張旭鵬+張繁

摘 要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，從競(jìng)藝語(yǔ)境中探討在時(shí)代的牽引下所激發(fā)的武術(shù)套路藝術(shù)化發(fā)展，從武術(shù)套路競(jìng)衣化的發(fā)展形式、價(jià)值訴求、內(nèi)涵認(rèn)知等層面研究認(rèn)為：社會(huì)需求促進(jìn)武術(shù)套路的競(jìng)藝化發(fā)展，行為主體的審美意識(shí)強(qiáng)化了武術(shù)的競(jìng)藝化，只有適應(yīng)社會(huì)的變遷和發(fā)展需要并不斷改進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：武術(shù)套路 競(jìng)藝化 現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）11—0037—04

一直以來(lái)，關(guān)于武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題始終處于民族傳統(tǒng)體育學(xué)界探討的熱點(diǎn)。從歷史層面考量武術(shù)的發(fā)展，由于中國(guó)特殊的地理環(huán)境和歷史背景，武術(shù)在相對(duì)封閉、延續(xù)不中斷的板塊上產(chǎn)生和發(fā)展，其流傳形式大多是以理想化的套路形式為依據(jù)，以攻防格斗的技擊理念為原則，展現(xiàn)出別具一格的武術(shù)文化。尤其是“就武術(shù)套路的傳統(tǒng)特性而言，其可分為競(jìng)技性和競(jìng)藝性”[1]，在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著不同的功用，表現(xiàn)形式亦是豐富多樣。“無(wú)論什么形式的武術(shù)，都是武術(shù)的功能與社會(huì)價(jià)值指向”[2]，簡(jiǎn)而言之，存在即合理；在競(jìng)藝語(yǔ)境中唯有具體問(wèn)題具體分析，深入挖掘武術(shù)的時(shí)代價(jià)值，才能為武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展尋求更廣闊的舞臺(tái)。

1 固守與革新：武術(shù)套路競(jìng)藝化的現(xiàn)代意蘊(yùn)

武術(shù)文化之所以歷經(jīng)千載而意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，誠(chéng)如武術(shù)的發(fā)展，由技擊所引領(lǐng)的軍事武術(shù)轉(zhuǎn)移至具有競(jìng)藝性的大眾武術(shù)、學(xué)校武術(shù)等，隨著時(shí)代的變遷，易使武術(shù)更富有靈活性和粘連性。所謂武術(shù)的競(jìng)藝性“是把武術(shù)套路以及武術(shù)技擊以藝術(shù)化和舞臺(tái)化的表現(xiàn)形式展現(xiàn)給人們的一種武術(shù)形式。”[3]簡(jiǎn)單的說(shuō)，武術(shù)競(jìng)藝化的發(fā)展是在打破傳統(tǒng)化的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出現(xiàn)代武術(shù)的藝術(shù)化形式。追根溯源，武術(shù)套路的競(jìng)藝性是源于“角抵戲從最初的單純角斗形式的競(jìng)技，逐漸脫離了軍事訓(xùn)練的外衣，演變成具有觀賞性的競(jìng)技活動(dòng)，進(jìn)而發(fā)展為有一定故事內(nèi)容的表演項(xiàng)目，成為一種競(jìng)藝形式的表演。”[4]亦是“經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期的文明改造，將武術(shù)演變成是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)斗技術(shù)的升華性總結(jié)，是一種蘊(yùn)含東方文化特色的人體文化，它具備了健身、審美、競(jìng)藝、修養(yǎng)等功能”[5]。競(jìng)藝武術(shù)的出現(xiàn)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，因此，理清武術(shù)套路競(jìng)藝的源流與形式、時(shí)代發(fā)展訴求顯得十分必要。

1.1 武術(shù)套路競(jìng)藝的發(fā)展形式

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，作為精神現(xiàn)象的文化決定于物質(zhì)現(xiàn)象的實(shí)踐?！安煌瑫r(shí)期武術(shù)概念的演變，不僅豐富了武術(shù)內(nèi)涵內(nèi)容，更是在一定程度上擴(kuò)大了其外延范疇?！盵6]武術(shù)在不同的時(shí)期有著不同的功能與價(jià)值，而社會(huì)的發(fā)展決定了武術(shù)競(jìng)技藝術(shù)的發(fā)展方向，更體現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)步對(duì)武術(shù)提出更高的要求和更多的需求。武術(shù)的競(jìng)藝化發(fā)展形式，同武術(shù)的競(jìng)技性一樣，促使武術(shù)文化的廣泛傳播與普及?！案鞣N武術(shù)流派的技術(shù)，結(jié)合各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，充分利用現(xiàn)有的舞臺(tái)藝術(shù)手法，以靈活、生動(dòng)的形象多維度地展現(xiàn)出來(lái)，使觀眾更容易理解武術(shù)中所蘊(yùn)含的中華民族文化。”[7]

正如競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展之初，各界學(xué)者對(duì)其與傳統(tǒng)武術(shù)的爭(zhēng)論褒貶不一，如“走一條以浮華矯揉的蹦蹦跳跳之類來(lái)取代腳踏實(shí)地的功力展示，可謂花之又花，虛之又虛?！盵8]但是競(jìng)技武術(shù)不僅融合了武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作，還提高了觀眾的視覺(jué)欣賞，為武術(shù)傳播奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)。“競(jìng)藝性也是競(jìng)技性的一種表現(xiàn)形式”[9]競(jìng)藝武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)兩者之間雖僅有一字之差，但其深層含義卻不盡相同。就競(jìng)藝武術(shù)而言，競(jìng)藝武術(shù)突破了唯技擊為武術(shù)本質(zhì)的桎梏，踏出一條揭示武術(shù)豐富文化內(nèi)涵的發(fā)展之路。其具體路徑是充分借助舞臺(tái)藝術(shù)效果，加速固有藝術(shù)品質(zhì)的信息釋放，使武術(shù)生存空間大為拓展。

1.2 武術(shù)套路競(jìng)藝化的時(shí)代發(fā)展訴求

正如費(fèi)孝通先生所言，“文化本來(lái)就是人群的生活方式，在什么環(huán)境里得到的生活，就會(huì)形成什么方式，決定了這一人群的文化性質(zhì)。”[10]由于受到傳統(tǒng)文化環(huán)境的影響，習(xí)武者受到規(guī)訓(xùn)，從而使其本能行為轉(zhuǎn)向謙虛、內(nèi)斂，進(jìn)而在某種層面表現(xiàn)出競(jìng)藝的特性。然而競(jìng)藝化的武術(shù)套路是否會(huì)被社會(huì)群體所接納，又或者是競(jìng)藝化的發(fā)展是否會(huì)改變武術(shù)的原有味道？在此問(wèn)題上，始終存在著爭(zhēng)論，可將其心理歸屬劃分為“有趣”和“愉悅”兩種形式，有趣是一個(gè)和不確定性相關(guān)的心理情緒，即武術(shù)的競(jìng)藝性是一種不遵循傳統(tǒng)而尋求新奇和不確定性的展現(xiàn)形式，更多的是體現(xiàn)出武術(shù)的創(chuàng)新性；愉悅是一種和確定性相關(guān)的心理情緒，即簡(jiǎn)單、穩(wěn)定的傳統(tǒng)性思維。換句話說(shuō)，武術(shù)套路的競(jìng)藝化是將其重心移位至藝術(shù)層面，體現(xiàn)出不同角度的創(chuàng)新，以此滿足觀賞者的不同訴求。

就武術(shù)的技擊性層面來(lái)看，運(yùn)用固定化和典范化的套路無(wú)疑是不合理的。競(jìng)藝性的發(fā)展試圖將傳統(tǒng)的武術(shù)超脫傳統(tǒng)空間概念的約束，以全新的武術(shù)套路形式重新架構(gòu)成為符合現(xiàn)代價(jià)值認(rèn)同新形式。誠(chéng)然如今在學(xué)校推廣的武術(shù)套路中，不難得知，其武術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)性在某種程度上受到了限制與約束，從而不停地挖掘其藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，作為競(jìng)藝化的武術(shù)套路，嵌構(gòu)與融合了武術(shù)與藝術(shù)的學(xué)科理念，同時(shí)符合現(xiàn)在人們價(jià)值觀的認(rèn)知與精神訴求，故而催生了武術(shù)的競(jìng)藝化發(fā)展。

2 祛魅與存真：武術(shù)套路競(jìng)藝化的內(nèi)涵認(rèn)知

在如今多元化發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)武術(shù)在和西方體育的博弈之中并未處于優(yōu)勢(shì)狀態(tài)，探索武術(shù)多維功用，喚醒其火熱的生命力顯得刻不容緩，如“發(fā)揮套路運(yùn)動(dòng)藝術(shù)價(jià)值，將各種的套路運(yùn)動(dòng)與戲劇等其他舞臺(tái)藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合?！盵11]競(jìng)藝化的武術(shù)如同流行時(shí)尚一般，在一定程度上迎合了當(dāng)代社會(huì)大眾主流審美認(rèn)知，但不容忽視的是武術(shù)的競(jìng)藝化是借以舞臺(tái)表演技術(shù)元素的“武舞結(jié)合”為“武術(shù)表演意境”的一種方式，其中“象中寓意”的武術(shù)形象超越了具體化的技術(shù)技法、超越了形式化的物象?！皩徝乐黧w在不知不覺(jué)的狀態(tài)中引入藝術(shù)的想象空間，進(jìn)行著對(duì)武術(shù)所塑造出的形象的再創(chuàng)造，進(jìn)行著對(duì)武術(shù)技術(shù)所蘊(yùn)含的思維與邏輯的體會(huì)，進(jìn)行著對(duì)武術(shù)審美情趣的體會(huì)”[12]。

2.1 套路競(jìng)藝化凸顯武術(shù)創(chuàng)作人的身體感悟

武術(shù)套路的競(jìng)藝化誠(chéng)如藝術(shù)作品的創(chuàng)作，就創(chuàng)作者而言，一方面強(qiáng)調(diào)其反復(fù)探索和發(fā)揮其思想擴(kuò)張和主題表達(dá)的最大范疇，突破武術(shù)與藝術(shù)的自身約束，實(shí)現(xiàn)兩者的高度融合與自我超越；另一方面也強(qiáng)調(diào)其訴諸欣賞者的創(chuàng)意性，從富有生命力的創(chuàng)造中汲取動(dòng)力和智慧，達(dá)到創(chuàng)編者和欣賞者對(duì)武術(shù)藝術(shù)的互通。正如“《風(fēng)中少林》是我國(guó)第一部以少林為題材的舞臺(tái)劇”[13]，都大膽地突破傳統(tǒng)，風(fēng)格極為怪誕和夸張，表現(xiàn)出創(chuàng)作者尋求最大限度的創(chuàng)造自由的精神。值得注意的是，在武術(shù)套路競(jìng)藝化創(chuàng)作過(guò)程中，還直接地體現(xiàn)參與者試圖將藝術(shù)當(dāng)成身體文化的一種意愿，其作為不確定性的創(chuàng)造性行為，在某種程度而言展現(xiàn)出創(chuàng)作者的主題理念，使觀眾能夠簡(jiǎn)單清晰地理解其創(chuàng)作目的。

換言之，“當(dāng)武術(shù)通過(guò)藝術(shù)化的形象呈現(xiàn)在觀賞者面前之時(shí)，各種形態(tài)各異、活靈活現(xiàn)的武術(shù)技術(shù)動(dòng)作就‘幻化為一個(gè)個(gè)美的形象，這些美的形象可以引領(lǐng)觀賞者進(jìn)入一個(gè)充滿無(wú)盡想象的藝術(shù)空間。”[14]其主要因素是通過(guò)舞臺(tái)的形式展現(xiàn)出武術(shù)的另一面價(jià)值，其藝術(shù)表演價(jià)值，讓更多的人了解武術(shù)、認(rèn)識(shí)武術(shù)、欣賞武術(shù)。武術(shù)舞臺(tái)表演由傳統(tǒng)單一的表演模式逐漸演變成技術(shù)層面的藝術(shù)化多種表演模式。在注重技術(shù)動(dòng)作元素的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)欣賞效果，突出人物和劇情，使觀賞者在觀看表演的同時(shí)，逐漸進(jìn)入另一個(gè)虛擬空間。

2.2 套路競(jìng)藝化強(qiáng)調(diào)武術(shù)自身的去程式化

武術(shù)的競(jìng)藝化實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)程式化的重構(gòu)和創(chuàng)新，現(xiàn)代的文化環(huán)境為人們所帶來(lái)的價(jià)值認(rèn)知，實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)模式的解構(gòu)與重組。首先，競(jìng)藝化武術(shù)是建立在武術(shù)技術(shù)的基礎(chǔ)之上，通過(guò)創(chuàng)作人的藝術(shù)加工，使用獨(dú)特的身體語(yǔ)言表意。在這個(gè)層面而言，武術(shù)套路的固定化一方面依賴于傳統(tǒng)思維的程式化過(guò)程，另一方面又反過(guò)來(lái)促進(jìn)和鞏固其文化生產(chǎn)的進(jìn)程。其次，文化生產(chǎn)過(guò)程本身也不斷確立其標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的體系，并借助于這種文化生產(chǎn)自身的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)和鞏固文化生產(chǎn)的程式化過(guò)程。

從武術(shù)套路競(jìng)藝化內(nèi)容上看，不論是傳統(tǒng)拳術(shù)還是競(jìng)賽套路，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。套路在素材的選擇、動(dòng)作的編排、動(dòng)作的表意等多方面，都盡可能追求藝術(shù)化美感的展現(xiàn)；所以這兩者觀念既有交叉特征，也有共性特征，所謂共性特征，兩者同時(shí)具備較強(qiáng)的藝術(shù)觀賞價(jià)值。因此，武術(shù)舞臺(tái)表演在注重藝術(shù)化表現(xiàn)形式的同時(shí)，更加重視武術(shù)的技術(shù)元素。同時(shí)，武術(shù)競(jìng)藝化并不拘泥于固定的形式或套路，而是以發(fā)散性思維對(duì)武術(shù)加以修飾與展現(xiàn)，在表演中通過(guò)技術(shù)動(dòng)作的夸張化使動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)峋徛葎?dòng)作更加符合觀眾的審美。表演者在表演的過(guò)程中運(yùn)用武術(shù)的神韻，動(dòng)作節(jié)奏的變化，加之音樂(lè)的節(jié)拍，燈光的特效等，使得表演內(nèi)容豐富多樣、形式變化清晰、結(jié)構(gòu)層次分明、內(nèi)涵韻厚味醇等，其表現(xiàn)形式更加多元化和藝術(shù)化，凸顯武術(shù)競(jìng)藝化的藝術(shù)性和競(jìng)賽性。

3 適應(yīng)于超越：武術(shù)套路競(jìng)藝化的前景挑戰(zhàn)

3.1 社會(huì)需求促進(jìn)武術(shù)套路的競(jìng)藝化發(fā)展

在現(xiàn)代文化進(jìn)程中，以視覺(jué)文化為主流文化的社會(huì)，武術(shù)的欣賞性逐漸被擴(kuò)大化，傳統(tǒng)武術(shù)本以技擊本質(zhì)為主的發(fā)展模式在如今顯然已經(jīng)不能大展手腳，而以競(jìng)藝為主的展現(xiàn)形式卻使武術(shù)富含活力與生命力。然而，由于目前西方體育的主導(dǎo)，社會(huì)大眾的視覺(jué)審美逐漸接受并認(rèn)同西方的認(rèn)知方式，致使其習(xí)慣于以西式眼光看待事物，即以視覺(jué)審美衡量運(yùn)動(dòng)形式，武術(shù)競(jìng)藝化的實(shí)現(xiàn)可以從根本上滿足文化主體的欣賞或鑒美需求，并使客體從容不迫的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展。競(jìng)藝化能使主體摒棄原有傳統(tǒng)意義上的武術(shù)范式，轉(zhuǎn)換為更加富含趣味性的武術(shù)，滿足了人們的視覺(jué)享受，亦是社會(huì)大眾了解和認(rèn)識(shí)武術(shù)的重要途徑之一。

武術(shù)競(jìng)藝化的文化形態(tài)，是社會(huì)對(duì)武術(shù)這一功能的需求，武術(shù)本以技擊功能為主扮演著競(jìng)爭(zhēng)性頗高的角色，而經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文化的熏陶，轉(zhuǎn)型為競(jìng)藝武術(shù)的形式，即以競(jìng)藝化的發(fā)展路徑鞏固與維系武術(shù)根基。同時(shí)，武術(shù)的這種展現(xiàn)形式滿足了觀眾的視覺(jué)需求，“視覺(jué)不只是感性地具體觀看有形物，而且，更重要的是包含著對(duì)無(wú)形結(jié)構(gòu)的抽象直觀?！盵15]換言之，對(duì)于武術(shù)藝術(shù)性的欣賞，不僅是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的欣賞，更多的是對(duì)競(jìng)藝文化的認(rèn)知。武術(shù)作為一種社會(huì)實(shí)踐，并在相應(yīng)的文化環(huán)境中展現(xiàn)不同的時(shí)代價(jià)值，在長(zhǎng)期的文化熏陶中悄然形成以某種功能或文化為主的武術(shù)形式，充分流露出武術(shù)的多變性與多功能性。社會(huì)的意識(shí)形態(tài)規(guī)約著武術(shù)的發(fā)展形式，這種形式長(zhǎng)期以來(lái)形成一種特殊的心理慣性，一定程度上滿足人們的視覺(jué)需要，因此，“武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以社會(huì)需求為準(zhǔn)繩，根據(jù)大眾的需求，結(jié)合時(shí)代進(jìn)行價(jià)值整合，正確的開發(fā)整理與運(yùn)用有效的進(jìn)行創(chuàng)新推廣?！?/p>

3.2 行為主體的審美意識(shí)強(qiáng)化了武術(shù)的競(jìng)藝化

武術(shù)生存于不斷發(fā)展和變化的時(shí)代，其自身的發(fā)展軌跡亦不能脫離時(shí)代而獨(dú)立發(fā)展，那么對(duì)于武術(shù)的展現(xiàn)形式而言，其發(fā)生一定的變化也是一種必然趨勢(shì)，社會(huì)環(huán)境的變遷與主體思維的優(yōu)化，對(duì)武術(shù)的競(jìng)藝化發(fā)展起著雙重作用。無(wú)論是技術(shù)的細(xì)節(jié)還是技術(shù)的方法，將運(yùn)用現(xiàn)代思維對(duì)其重新審視，必然與傳統(tǒng)意義的武術(shù)技術(shù)逐漸分化。這就使得原本注重實(shí)用性的武術(shù)向著競(jìng)藝性的武術(shù)轉(zhuǎn)變。正如武術(shù)與藝術(shù)的高度融合，其結(jié)果并非是對(duì)武術(shù)技術(shù)的徹底顛覆，而是以不同的視角闡釋武術(shù)的文化內(nèi)涵。

藝術(shù)學(xué)史家宮布里希曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”[16]，其中不難得知，藝術(shù)是人類的思維想象與認(rèn)知的產(chǎn)物，其決定因素離不開“人”為載體。正如武術(shù)的競(jìng)藝化，倘若脫離人的身體去表達(dá)藝術(shù)，無(wú)異于天方夜譚，而武術(shù)競(jìng)藝化的展現(xiàn)可大致分為兩種形態(tài)，即動(dòng)態(tài)和靜態(tài)。一方面，就動(dòng)態(tài)形式而言，武術(shù)的運(yùn)動(dòng)軌跡千變?nèi)f化，演練者的肢體在一定空間和時(shí)間內(nèi)變化出各種具有美感的動(dòng)作形式，無(wú)疑從其中流露出武術(shù)所蘊(yùn)含的激情與活力。如2007年央視春晚中《行云流水》節(jié)目，就充分展現(xiàn)出武術(shù)的競(jìng)藝性，通過(guò)多維藝術(shù)的手法突破了傳統(tǒng)武術(shù)展現(xiàn)模式。另一方面，就靜態(tài)形式而言，武術(shù)的定式作為相對(duì)靜止的造型，通過(guò)身體形態(tài)所構(gòu)成的意境將具有攻防意義的技擊動(dòng)作進(jìn)行加工，與演練者所要表達(dá)和追求的情感、意念、精神融為一體，在亦真亦幻中達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果，從而給欣賞者以生動(dòng)而強(qiáng)烈的視覺(jué)感染力，實(shí)現(xiàn)對(duì)武術(shù)意蘊(yùn)的深層體味。

4 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)的競(jìng)藝化是一種新的視角，它突破了傳統(tǒng)的文化壁壘，從中國(guó)武術(shù)的本土文化基因中加工提煉，打造出具有高度價(jià)值的適合全球發(fā)展的文化產(chǎn)品。武術(shù)套路的競(jìng)藝化不僅傳承著技擊內(nèi)容，還通過(guò)對(duì)技術(shù)的改造與升華，使武術(shù)的技術(shù)或文化達(dá)到不斷創(chuàng)新的目的。武術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合自古有之，不同的是現(xiàn)代化的價(jià)值追求發(fā)生了改變，即時(shí)尚、藝術(shù)、科技等因素使然。因此，時(shí)代賦予武術(shù)傳播者的部分責(zé)任有著強(qiáng)化武術(shù)的藝術(shù)性，使武術(shù)快速地走向以競(jìng)藝為主題的發(fā)展軌跡，使習(xí)武者成為善于彰顯藝術(shù)的表演家，使觀賞者成為鐘情競(jìng)藝的鑒美家。武術(shù)競(jìng)藝化的發(fā)展不僅順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需求，而且還對(duì)傳播與普及武術(shù)文化具有一定的幫助。不僅呈現(xiàn)了豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化交流與傳播的使者，更促進(jìn)各文化之間的交流，體現(xiàn)了武術(shù)的一種時(shí)代特征和時(shí)代需求，同時(shí)樹立武術(shù)文化傳承的科學(xué)性、實(shí)施與健全武術(shù)文化多樣性戰(zhàn)略和保持其傳承的生態(tài)性是當(dāng)代武術(shù)傳承發(fā)展的首要之舉。因此，武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展是現(xiàn)階段一件刻不容緩的事情，而迎合社會(huì)需求的競(jìng)藝化則使武術(shù)具有更為廣闊的發(fā)展空間。

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The Modern Meaning of Wushu Routine in the Context of Competition

Zhang Xupeng 1 Zhang Fan2（1.Sichuan Vocational and Technical College of Communications ， Chengdu Sichuan 611130， China； 2.Chengdu Sport University， Chengdu Sichuan 610041， China）

Abstract：This paper， using the methods of literature and logical analysis， explores the art of Wushu development inspired in the era of the traction from competition in the context of Competitive Wushu art development， from the development forms， value， connotation of cognitive levels， the study finds that social demand promotes Wushu routines art development in competitions， the aesthetic consciousness behavior body strengthens the ar＼t competition development of Wushu， only adapting to social changes and development needs and continuous improvement， can we achieve long-term development of Wushu.

Keywords：Wushu routine art development of competition modernization