史加輝

?

和諧媒介文化生態(tài)構(gòu)建中的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播

史加輝

由于所處時(shí)空的虛擬化、形式的多樣性、規(guī)范的缺失等原因，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為傳播符號(hào)的能指和所指都發(fā)生了天翻地覆的變化，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)媒體語(yǔ)言完全不同的傳播特 征。網(wǎng)絡(luò)使人們站在了一場(chǎng)有史以來(lái)最大的語(yǔ)言革命的邊緣，而語(yǔ)言的變化勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致文化的變革。近年來(lái)，由網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播引發(fā)的許多不容忽視的文化問(wèn)題，嚴(yán)重地破壞了媒介文化生態(tài)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的強(qiáng)大生命力和感染力使虛擬的世界向現(xiàn)實(shí)不斷滲透從而引發(fā)了一系列的文化糾葛。因此，應(yīng)充分發(fā)揮語(yǔ)言對(duì)文化的控制功能與引導(dǎo)功能，通過(guò)改善網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播環(huán)境構(gòu)建和諧的媒介文化生態(tài)，促進(jìn)社會(huì)文化的健康發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言；傳播；媒介；文化生態(tài)

一、引言

現(xiàn)代傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展把人類(lèi)社會(huì)帶進(jìn)了一個(gè)媒介化社會(huì)。媒介就像陽(yáng)光、空氣和水一樣成為人們生活中不可或缺的要素。媒介無(wú)處不在，無(wú)孔不入，人們已經(jīng)習(xí)慣于通過(guò)它來(lái)了解和認(rèn)知外部的世界，并把這種認(rèn)知反作用于外部世界。媒介深刻地影響著人們的思想觀(guān)念、語(yǔ)言形式和行為模式?！懊浇榛钡纳婢秤鍪姑浇?、自然、社會(huì)與人的聯(lián)系變得愈發(fā)緊密，因此，構(gòu)建一個(gè)和諧的媒介文化生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)媒介——自然——社會(huì)——人的共存共贏(yíng)，共同發(fā)展，成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

當(dāng)前，借助互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體大行其道，微信、微博、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)文本等新的傳播形式層出不窮。網(wǎng)絡(luò)使人們站在了有史以來(lái)最大的語(yǔ)言革命的邊緣，而語(yǔ)言的變化勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致文化的變革。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的強(qiáng)大生命力和感染力使虛擬世界向現(xiàn)實(shí)不斷滲透，從而引發(fā)了一系列的文化糾葛。近年來(lái)，由網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播引發(fā)的許多不容忽視的文化問(wèn)題，破壞了媒介文化的生態(tài)和諧，因此，如何發(fā)揮語(yǔ)言對(duì)文化的控制功能與引導(dǎo)功能，通過(guò)改善網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播環(huán)境來(lái)構(gòu)建和諧的媒介文化生態(tài)，以引導(dǎo)社會(huì)文化健康發(fā)展，值得深思。

二、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播特征

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是人們利用互聯(lián)網(wǎng)交際平臺(tái)發(fā)布信息、交流思想的工具，是規(guī)范語(yǔ)言在虛擬網(wǎng)絡(luò)這一特定交際空間的變體，是網(wǎng)絡(luò)媒體向受眾呈示社會(huì)現(xiàn)象、傳達(dá)文化意義的載體。作為一種傳播符號(hào)，由于其時(shí)空的虛擬化、形式的多樣性、規(guī)范的缺失性等，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指都發(fā)生了天翻地覆的變化，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)媒體語(yǔ)言完全不同的傳播特征。[1]

(一)對(duì)話(huà)性與狂歡化

對(duì)話(huà)理論與狂歡詩(shī)學(xué)是前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鸬暮诵奈乃囁枷?。巴赫金認(rèn)為生活就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是充滿(mǎn)對(duì)話(huà)的，無(wú)論是對(duì)白還是獨(dú)白當(dāng)中，都存在著同意、反對(duì)、提問(wèn)、應(yīng)答等關(guān)系，“兩個(gè)聲音”才是構(gòu)成生命的最低條件等。巴赫金的對(duì)話(huà)理論是關(guān)于狂歡的理論，在對(duì)中世紀(jì)狂歡節(jié)文化的研究中，巴赫金總結(jié)出不分等級(jí)、全民參與，插科打諢、荒誕戲謔，冒瀆不敬、充滿(mǎn)粗鄙的狂歡世界的邏輯規(guī)則，而狂歡世界所充滿(mǎn)的無(wú)序性、顛覆性、解構(gòu)性、民俗性與網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)放性、平等性、匿名性、交互性及虛擬性無(wú)疑有著異曲同工之妙，因此，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播呈現(xiàn)出鮮明的對(duì)話(huà)性與狂歡化特征[2]。

網(wǎng)絡(luò)本身就是個(gè)開(kāi)放的對(duì)話(huà)性文本，雖然網(wǎng)絡(luò)信息每天被海量傳播，但人們總是能夠找到自己最想知道的，對(duì)自己最有用的部分，對(duì)其他的信息多是稍加瀏覽或者視而不見(jiàn)。這樣，傳播者通過(guò)文字、聲音、圖片、音頻、視頻等發(fā)布、轉(zhuǎn)發(fā)、分享信息，傳播自己的觀(guān)點(diǎn)；而受眾則從紛繁復(fù)雜的信息中選擇自己最需要或最感興趣的部分，表示肯定或否定，贊成或反對(duì)，形成了二者之間的對(duì)話(huà)和互動(dòng)。但正如微信的傳播——微信的發(fā)布者在朋友圈中發(fā)布信息，不管是自創(chuàng)的還是轉(zhuǎn)發(fā)的，煲雞湯也好、曬幸福也好、賣(mài)商品也好，等等，無(wú)疑是期待獲得關(guān)注，那么，朋友的點(diǎn)贊、問(wèn)詢(xún)、評(píng)價(jià)等都與微信的發(fā)布者形成了一種“對(duì)話(huà)”關(guān)系。這樣，原本毫無(wú)意義的單獨(dú)存在的個(gè)體通過(guò)“對(duì)話(huà)”建立了與他人的聯(lián)系，并與他人的交往證明并完成了自我。

網(wǎng)絡(luò)使個(gè)人傳播成為可能。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人人都是平等的，自由的，都可以遵循“唯樂(lè)原則”而無(wú)視界限、藐視權(quán)威、滿(mǎn)足自身的欲望，發(fā)泄心中的不滿(mǎn)。因此，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“狂歡化”特征——網(wǎng)民采用調(diào)侃、戲謔、反諷等表達(dá)方式，打破原有的文字表達(dá)程式，隨意表達(dá)自己的思想和情緒，消解了傳統(tǒng)媒體語(yǔ)言的嚴(yán)肅性，獲得了更多的幽默和滑稽的傳播效果。如“我爸是李剛”一語(yǔ)被插科打諢、改編成諸多版本——古詩(shī)版的“床前明月光，我爸是李剛”，MV版的“我爸是李剛，大名鼎鼎的李剛，李是李世民的李，剛是金剛的剛”，以及散文版的“假如生活欺騙了你，請(qǐng)不要悲傷，我爸是李剛”等；有一些被詞語(yǔ)由于被賦予了新的內(nèi)涵和感情色彩而與原本所表達(dá)的意義風(fēng)馬牛不相風(fēng)及，比如“無(wú)知少女”(指無(wú)黨派+知識(shí)分子+少數(shù)民族+女性)、“白骨精”(白領(lǐng)+骨干+精英)、“奇葩”(原指美麗而奇特的花朵，網(wǎng)絡(luò)中則多帶有諷刺和調(diào)侃的意味，指思想行為出格，超出常人可接受范圍的人)；還有大量的諧音通假或諧音轉(zhuǎn)義詞，前者如“杯具——悲劇”、“神馬——什么”，后者如“蒜你狠——算你狠”、“壓力山大——亞歷山大”，等等。

(二)個(gè)性化與多樣化

網(wǎng)絡(luò)使媒介信息的生產(chǎn)和傳播從傳統(tǒng)媒體的壟斷中獨(dú)立出來(lái)，作為獨(dú)立個(gè)體的每一個(gè)人都可能成為媒介信息的生產(chǎn)者和傳播者，不僅如此，每一個(gè)生產(chǎn)和傳播者為了讓自己傳播的信息吸引更多的眼球，都在努力打破規(guī)范，創(chuàng)造性地運(yùn)用文字、符號(hào)、語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法規(guī)則等，尋求一種屬于自己的獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，以彰顯自己的與眾不同，這就導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播帶有濃重的個(gè)性化色彩和多樣化特征?！敖o力”“打醬油”“悲催”“浮云”“史上最?！薄白蠲馈薄袄兹恕钡染W(wǎng)絡(luò)新詞語(yǔ)，帶來(lái)的是撲面而來(lái)的生動(dòng)性和新鮮感。中國(guó)的網(wǎng)民以年輕人居多，他們分屬于不同的階層，有著不同的教育背景、成長(zhǎng)環(huán)境、思維方式，網(wǎng)民的年輕化和多元化使網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言充滿(mǎn)了創(chuàng)造力與創(chuàng)新性，新的詞匯不斷出現(xiàn)、新的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不斷創(chuàng)生，一些生動(dòng)形象的表情、圖形和動(dòng)畫(huà)被大量使用，改變了最初單一的文字對(duì)話(huà)模式，增添了實(shí)在感、趣味感，使網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更加豐富、立體。

(三)模因性

“模因”一詞來(lái)自希臘語(yǔ)，意思是“被模仿的東西”，它和生物進(jìn)化中基因所起的作用相類(lèi)似。但是，與基因通過(guò)遺傳而繁衍不同，模因是通過(guò)模仿得以復(fù)制的，它可以像病毒一樣傳染給別人，產(chǎn)生病毒式的傳播效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種傳播符號(hào)之所以產(chǎn)生如此巨大的傳播效果，與它在傳播過(guò)程中大量被模因復(fù)制有關(guān)。如由著名的“水門(mén)”事件中形成了“××門(mén)”的模因，進(jìn)而出現(xiàn)了所謂的“艷照門(mén)”“伊朗門(mén)”等，諸如此類(lèi)的還有“××族”“××哥”“××奴”等。還有由句模復(fù)制形成的網(wǎng)絡(luò)新文體，如“甄嬛體”“假想體”“淘寶體”，以及通過(guò)對(duì)名篇的再創(chuàng)作，模因出多個(gè)格式相同、內(nèi)容不同的篇章，如《史記××列傳》《舌尖上的××》等，由詞模、句模到篇模，從生成網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)、集結(jié)大眾情緒再到表達(dá)社情民意，在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播過(guò)程中，許多流行的詞語(yǔ)、句子、段落被無(wú)限地復(fù)制與模仿，像病毒一樣迅速擴(kuò)散傳播，形成了強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)潮，對(duì)規(guī)范語(yǔ)言的發(fā)展甚至整個(gè)社會(huì)文化產(chǎn)生了深刻的影響。[3]

三、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言傳播引發(fā)的媒介文化生態(tài)失衡

語(yǔ)言與文化同源共生，二者互為表里，不可分割。一方面文化作為一個(gè)民族整體的生產(chǎn)方式和精神狀態(tài)的生態(tài)共同體，對(duì)語(yǔ)言的形成和發(fā)展起著重要的作用；另一方面，一個(gè)民族的語(yǔ)言中所包含生活方式、情感特征及思維方式也制約著文化的走向。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言雖然自由多變，但也要遵循一定的語(yǔ)言傳播規(guī)律，它與其他語(yǔ)言一樣，在不同文化生態(tài)動(dòng)力的驅(qū)使下會(huì)產(chǎn)生不同的傳播效果并反作用于文化。目前，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在傳播過(guò)程中引發(fā)了一系列的文化問(wèn)題，造成了媒介文化生態(tài)的失衡，因此需要采取措施對(duì)其加以規(guī)范和監(jiān)督。

(一)全民參與的狂歡盛宴造成了信息爆炸與信息污染，媒介環(huán)境超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)

網(wǎng)絡(luò)每天都在上演著狂歡節(jié)，這里不分等級(jí)地位，不論老幼尊卑，人人都可以是主角，人人都可以利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)發(fā)布信息、發(fā)泄情緒、表達(dá)情感。人人都是“傳者”導(dǎo)致了信息的過(guò)度、爆炸與媒介環(huán)境超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，供大于求的矛盾使媒介的生態(tài)平衡遭到了嚴(yán)重破壞。同時(shí)，消費(fèi)文化下產(chǎn)生的“娛樂(lè)至上”心理充斥著整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，世俗化的吐槽代替了神圣的思考，市井凡俗的瑣事湮沒(méi)了道義與責(zé)任，虛擬的網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)比骨感的現(xiàn)實(shí)更讓人感到自由歡暢。嬉笑怒罵、游戲娛樂(lè)、購(gòu)物消遣，人們從網(wǎng)絡(luò)中獲得了無(wú)限的快感，這種快感會(huì)讓人放松心情，忘記煩惱，忘記現(xiàn)實(shí)中的壓力、挫敗與不公平。但是，任何事物都有它的兩面性，網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍，過(guò)度地沉迷于網(wǎng)絡(luò)，過(guò)度依賴(lài)游戲娛樂(lè)所帶來(lái)的快感會(huì)麻痹人的精神，使人懶于思考，娛樂(lè)、游戲、消遣最終導(dǎo)致人的意志力的削弱和終極目標(biāo)的喪失。當(dāng)厚重的歷史文化與高尚的道德情操被虛無(wú)的“自由傳播”所蒙蔽和替代的時(shí)候，人與自然、社會(huì)、媒介的關(guān)系已被扭曲，和諧的媒介文化生態(tài)自然不復(fù)存在。[4]

(二)個(gè)性化傳播打破了話(huà)語(yǔ)管制，媒介環(huán)境嚴(yán)重污染

在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中，傳統(tǒng)媒體的話(huà)語(yǔ)權(quán)被分解，微信、微博、短信、個(gè)人空間等新形式為網(wǎng)民們提供了多種便利的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)。不僅如此，伴隨著話(huà)語(yǔ)權(quán)的分解，話(huà)語(yǔ)限制和管制也逐漸被突破。在網(wǎng)絡(luò)世界里，每個(gè)人都有自由言說(shuō)的權(quán)利和空間，每個(gè)人都可以在這個(gè)虛擬的世界里運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)建立一個(gè)自己的“理想國(guó)”，不僅不需考慮為什么說(shuō)，就連說(shuō)什么，怎么說(shuō)都變得那樣隨心所欲。一時(shí)間，神圣與粗俗、偉大與渺小、崇高與卑賤、睿智與愚蠢，你方未罷我登場(chǎng)，每個(gè)人都試圖在這個(gè)擬態(tài)空間建造一個(gè)自己的傳媒世界，發(fā)出自己的聲音、證明自身的存在。于是，為了吸引眼球，引起注意，除了不斷創(chuàng)新形式之外，很多網(wǎng)民開(kāi)始偽造內(nèi)容。打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，滿(mǎn)眼的虛假新聞、不實(shí)報(bào)道、道聽(tīng)途說(shuō)，“星、腥、性”，“黃、賭、毒”，暴力、兇殺、怪誕、搞笑……人們突然發(fā)現(xiàn)外部的世界變得光怪陸離，變得如此不可思議，沒(méi)有什么秘密，沒(méi)有什么隱私，網(wǎng)絡(luò)的世界里根本無(wú)處躲藏。平時(shí)不能說(shuō)的、不敢說(shuō)的、不便說(shuō)的或明言或隱晦都可以在網(wǎng)絡(luò)上說(shuō)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是隱匿的，虛擬的，在這里發(fā)表言論可以不必負(fù)責(zé)，可以隨心所欲，為所欲為，嘩眾取寵，所謂權(quán)威、崇高則只能出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)和理想的世界里。

(三)媒介的弱智化與荒漠化

互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境人們對(duì)信息應(yīng)接不暇，長(zhǎng)期饑餓式的快速切換瀏覽使人無(wú)法在頭腦中形成深刻的印象，其結(jié)果是降低了人的認(rèn)知能力。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中大量“模因”而來(lái)的詞匯、句子和段落使人的思維變得懶惰與僵化，習(xí)慣于復(fù)制、模仿。在不經(jīng)意之間，紙媒時(shí)代崇尚的那種理性思考與思辨精神已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，人的思維愈來(lái)愈碎片化、表面化，變得缺少個(gè)性與創(chuàng)造力。人的個(gè)性化與創(chuàng)造力的缺失直接導(dǎo)致了媒介的弱智化——語(yǔ)言模因、內(nèi)容雷同、形式單一、互相模仿；媒介缺少應(yīng)有的判斷力和反思能力，網(wǎng)絡(luò)每天都在大量傳播暴力、色情、恐怖等內(nèi)容，遮蔽了對(duì)社會(huì)重大內(nèi)容和民生的關(guān)注；傳播者全然不顧社會(huì)效益，一味追求經(jīng)濟(jì)效益、轟動(dòng)效應(yīng)、“眼球”效益，捏造事實(shí)，博取賣(mài)點(diǎn)，凡此種種，都是媒介弱智化的外在表現(xiàn)。不僅如此，受眼前利益驅(qū)使，近年來(lái)媒介環(huán)境被過(guò)度地開(kāi)發(fā)利用，大量的“水軍”“馬甲”在論壇里出現(xiàn)，可以自動(dòng)發(fā)帖的軟件得到開(kāi)發(fā)與利用，廣告鋪天蓋地，人們紛紛逃離，媒介的生態(tài)系統(tǒng)遭到了極大的破壞，荒漠化的趨勢(shì)日漸嚴(yán)重。用網(wǎng)絡(luò)上的話(huà)說(shuō)，“論壇營(yíng)銷(xiāo)火了，論壇死亡了；微博營(yíng)銷(xiāo)火了，微博衰落了；微信營(yíng)銷(xiāo)火了，微信也要病入膏肓了。”

四、重構(gòu)媒介文化生態(tài)的策略

目前網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播在熱鬧喧囂的背后隱藏著深刻的危機(jī)，需要加以監(jiān)督、控制、引導(dǎo)與規(guī)范，同時(shí)，語(yǔ)言對(duì)文化具有控制與引導(dǎo)功能，因此，可以通過(guò)建立有效的監(jiān)督與控制機(jī)制，實(shí)施有效的話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)策略，通過(guò)改善語(yǔ)言傳播環(huán)境來(lái)構(gòu)建良好的媒介文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)媒介、自然、人與社會(huì)的和諧共存，共同發(fā)展。為達(dá)到上述目的，可以從以下兩個(gè)方面入手：

(一)建立科學(xué)有效的監(jiān)督與控制機(jī)制，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、凈化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)特有的匿名性、交互性、開(kāi)放性與虛擬性為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言提供了生成與存在的空間，網(wǎng)絡(luò)的自由傳播使每個(gè)人都以自己的話(huà)語(yǔ)方式去傳播信息、發(fā)泄情緒，因此，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法等具有很大的隨意性，漢字、符號(hào)、外文字母、數(shù)字、拼音以及完全不合語(yǔ)法規(guī)范的各種句式雜糅，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不斷地“推陳出新”，以至于“新”得讓人應(yīng)接不暇，甚至無(wú)法理解。一些人為了節(jié)省時(shí)間或者追求新奇，放棄選詞、將錯(cuò)就錯(cuò)，使大量的錯(cuò)別字泛濫于網(wǎng)絡(luò)，久而久之，會(huì)對(duì)人們?cè)斐烧`導(dǎo)。再者，網(wǎng)絡(luò)的自由還帶來(lái)了一些非理性的、粗鄙的和不健康的語(yǔ)言，產(chǎn)生了所謂的“語(yǔ)言暴力”，通常以網(wǎng)絡(luò)圍攻、謾罵、侮辱、誹謗、暴露個(gè)人隱私等形式出現(xiàn)，既超出了理性的范圍，也越過(guò)了道德和法律的界限。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言雖然存在于虛擬化的媒介環(huán)境中，但網(wǎng)絡(luò)本身超強(qiáng)的影響力決定了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不僅影響著漢語(yǔ)的規(guī)范化，也影響整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)使人人都可成為傳播者，隨意發(fā)布信息，但是，傳播還是可以受限的，網(wǎng)站就是一個(gè)重要閘門(mén)。因此，各網(wǎng)站應(yīng)該負(fù)起凈化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境的責(zé)任，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言發(fā)展動(dòng)態(tài)，嚴(yán)格控制不規(guī)范、不健康語(yǔ)言進(jìn)入各大網(wǎng)站，防止其傳播和擴(kuò)散。國(guó)家也要設(shè)置相應(yīng)監(jiān)管監(jiān)督機(jī)構(gòu)，建立網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)規(guī)范機(jī)制，加大監(jiān)管力度。同時(shí)鑒于目前青少年網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用狀況令人堪憂(yōu)，學(xué)校和社會(huì)也應(yīng)該發(fā)揮“教育合力”的作用，提高青少年及其他網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)、強(qiáng)化其語(yǔ)言規(guī)范意識(shí)，使其能夠自覺(jué)地杜絕語(yǔ)言暴力，規(guī)范地使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，從而凈化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境，營(yíng)造和諧健康的媒介文化生態(tài)。

(二)施行話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)策略，促進(jìn)網(wǎng)民養(yǎng)成良好的用語(yǔ)習(xí)慣，自覺(jué)參與和諧媒介生態(tài)建設(shè)

從表面上看，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是在通過(guò)文字、符號(hào)、字母、數(shù)字等傳遞信息，而實(shí)際上，這種信息傳遞最終的目的是要達(dá)成意義的理解。網(wǎng)絡(luò)總在建構(gòu)一些話(huà)語(yǔ)，并通過(guò)這些話(huà)語(yǔ)來(lái)傳播某種意義與價(jià)值，進(jìn)而影響受眾，因此，人們?cè)诮邮苄畔⒌耐瑫r(shí)，也會(huì)潛移默化地受到其所包含的價(jià)值觀(guān)的影響，并習(xí)慣于依照媒介所建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”來(lái)形成對(duì)真實(shí)社會(huì)的認(rèn)知和理解，以此來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。當(dāng)下，在媒介文化的浸潤(rùn)與侵蝕之下，人們的道德感、價(jià)值觀(guān)、審美取向都發(fā)生了巨大的變化，實(shí)用主義、功利主義大行其道，讓人不自覺(jué)地放棄了對(duì)理想、事業(yè)、道德的忠貞與堅(jiān)守，變得冷漠、敷衍。因此，必須采取有效措施進(jìn)行引導(dǎo)，讓網(wǎng)民養(yǎng)成良好的用語(yǔ)習(xí)慣，促進(jìn)其“向善”的道德追求，構(gòu)建自身正確的價(jià)值體系并傳播核心價(jià)值。可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的“議程設(shè)置”，通過(guò)比較集中的議題和長(zhǎng)時(shí)間的傳播，使符合主流價(jià)值觀(guān)的規(guī)范語(yǔ)言被人們接受、認(rèn)可并使用；也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)中“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的作用，通過(guò)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的示范作用，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)范、純凈，從而引導(dǎo)網(wǎng)民養(yǎng)成良好的用語(yǔ)習(xí)慣，自覺(jué)地規(guī)范自己的語(yǔ)言，自覺(jué)地傳播核心價(jià)值，改變語(yǔ)言傳播環(huán)境，自覺(jué)地參與和諧媒介生態(tài)文化建設(shè)；還可以組織權(quán)威人士進(jìn)行“語(yǔ)言行為批評(píng)”，對(duì)語(yǔ)言使用現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，展開(kāi)討論，普及科學(xué)運(yùn)用語(yǔ)言文字的理念。

[1] 李昌文.全媒體時(shí)代的傳播語(yǔ)言研究[J].現(xiàn)代傳播，2012(12)：118-120.

[2] 巴赫金.巴赫金全集：第五卷[M].石家莊：河北教育出版社，1998：112-114.

[3] 李凌燕.新媒體話(huà)語(yǔ)引發(fā)的文化問(wèn)題及制導(dǎo)策略[J].當(dāng)代傳播，2013(6)：71-74.

[4] 張潔茹.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言特征的闡釋與文化反思[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2010(9)：165-167.

【責(zé)任編輯李開(kāi)拓】

Network Language Spread of Harmonious Media Cultural Ecology

Shi Jiahui

(ChineseLiteratureSchoolofBeihuaUniversity，Jilin132013，China)

The signifier and the signified of network language as the communication signal have changed a lot and its communication feature is different from the traditional media language completely because it spreads in the virtual space-time，various form and absence of standardization.The network language put the human beings at the edge of the largest language revolution throughout history and the change of language will lead the revolution of culture.Recently，the network language spread leads to much culture problem which destroyed the media cultural ecology seriously.The great vitality and influence of network language made the virtual world infiltrate into the real world that led to a series of cultural complication，so for the healthy development of the social culture，the environment of network language and the media cultural ecology should be improved by the controlling and leading function of language to culture.

Network language；Communication；Media；Cultural ecology

H109.4

A

1009-5101(2016)05-0012-04

2016-08-02

教育部語(yǔ)用司項(xiàng)目“新媒體背景下語(yǔ)言文字規(guī)范化問(wèn)題研究”(2015YW01)的階段性研究成果。

史加輝，北華大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事媒介文化研究。(吉林132013)