎn)生的時(shí)候，并沒(méi)有欺騙成分，較之于科學(xué)之實(shí)驗(yàn)手段，神話之藝術(shù)手段，它同樣有其積極意義。當(dāng)然，除了那些辛辛苦苦掌握和修煉了真本領(lǐng)的薩滿巫師之外，也不排除為撈取不義之財(cái)而行坑蒙拐騙之術(shù)的冒牌薩滿巫師，這在各民族薩滿文化中都曾發(fā)生過(guò)。

總之，從認(rèn)識(shí)論視角看，在生產(chǎn)力水平和人類智力水平較低的原始社會(huì)中，人類對(duì)很多自然現(xiàn)象無(wú)法做出科學(xué)解釋，從而屈從自然、崇拜自然，這是薩滿教等原始宗教產(chǎn)生的根源。從認(rèn)識(shí)論和生存論辯證統(tǒng)一的歷史唯物主義視角看，薩滿教文化有其深厚的物質(zhì)生產(chǎn)生活根源。之所以古老而又命運(yùn)多舛的薩滿文化歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)流傳至今，綿延不絕，是因?yàn)樗_滿教的生存技巧不是一般的生存勞動(dòng)技能，也不是一般的療傷治病解痛技能。薩滿教的生存技能、文化醫(yī)療技能有其深厚的人與自然生命同根同源的自然觀根源，這是薩滿教文化得以延續(xù)的生命力和創(chuàng)造力所在。無(wú)論是已然走向沒(méi)落的古老的薩滿教遺俗，還是豐富的薩滿教文化，都是值得我們重視的民族文化遺產(chǎn)。

[1]富育光.薩滿文化析論[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1999(6).

[2][英]卡羅琳·漢弗萊，那順巴依爾.關(guān)于北亞薩滿教的幾種理論[J].蒙古學(xué)信息，1997(3).

[3][英]愛(ài)德華·泰勒.原始文化[M].連樹(shù)聲，譯，上海：上海文藝出版社，1992.

[4]寶力高.蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2007.

[5]色音.中國(guó)薩滿文化研究[M].北京：民族出版社，2011.

【責(zé)任編輯海曉紅】

2016-06-10

教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“蒙古族神話自然觀與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)”(11YJA720001)

包桂芹(1966-)，女(蒙古族)，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事馬克思主義民族學(xué)研究。

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1674-6627(2016)05-0024-04