陳 曦，李 鋼，賀 景

(1.云南大學(xué) 工商管理與旅游管理學(xué)院，云南 昆明 650091；2.北京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100876)

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網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)

陳 曦1，李 鋼2，賀 景1

(1.云南大學(xué) 工商管理與旅游管理學(xué)院，云南 昆明 650091；2.北京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100876)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起對中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)帶來深遠(yuǎn)的影響。在分析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以及中國傳統(tǒng)熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的基礎(chǔ)上，探討網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的影響。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)基于數(shù)字信息形成相互間人際關(guān)系，是一種兼具技術(shù)、個(gè)人、社會(huì)三重屬性的社會(huì)樣態(tài)。中國傳統(tǒng)社會(huì)本質(zhì)上是熟人社會(huì)，關(guān)系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)差序格局特征。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)改變了現(xiàn)實(shí)中個(gè)體的自我及社會(huì)人際關(guān)系構(gòu)建機(jī)制，形成了主客相對分離之后的多重人際格局。對傳統(tǒng)熟人社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)形成雙向作用機(jī)制，在個(gè)體層面表現(xiàn)為獨(dú)立性與黏著性的統(tǒng)一，在群體層面表現(xiàn)為總體分散和局部凝結(jié)的共存。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；傳統(tǒng)社會(huì)；熟人社會(huì)；社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)

一、引 言

縱觀人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，每次進(jìn)入新的階段，總會(huì)有一些開創(chuàng)性事物的誕生，成為時(shí)代發(fā)展與變革的標(biāo)志性事件。在工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，信息技術(shù)的發(fā)展,以及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用無疑是推進(jìn)這一時(shí)代變遷的重要因素?；ヂ?lián)網(wǎng)改變的不僅僅是人們的學(xué)習(xí)、工作與生活，從根本上來說，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)革新了人與人之間的連接方式。在計(jì)算機(jī)通信技術(shù)的基礎(chǔ)架構(gòu)之上，基于虛擬數(shù)字信息的交互，人們通過網(wǎng)絡(luò)交往，形成與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系，卻又有著顯著區(qū)別的社會(huì)關(guān)系框架——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

中國網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起的二十余年，正處于中國實(shí)施改革開放，國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國家政治體制不斷優(yōu)化，東西方文化交匯融合的三重歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期[1]。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，與中國傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是兩件存在一定關(guān)聯(lián)，又各自具有著重要意義的時(shí)代性議題，相互影響，共生演進(jìn)。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起帶來的重要影響之一，就是對于中國傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的再構(gòu)建[2]。

從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成來看，中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，研究社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的演化需要考慮到以下幾個(gè)因素：一是社會(huì)關(guān)系主體，包括個(gè)體和群體的變化；二是社會(huì)關(guān)系狀態(tài)，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)互動(dòng)特征的變化；三是社會(huì)關(guān)系的屬性、層級以及規(guī)范性等特征的變化。其中，社會(huì)關(guān)系主體，以及主體間社會(huì)關(guān)系狀態(tài)的變化，是社會(huì)關(guān)系整體結(jié)構(gòu)發(fā)展演化的基礎(chǔ)性因素。限于篇幅，在詮釋網(wǎng)絡(luò)社會(huì)基本屬性的基礎(chǔ)上，立足于中國傳統(tǒng)熟人社會(huì)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的基本特征，主要從社會(huì)主體以及主體間關(guān)系連接特征變化的角度，探討網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的影響。

二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的三重基本屬性

相對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種特殊的社會(huì)組織形式[3]，基于虛擬數(shù)字信息的交互，形成人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是一種圍繞電子信息網(wǎng)絡(luò)而運(yùn)行的社會(huì)形式[4]。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的鏈接樣態(tài)表現(xiàn)為在信息技術(shù)基礎(chǔ)上的數(shù)字交互。一般認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也被視為在互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生的社會(huì)形式[5]。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)改變了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的信息傳遞規(guī)則，對社會(huì)的組織形態(tài)造成影響。這種影響來自于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所固有的三重基本屬性。

1.技術(shù)屬性：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息交互的規(guī)則

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的技術(shù)載體是互聯(lián)網(wǎng)，由硬件和軟件兩部分組成。在計(jì)算機(jī)、通信基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成物理層面硬件形態(tài)的基礎(chǔ)上，由軟件技術(shù)定義出信息通信以及運(yùn)行的軟規(guī)則，將全世界范圍內(nèi)的節(jié)點(diǎn)鏈接起來，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)架構(gòu)。因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)首先是一個(gè)技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，具有工具屬性。

以技術(shù)論的視角來看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)基本架構(gòu)的發(fā)展歷經(jīng)了從Web1.0時(shí)代電子郵件和BBS的盛行，到Web2.0時(shí)代網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的繁榮[6]，再到移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代智能終端和各類APP的普遍運(yùn)用，計(jì)算機(jī)技術(shù)對于現(xiàn)實(shí)世界功能的模擬和呈現(xiàn)日趨成熟。卡斯特的定義同樣強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)對于人類的工具意義，他認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)是網(wǎng)絡(luò)化的邏輯縮影，可以運(yùn)用于一切能經(jīng)由電子鏈接的領(lǐng)域和地點(diǎn)，電子化的鏈接方式，使得互聯(lián)網(wǎng)媒介具備去中心化的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)中的任何節(jié)點(diǎn)都可以平等自由地溝通信息[4]。信息技術(shù)改變了現(xiàn)實(shí)中人們的信息溝通方式以及互動(dòng)規(guī)則，并持續(xù)處于不斷使得信息的交互更有效率的發(fā)展軌跡上。以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的構(gòu)成形式?jīng)Q定了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有別于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本區(qū)別在于信息的產(chǎn)生、流通，以及存儲(chǔ)方式。

基于對以上問題的理解，從技術(shù)的視角對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)基本屬性的理解包括兩個(gè)層面的含義，一是網(wǎng)絡(luò)對于人類社會(huì)的工具屬性，二是網(wǎng)絡(luò)中特殊的信息流通與交往互動(dòng)的規(guī)則。對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本質(zhì)與運(yùn)行規(guī)律的理解，要建立在對基于信息技術(shù)溝通交流過程特殊性的認(rèn)識(shí)之上。與現(xiàn)實(shí)世界相比，網(wǎng)絡(luò)中的溝通交流超越了時(shí)空限制，具體而言，主要有以下幾個(gè)特征：一是實(shí)時(shí)性，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)間信息傳遞的時(shí)延可以忽略不計(jì)，超越了“如梭如失”，實(shí)現(xiàn)了“一擊及的”；二是擴(kuò)散性，通過網(wǎng)絡(luò)傳遞信息方便快捷、操作簡單、形式多樣，極大提升了信息傳遞的效率；三是可追蹤性，基于網(wǎng)絡(luò)的活動(dòng)都會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間中留下記錄和痕跡，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)傳遞的信息以及活動(dòng)本身都是可以回顧和追溯的；四是異步性，很多情形下，網(wǎng)絡(luò)中的交流無須立即反饋，人際互動(dòng)可以多種形式跨越時(shí)間和空間的距離。

2.個(gè)體屬性：網(wǎng)絡(luò)空間中的自我呈現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)的主體依舊是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的個(gè)體，正是由于行為人的使用才讓網(wǎng)絡(luò)的工具屬性以及信息交互的特殊性具備了重要的意義和價(jià)值，為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人提供了策略性操縱信息的可能。在網(wǎng)絡(luò)空間中，行為人可以根據(jù)自身實(shí)際的需要調(diào)整溝通交流的具體方式,對信息的溝通過程加以控制。

美國心理學(xué)家沃爾斯提出完美自我理論，行為人通過對網(wǎng)絡(luò)中信息的選擇、控制、調(diào)整以及美化，塑造出自身更為理想的個(gè)人形象，以達(dá)到在網(wǎng)絡(luò)社交中更好管理自我印象的目的。沃爾斯認(rèn)為理想自我的構(gòu)建機(jī)制可以視為“社會(huì)-技術(shù)”交互作用的結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展對人類社會(huì)認(rèn)知和互動(dòng)的過程產(chǎn)生影響，而人類社會(huì)認(rèn)知和互動(dòng)的過程也會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)技術(shù)的改進(jìn)，使得技術(shù)更好地滿足人們的需求[7]。

正如蘇格拉底曾說“身體是靈魂的束縛”*出自柏拉圖著作《斐多》，描寫蘇格拉底在監(jiān)獄中臨刑前和學(xué)生們探討生命意義等話題的場景。注釋的觀點(diǎn)在《斐多》中出自蘇格拉底之口，但也有可能是柏拉圖借老師之口的表述。。在現(xiàn)實(shí)中，我們需要扮演不同的社會(huì)角色，需要協(xié)調(diào)自身言行去滿足社會(huì)群體對于某種角色的普遍印象和價(jià)值認(rèn)同，個(gè)人言行的自由和可控程度往往不能達(dá)到“從心所欲”的狀態(tài)。因此，真實(shí)自我與心之所欲的理想自我間普遍存在著差距，由此而來的心理落差和情感壓抑在現(xiàn)實(shí)中難以排遣，網(wǎng)絡(luò)為個(gè)體釋放這種壓力提供了場所和空間。

在網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體可以輕易創(chuàng)造一個(gè)虛擬身份，并按照理想意愿，通過對網(wǎng)絡(luò)信息的策略性使用，將部分在現(xiàn)實(shí)中難以滿足和實(shí)現(xiàn)的心理訴求寄托到網(wǎng)絡(luò)中的理想身份上?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中那些一個(gè)個(gè)由數(shù)字信息所構(gòu)建虛擬身份實(shí)現(xiàn)了個(gè)體“靈魂”的延伸與釋放。擁有網(wǎng)絡(luò)虛擬身份的個(gè)體依然無法脫離所受到的種種現(xiàn)實(shí)性約束，但這種釋放顯然是重要的。網(wǎng)絡(luò)身份是現(xiàn)實(shí)個(gè)體身份的數(shù)字化映射，以及內(nèi)心期待的寄托。

3. 社會(huì)屬性：網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)集合

哲學(xué)家齊美爾曾這樣定義社會(huì)：“當(dāng)人們之間的交往達(dá)到足夠的頻率和密度，以至人們相互影響并組成群體或單位時(shí)，社會(huì)便產(chǎn)生和存在了。”這個(gè)定義表述了社會(huì)概念所包含的三個(gè)基本要素，一是由多個(gè)個(gè)體組成；二是相互之間存在影響和關(guān)系；三是形成具備一定規(guī)模的群體單位。社會(huì)是由相依存的多個(gè)個(gè)體，及其相互間連接方式所構(gòu)成的集合。顯然，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)包含社會(huì)概念的三個(gè)基本要素，符合社會(huì)的定義。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的構(gòu)成主體是基于網(wǎng)絡(luò)開展社會(huì)活動(dòng)，產(chǎn)生并維系著相互間關(guān)系的人[8]。以技術(shù)論的視角來看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體及其相互間的關(guān)系，由存儲(chǔ)于網(wǎng)絡(luò)空間的數(shù)字信息所承載。這些可以追溯的數(shù)字信息僅僅是表現(xiàn)形式，從根本上都可以落到現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的個(gè)體之間。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系的總和，既包括現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸，也包括僅僅依賴網(wǎng)絡(luò)空間而存在的社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人際關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)信息“面紗”的掩飾下，相對于現(xiàn)實(shí)中的關(guān)系，存在一定程度的虛擬性，卻無法完全脫離其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。換言之，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間的映射，并且承載著部分難以在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。

三、中國傳統(tǒng)熟人社會(huì)關(guān)系的差序結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是典型的以血緣、親緣、地緣為紐帶連接起來的人際交互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在很大程度上是自然、自發(fā)及自覺形成的一種普遍且必然的熟人關(guān)系為主的社會(huì)[9]。20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中，以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)，論述了中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的基本特征，提出“熟人社會(huì)”的概念[10]。中國傳統(tǒng)熟人社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的典型特征表現(xiàn)為差序格局。

1.差序格局之下的社會(huì)交往結(jié)構(gòu)

費(fèi)孝通曾對中國傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局有過形象比喻。他認(rèn)為，西方社會(huì)的結(jié)構(gòu)格局是一種“捆柴”式格局，基本特點(diǎn)是明確，表現(xiàn)在個(gè)體歸屬明確，團(tuán)體邊界明確，個(gè)體與團(tuán)體的權(quán)責(zé)利定義明確。相對而言，中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)格局是類似于波紋型的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。而作為圈子中心的個(gè)體與他人的關(guān)系，隨著波紋距離的延伸，由近及遠(yuǎn)，由親及疏，從而相互間的交往也隨關(guān)系的不同而區(qū)別對待。由此，形成了熟人社會(huì)的差序格局，即以己為中心建構(gòu)的具有差等序列的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[10]。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的基礎(chǔ)，有血緣關(guān)系，地緣關(guān)系，工作關(guān)系等。由近親及遠(yuǎn)朋，在中國傳統(tǒng)文化所定義的綱常倫序下，從屬于集體主義價(jià)值觀中的每一個(gè)熟人社會(huì)的個(gè)體皆從自我本身出發(fā)不斷地在周圍通過身份認(rèn)同的方式讓與自己有關(guān)的人納入個(gè)人生活圈中[9]。與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的明確性相對應(yīng)，中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)顯然是界限模糊的，不過是從自身所處的中心向各種社會(huì)勢力推出的某一圈而已?；诖?，形成了中國人際交往中的特殊主義邏輯，也就是說中國人會(huì)根據(jù)與交往對象的關(guān)系不同，采取不同的行動(dòng)原則[11]。這種現(xiàn)象就是典型的“內(nèi)外有別”，區(qū)分自己人和外人，有圈內(nèi)人和圈外人之別。

由于中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系是每個(gè)人私人聯(lián)系的疊加，相應(yīng)的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此在很大程度上，中國傳統(tǒng)社會(huì)里的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系的圈子之內(nèi)中發(fā)生意義。由私人聯(lián)系構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)，覆蓋住了中國傳統(tǒng)熟人社會(huì)，但每一張網(wǎng)所能蓋住的范圍都是不同的。社會(huì)人際關(guān)系的廣泛和深入程度，成為判別社會(huì)資源的重要標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而，倫理次序，圈子文化，人情面子，追求“做人”與“相處”的關(guān)系法則[10]，成為了這種差序社會(huì)結(jié)構(gòu)之下的典型特征，使得一個(gè)個(gè)熟人的圈子被凝結(jié)成緊密的生活與倫理共同體。

2. 差序格局下的關(guān)系內(nèi)部化機(jī)制

在中國傳統(tǒng)熟人社會(huì)的交往中，通過一系列的“內(nèi)部化”機(jī)制，形成自己人認(rèn)同的熟人關(guān)系[12]。“熟人”和“陌生人”的區(qū)分與對立，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思維模式，在中國傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)所涉及的問題就是“自己人”與“外人”的區(qū)別對待。然而如費(fèi)孝通所言，中國熟人社會(huì)中所謂“自己人” 與“外人”的關(guān)系界限并非是絕對清晰的，存在一定的相對性，而這種界限和相對性，本身就有著實(shí)用主義的色彩，可以在不同的情景場合根據(jù)具體需要存在調(diào)整適應(yīng)的空間。因此，在中國人的社會(huì)交往系統(tǒng)中，在講人情、好面子的基本邏輯之上，有著特殊的運(yùn)行規(guī)則，具體表現(xiàn)為存在著大量的潛規(guī)則和意會(huì)規(guī)則。潛規(guī)則是那些運(yùn)行于現(xiàn)實(shí)表面規(guī)則之下所隱藏著的另一類規(guī)則。意會(huì)則在于不言自明，是一種非邏輯層面的溝通交流方式，是由熟人社會(huì)交往的基本邏輯衍化而出的交往原則，經(jīng)世代相襲，積淀在中國人的身心言行之中[13]。所謂“意會(huì)”，要求社會(huì)中的每個(gè)成員在日常的見面逢迎之間相互顧及面子、考慮人情世故，具體行為包括迎來送往、施報(bào)平衡、講究禮節(jié)等，以及一些儀式性場合中根據(jù)不同情境需要的人際互動(dòng)。意會(huì)并不是寫在明面上的必須，但不遵守這些屬于集體共識(shí)的規(guī)則，就很可能會(huì)被圈子內(nèi)的人排斥。潛在規(guī)則與意會(huì)原則，以非明面的方式存在于熟人社會(huì)格局中，使得個(gè)體能動(dòng)地建構(gòu)起不同社會(huì)熟人圈子，并廣泛存在于“自己人/外人”的差序社會(huì)生活模式，行為人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在熟人社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的構(gòu)建過程中不斷調(diào)整和改變，更新并鞏固著意會(huì)規(guī)則[13]，從而形成并維系著各種社會(huì)組織和關(guān)系圈子。

3. 差序格局之下的社會(huì)關(guān)系維系

中國傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)以“禮”為序，所謂“禮之用，和為貴”，其基本作用是維系人際關(guān)系的和諧?！昂汀钡木袷侵袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)文化的基本面，其核心思想在于追求社會(huì)交往的和諧與有序。“和為貴”表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是看重人情；二是維護(hù)面子；三是講究謙虛低調(diào)，不張揚(yáng)個(gè)性，以盡量避免在表面爆發(fā)沖突，從而維系人際關(guān)系的穩(wěn)定。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，基于倫理次序以及不同社會(huì)地位的人際身份認(rèn)同，要求人們既要遵守等級差別，相互之間又不能出現(xiàn)對立沖突等不和諧因素。從另一個(gè)角度來說，對“和”的追求和提倡，也反映了中國文化中對于差序和等級之下存在或隱或顯矛盾沖突的調(diào)和與掩飾。

中國傳統(tǒng)文化是重視人文關(guān)懷的，與西方人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)作為每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的人有所不同，傳統(tǒng)中國的人文關(guān)懷更多的是對于人情的重視。換言之，中國傳統(tǒng)社會(huì)對于人文關(guān)懷的理解，具有集體主義為先的傾向，社會(huì)中的個(gè)人往往需要為了維護(hù)集體的和諧，而做出讓步、壓抑、甚至是犧牲。群體中的個(gè)體追求“和為貴”是手段而非目的，最終還是為了獲得集體的認(rèn)同。

四、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對于傳統(tǒng)熟人社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)

人與人之間連接方式的不同是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有別于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根本區(qū)別。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，基于虛擬數(shù)字信息的人際連接方式，所改變的并不僅僅是人與人之間信息的交互規(guī)則，從更為廣泛的意義來看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)既是現(xiàn)實(shí)中行為主體開展社會(huì)活動(dòng)的便利場所，是現(xiàn)實(shí)社交場域的虛擬數(shù)字化拓展，也是行為主體對于理想自我的構(gòu)建與釋放。相對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具備更為顯著的二重性。在個(gè)體層面，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)自我的存在，以及虛擬自我的彰顯；在群體層面，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)熟人關(guān)系圈子的網(wǎng)絡(luò)化聚焦，以及基于自身興趣選擇的虛擬集群關(guān)系聚集。因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對于中國傳統(tǒng)熟人社會(huì)關(guān)系的再構(gòu)建體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1. 自我意識(shí)構(gòu)建：獨(dú)立性與黏著性的統(tǒng)一

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中個(gè)體的自我構(gòu)建及社會(huì)人際關(guān)系構(gòu)建機(jī)制與現(xiàn)實(shí)存在差異，在增強(qiáng)個(gè)體獨(dú)立性的同時(shí)，也提升了個(gè)體對于熟人圈子的黏著性。網(wǎng)絡(luò)自誕生之初就在其工具屬性的層面，具備自由連接、平等交流*平等交流：這里的平等交流是在使用網(wǎng)絡(luò)的溝通方式和基本權(quán)利層面的平等交流，并不代表網(wǎng)絡(luò)中人際的影響力是平等的。、身份隱匿*身份隱匿：使用假名和虛擬身份是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的慣例，但真實(shí)身份不一定就是隱匿，這其中有主動(dòng)隱匿，以及被要求提供真實(shí)身份驗(yàn)證兩種情況。因此，身份的隱匿指的是在網(wǎng)絡(luò)的前臺(tái)真實(shí)身份的可隱匿性。、超越時(shí)空等特征。這些特征在一定程度上賦予了使用網(wǎng)絡(luò)的個(gè)體釋放自身精神訴求的自由。網(wǎng)絡(luò)中社會(huì)活動(dòng)對于現(xiàn)實(shí)中個(gè)體存在的相對隔絕*相對隔絕：在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中，個(gè)體專注于自身感受，缺乏與外界和他人的面部表情、肢體語言等方面的互動(dòng)，從而帶來與社會(huì)活動(dòng)中其他參與者在物理上的相對隔絕。，更有利于個(gè)體對自身產(chǎn)生內(nèi)省式的關(guān)注，有利于自身理想形象的構(gòu)建，個(gè)體的自我意識(shí)在一些場合得到增強(qiáng)。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的交往對于中國傳統(tǒng)熟人社會(huì)中個(gè)體壓抑、遵守規(guī)則，以追求群體秩序和諧的集體主義價(jià)值觀是一種挑戰(zhàn)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)使得個(gè)體進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的邊界得到了擴(kuò)展。單就信息傳遞的效率而言，網(wǎng)絡(luò)增強(qiáng)了個(gè)體開展線上或線下社會(huì)活動(dòng)的能力，為個(gè)體提供了更多與他人建立聯(lián)系的機(jī)會(huì)與方式。

從自身出發(fā)，個(gè)體利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行自我展示，從而可以采用比現(xiàn)實(shí)中更可控，并且更具有策略性的人際交往模式，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)關(guān)系。這為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的個(gè)體同時(shí)提供了兩種能力，一種是脫離的，帶有擴(kuò)張性的力量，離開現(xiàn)實(shí)中的熟人圈子，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建新的社會(huì)關(guān)系，甚至以現(xiàn)實(shí)中截然不同的人格與社會(huì)身份融入到完全獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)中熟人的社會(huì)關(guān)系集合中；另一種是黏著的，實(shí)現(xiàn)更緊密程度的附著，將網(wǎng)絡(luò)的工具性運(yùn)用于個(gè)體對于現(xiàn)實(shí)中熟人圈子關(guān)系的維系，也可以認(rèn)為是將現(xiàn)實(shí)中存在的社會(huì)關(guān)系搬遷到網(wǎng)絡(luò)中。網(wǎng)絡(luò)超越時(shí)空的鏈接方式，使得原本在現(xiàn)實(shí)中難以維系的社會(huì)關(guān)系，在網(wǎng)絡(luò)中以較低的成本保持與鞏固。網(wǎng)絡(luò)賦予了個(gè)體更多選擇的自由，但網(wǎng)絡(luò)本身無法取代個(gè)體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)在心與物的交融之間，在虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的糾纏之間，以相互獨(dú)立卻又緊密相關(guān)的方式聯(lián)結(jié)在一起。

2.多重人際格局：傳統(tǒng)熟人社會(huì)基礎(chǔ)的瓦解與延續(xù)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的物質(zhì)形態(tài)是計(jì)算機(jī)信息硬技術(shù)和使用網(wǎng)絡(luò)開展社會(huì)交往的人。由計(jì)算機(jī)信息軟技術(shù)和行為人對于網(wǎng)絡(luò)的使用，經(jīng)由虛擬數(shù)字信息的交換構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了由物及心的映射。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，內(nèi)省性的自我精神關(guān)注和強(qiáng)大的信息交互能力，在主觀的維度賦予了行為人極大的自主與自由。一方面，通過網(wǎng)絡(luò)，人們可以便捷地建立聯(lián)系，有近似興趣點(diǎn)，或是相同關(guān)注點(diǎn)的人們很容易聚集在一起；由網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)個(gè)虛擬身份，聚集起相互聯(lián)通，但結(jié)構(gòu)上并不平衡的一個(gè)個(gè)社會(huì)關(guān)系集合。

然而，完全缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的聯(lián)系往往是不穩(wěn)定的。隨著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的變化，以及注意力焦點(diǎn)的變化，這類聯(lián)系呈現(xiàn)出“其興也勃，其亡也忽”的特點(diǎn)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)也有效地整合了一部分原本只在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行的社會(huì)交往活動(dòng)，為現(xiàn)實(shí)中存在關(guān)系連接的熟人們提供了社會(huì)互動(dòng)的工具與場所，甚至是更加深入了解對方深層次精神世界的機(jī)會(huì)。在現(xiàn)實(shí)中建立起的熟人關(guān)系，通過網(wǎng)絡(luò)中的社交，相互間的熟悉感和信任感可以長期保持并延續(xù)。

站在相對微觀的視角來看網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中熟人社會(huì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)空間中的投射，并不能改變其本質(zhì)，傳統(tǒng)熟人社會(huì)人際交往的基本邏輯在網(wǎng)絡(luò)中基于熟人的社會(huì)交往活動(dòng)中依然是存在的。但以更為長遠(yuǎn)和宏觀的演化論視角來看，網(wǎng)絡(luò)對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的滲透，決定了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)必然會(huì)對傳統(tǒng)熟人社會(huì)帶來影響。這種影響和作用并不能直接撼動(dòng)傳統(tǒng)熟人社會(huì)的文化根基和人際交往與社會(huì)運(yùn)行的基本邏輯，但是卻以特有的方式瓦解了傳統(tǒng)熟人社會(huì)運(yùn)行所賴以維系的一些基本條件，比如地域的封閉，血緣關(guān)系的聚集，以及信息在熟人群體內(nèi)部的相對透明等。

3. 雙向作用機(jī)制：熟人社會(huì)瓦解與凝結(jié)的統(tǒng)一

一般性的觀點(diǎn)認(rèn)為中國傳統(tǒng)熟人社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，在很大程度上表現(xiàn)為熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)*陌生人社會(huì)是相對于熟人社會(huì)的概念，用于形容相對于中國傳統(tǒng)以“熟人”為交往基礎(chǔ)的社會(huì)而言，西方公民社會(huì)所具有相對平等、獨(dú)立、互不干涉的“陌生人”特征。，即公民社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程。公民社會(huì)被認(rèn)為是西方法制系統(tǒng)能夠順利運(yùn)行的基礎(chǔ)。黑格爾闡述了與個(gè)體有關(guān)的兩種社會(huì)實(shí)體，一是家庭，二是社會(huì)[14]。他認(rèn)為家庭中的個(gè)體不是獨(dú)立的人而是成員，人們用愛的原則而非利益處理相互之間的關(guān)系。

走出家庭之外的社會(huì)是公民社會(huì)的起點(diǎn)，公民社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是獨(dú)立的，而社會(huì)交往的基礎(chǔ)是相互間的“需求交換”。也就是說，以個(gè)體獨(dú)立為前提的相互依存是公民社會(huì)存在的基礎(chǔ)。他還指出國家應(yīng)為公民自覺自為基礎(chǔ)上的理性聯(lián)合，而公民社會(huì)是與家庭關(guān)系相區(qū)別的聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體中,每一個(gè)人都作為一個(gè)獨(dú)立的人格而存在,按照自己獨(dú)立的意志行事,為自己的特殊利益奮斗?？梢?，公民社會(huì)遵從的是以成員獨(dú)立個(gè)體為前提的，以平等和相互尊重為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明價(jià)值[15]。

中國傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局決定了中國人對于個(gè)體以及家庭的范圍界限并不像黑格爾定義中的那么清晰。個(gè)體的獨(dú)立性，以及對于他人的平等性，視社會(huì)交往的具體情況存在較大的差異。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在加強(qiáng)個(gè)體獨(dú)立性的同時(shí)，也在特定的范圍內(nèi)瓦解獨(dú)立性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)使得個(gè)體更關(guān)注自身，為個(gè)體釋放精神需求，構(gòu)造理想的虛擬身份提供了場所。同時(shí)，信息的快速流通與易得，都會(huì)在一定程度上增強(qiáng)個(gè)體的獨(dú)立性以及個(gè)體的自我意識(shí)，這或許可成為構(gòu)建有效運(yùn)行的公民社會(huì)的基礎(chǔ)。然而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往所固有的虛擬性，信息的超負(fù)載性，以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的快速變化，在一些場合也會(huì)成為對個(gè)體歸屬感以及獨(dú)立意識(shí)的破壞，網(wǎng)絡(luò)中廣泛存在的去個(gè)體化效應(yīng)*去個(gè)體化效應(yīng)：當(dāng)個(gè)體處于群體時(shí)，由于身份的隱匿性等原因，個(gè)體理性意識(shí)出現(xiàn)弱化，對行為的規(guī)范和限制放松，導(dǎo)致沖動(dòng)行為和偏差行為的增加。就是這種情況的表現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人，終歸還是要回歸以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的社會(huì)存在。網(wǎng)絡(luò)本身無法直接重構(gòu)熟人社會(huì)的文化根基，漫長的農(nóng)耕文明使得村落熟人社會(huì)成為鍛造中國人行為邏輯的基本場域[11]。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的開放性和信息的流通性改變了傳統(tǒng)熟人社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中的兩大特性——長久性與非選擇性。然而，這種改變并非消除，而是在瓦解的同時(shí)，通過更為復(fù)雜的方式聯(lián)系在一起，以超越時(shí)空的方式延續(xù)著差序格局下的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，在不涉及對社會(huì)文化及基本行為邏輯再造的前提下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對于傳統(tǒng)熟人社會(huì)運(yùn)行的作用表現(xiàn)為一種雙向作用機(jī)制，在提供平等、開放、獨(dú)立的同時(shí)，也造成了局部更為緊密的凝結(jié)、封閉，以及依存。

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Reconstruction of Chinese Traditional Social Relationship by Network Society

CHEN Xi1, LI Gang2, HE Jing1

(1. School of Business Management and Tourism Management, Yunnan University,Kunming 650091, China;2. School of Marxism, Beijing University of Posts and Telecommunications, Beijing 100876, China)

The rise of network society has brought far-reaching influence on the structure of Chinese traditional social relations. Based on the analysis of structural characteristics of network society and Chinese traditional “acquaintance” society, the effects of network society on Chinese traditional social relations are explored. The formation of personal relationship in network society is on the basis of digital information, and is a society state endowed with three attributes of technology, individual and society. Chinese traditional society is essentially an acquaintance society, with a differential sequence in its structure. Network society has changed the constructing mechanism of individual and social interpersonal relationship, and has formed a multiple interpersonal pattern after the relative separation between subject and object. It also has formed a mutual action mechanism in the relationship structure of the traditional acquaintance society - independence and adhesion at the individual level, and overall dispersion and local condensation at the group level.

network society; traditional society; acquaintance society, society relation structures

2016- 07 - 01

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 (15CSH017)

陳曦(1981—)，女，云南昆明人，云南大學(xué)工商管理與旅游管理學(xué)院講師，管理科學(xué)與工程博士，主要研究方向?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)演化。

C912.3 ；C912.11

A

1008-7729(2016)05- 0008- 06