鐘秀+蔣士美

內(nèi)容摘要：近年來，長陽土家族文學(xué)創(chuàng)作在當代文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域取得了突出的成就，其文學(xué)創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的生態(tài)整體性也引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。本文將從自然環(huán)境、民族文化、文化底蘊、文學(xué)傳統(tǒng)四個方面對長陽土家族文學(xué)生態(tài)作出分析論述。

關(guān)鍵詞：土家族 自然環(huán)境 民族文化 文化底蘊 文學(xué)傳統(tǒng)

長陽土家族自治縣位于鄂西南，是公認的土家族故鄉(xiāng)，擁有悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。近年來，長陽土家族文學(xué)創(chuàng)作在其作家群體的辛勤耕耘下，呈現(xiàn)出了良好的發(fā)展勢頭，涌現(xiàn)出了以溫新階、陳哈林、劉小平、陳孝榮等人為代表的一大批極富個人特色的作家，他們把民族精神和文化傳統(tǒng)當作創(chuàng)作的基石，在人與自然的對話中尋找失落的傳統(tǒng)和道德，運用自然、童年回憶、民歌民俗等“精神原鄉(xiāng)”意象，積極地構(gòu)建了呼喚和諧的生態(tài)理想，體現(xiàn)出獨具中國民族特色的生態(tài)寫作。民族作家煥發(fā)著來自邊緣的活力，融合著多民族的異質(zhì)文化因素，他們的作品中所體現(xiàn)出來的生態(tài)整體性引人深思。本文將從自然環(huán)境、民族文化、文化底蘊、文學(xué)傳統(tǒng)四個方面對土家族作家文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀及其所體現(xiàn)的生態(tài)整體性進行剖析。

一.獨特的自然環(huán)境

自然環(huán)境是影響長陽土家族作家文學(xué)創(chuàng)作的一個尤為重要的因素。馬克斯說過：“勞動的自然條件，如土壤的肥沃程度，礦山的豐富程度等等”是勞動生產(chǎn)力的重要決定因素，自然環(huán)境對一個民族的生產(chǎn)方式和生活方式也有著重要的影響作用。而長陽土家族作家的文學(xué)創(chuàng)作所受到的自然環(huán)境的影響，主要應(yīng)該從以下幾個方面分析：第一，長陽的自然地理環(huán)境直接影響了長陽土家族作家的創(chuàng)作情思和藝術(shù)風(fēng)格。我國理論家很早就認識到自然環(huán)境對作家、藝術(shù)家的陶冶作用。劉勰在《文心雕龍·物色》中說：“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然取平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”由于自然環(huán)境對作家的創(chuàng)作情思和作品風(fēng)格存在著深刻的熏染作用，所以不同的自然環(huán)境會出現(xiàn)不同藝術(shù)風(fēng)格的文學(xué)作品，即文學(xué)的地方特色或區(qū)域特色。負有盛名的長陽作家溫新階之所以能夠創(chuàng)造出那些充滿靈氣、意味盎然的散文，除了與他的經(jīng)歷、思想有關(guān)外，長陽的獨特風(fēng)光對他的陶冶也是一個重要原因。溫新階在他最新的作品《鄉(xiāng)村影像》中明確談到了這一點。溫新階出生在長陽縣一個偏僻的小鎮(zhèn)，他在那里度過自己生命中心靈成長的時光，即所有的童年、少年、青年時代以及部分中年時代。故鄉(xiāng)的秀麗景色孕育了他的靈性和胸襟，令他終生難忘，并伴隨他一生的文學(xué)創(chuàng)作。那美麗的清江，兩岸茂密的樹林，崎嶇的山路上嚴峻的身影，破敗的村莊……都在他的心靈深處引起了強烈的回聲。第二，長陽自然地理環(huán)境對長陽土家族作家的文學(xué)創(chuàng)作的影響還表現(xiàn)在不同地理因素為文學(xué)創(chuàng)作提供各具地方特色的創(chuàng)作素材。長陽地處鄂西，多山區(qū)。境內(nèi)溝壑縱橫，重巒疊嶂，秀水縈回，地勢西高東低南高北低。復(fù)雜多樣的地貌類型構(gòu)成了瑰麗多姿的自然景觀。生活在大山深處的長陽人依山傍水而居。八百里清江從這里流過，這條古稱“夷水”的大河，早在魏晉時期就有記載。酈道元在位《水經(jīng)》作注時就說這條“夷水”“水色清照十丈……因名清江”。美麗的清江自西而東橫穿長陽全境，這條洋洋灑灑宛若藍色絲帶的清江，從恩施的利川齊岳山逶逶西去，折而向東奔騰咆哮，滋潤著兩岸蒼峻的青山，澆灌著兩岸肥沃的土地，撫育著兩岸勤勞的人民，培育了兩岸燦爛的土家文化。長陽境內(nèi)遍布著清江大大小小的支流，如招徠河、小溪、泗楊溪、天池河、平洛河、丹水等、這些支流與清江一道共同孕育著長陽土家文化的生成，為全縣人民提供了舟楫之便，因而長陽的運輸業(yè)也隨之發(fā)達，人們交往也較為頻繁。雖然當?shù)厝嗣竦膭谧鞣绞蕉喾N多樣，但勞動的環(huán)境卻是山清水秀絢麗多姿，這樣的自然環(huán)境和地理條件，使人們養(yǎng)成既勤勞勇敢又柔和溫情的性格，長陽的這種風(fēng)光和長陽人的這類氣質(zhì)也進入了長陽作家的文學(xué)創(chuàng)作之中。無論是陳哈林的《汪洋莊》，還是溫新階的《他鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)》，亦或是陳孝榮的《山梅》，他們對清江兩岸農(nóng)村中那種古老、純樸而又落后的生活十分熟悉，其創(chuàng)作總離不了水鄉(xiāng)風(fēng)光、土家民俗，尤其是對長陽民情的描繪尤多。第三，長陽自然地理環(huán)境對本民族某些文學(xué)藝術(shù)形式的形成和發(fā)展也有影響作用。也就是說，某些自然環(huán)境是以某種文學(xué)藝術(shù)樣式的存在，因而為這種文學(xué)藝術(shù)形式的形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。長陽土家族人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間集中而又固定，人們的生活住地比較固定，人們有可能用一段較為集中的時間欣賞藝術(shù)，這就為長篇敘事詩的產(chǎn)生提供了客觀條件，所以，這些地區(qū)的詩歌一般都比較長，長篇詩歌相對發(fā)達。比如年逾古稀的老作家肖國松的新作《老巴子》，整理了他多年以來所有的詩歌作品，洋洋幾十萬字著實令人驚嘆，同時也不得不佩服作家在勞作之余仍然有著如此旺盛的創(chuàng)作力。而這也從另一個側(cè)面反映了自然環(huán)境對文學(xué)樣式的形成所起的促進作用。

二.獨特的民族文化

民族心理素質(zhì)是一個民族固有的基本心理特征，包括氣質(zhì)、性格等方面的內(nèi)容，以性格為核心，它具體表現(xiàn)為思維方式、行為方式、意志等，一個民族也是由于它獨特的心理特征而形成其民族性格。文學(xué)是人們反映客觀生活、表達主觀感情的一種意識形態(tài)，因此它必然要受到人們思維方式、意志、性格等心理狀態(tài)的制約，所以民族心理素質(zhì)對民族文學(xué)在內(nèi)容上有巨大的影響。長陽土家作家的文學(xué)創(chuàng)作，也深刻地收到了土家族社會心理的制約，它集中體現(xiàn)在以下三個方面：第一，民族心理制約著作家的視角。民族心理素質(zhì)致使作家以獨特的民族眼光和視角觀察生活，選取最能反映民族生活情狀的創(chuàng)作題材。正如別林斯基所言：“無論詩人從哪一個世界提取創(chuàng)作內(nèi)容，無論它的主人公屬于哪個國家，世人永遠是民族精神的代表，以自己民族的眼光去觀察事物并按下了她的印記的。”幾乎所有的長陽土家族作家都力求在自己的作品中反映出本民族的生活情狀。如溫新階的《唐朝女子》，選取魯昌秀這樣一個普通的農(nóng)村婦女反映了八十年代鄂西長陽土家族一般勞動人民的生活以及她們善良淳樸的心理狀態(tài)，既生動感人又普遍深刻。陳哈林以故鄉(xiāng)為底色、以過往經(jīng)歷為內(nèi)容寫出的散文集《汪洋莊》，更是典型的鄂西土家族人民的生活情狀，從他那充滿靈氣的文字中傳達著當?shù)鼐用竦募儤阕匀?、性靈如水。第二，民族心理制約著作家在作品中以何種方式提出問題。民族心理素質(zhì)制約著作家在作品中提出本民族特別關(guān)切的問題。從新中國成立到七十年代，絕大多數(shù)長陽土家族作家都有政治上翻身得解放的幸福以及物質(zhì)生活上的滿足感，加上政治運動不斷，又使他們處于一種革命的警覺中。所以，他們熱情地歌頌共產(chǎn)黨和社會主義。1929年出生于長陽縣津洋口鎮(zhèn)的習(xí)久蘭是共和國培養(yǎng)出來的第一代農(nóng)民詩人，也是長陽群眾業(yè)余文藝活動的頂梁柱和旗幟。在《人民文學(xué)》、《詩刊》、《民間文學(xué)》、《長江文藝》等報刊雜志上發(fā)表詩作1000余首，他的許多詩歌如《大山里的歌》、《萬水千山共太陽》、《山里青松》、《紅砂石》、《尖峰嶺、牛背窩》、《三闖峰巖垴》等一直為人民傳誦。新時期以來，長陽土家族作家進入到一個新的思想解放運動之中。這些都說明，文學(xué)不可能不顧及人民的愿望，一種民族文學(xué)是受制于該民族在一定歷史階段的心理狀態(tài)的。由于長陽地處鄂西較為偏僻貧瘠之區(qū)，物質(zhì)生產(chǎn)受到了自然條件的限制，所以長陽人民意識到，要生存發(fā)展，必須勤勞和勇敢，必須具有民族自尊心和自信心，這種民族心理素質(zhì)也為長陽土家族作家所發(fā)現(xiàn)，他們創(chuàng)作的民間故事、小說、散文、民歌、敘事長詩，大多數(shù)都是對辛勤勞動、善良品德以及美好心靈的贊頌，對反抗邪惡的斗爭精神的肯定。他們是長陽土家族的代言人，是長陽土家族靈魂的表現(xiàn)者。第三，民族心理制約著作家如何塑造人物形象。民族心理素質(zhì)制約著作家以與眾不同的思維方式、行為方式塑造人物形象。文學(xué)作品中人物的性格，不僅表現(xiàn)在他在做什么，而且表現(xiàn)在他怎樣做，作為怎樣做，指這個人是如何思想、如何行動，他按一種什么觀念去指導(dǎo)自己的認識活動，按一種什么價值標準去評價事物，他如何表達自己的感情，在具體行動中，又有什么樣的準則和心理定勢等等。比如陳哈林筆下的珍珍，作者通過對女主角悲慘愛情故事的講述，反映了一個清純而又美好的少女溫柔的內(nèi)心、憂傷的情緒，批判了舊時代對人性的摧殘和真愛的扼殺。陳孝榮的小說《跟著太陽走》中的胡椒粉，原本對生活充滿斗志和希望，但終究還是被農(nóng)民階級根深蒂固的攀比心理給毀了。為了能讓兩個兒子娶到比他們兩個堂哥更加貌美的媳婦，胡椒粉全然不顧自己家庭和兒子的實際情況，眼高手低，在經(jīng)過近十次的相親失敗之后，又被人騙了錢財。最后，心比天高的胡椒粉瘋了，不明就里地茫然離家出走。以上這些人物形象都是作者依據(jù)土家族傳統(tǒng)的思維方式和行為方式塑造出來的成功形象，讀者可以清晰地從這些人物的性格中了解到土家族若干獨特的品德和精神。這些優(yōu)秀的土家族文學(xué)的優(yōu)秀作品都具有展現(xiàn)本民族性格、氣質(zhì)、精神的認識價值。

三.深厚的文化底蘊

在孕育長陽土家族文學(xué)創(chuàng)作的文化土壤中，文化底蘊的影響也頗為重要。土家族文化氛圍的照射和滋養(yǎng)，是長陽作家成為本民族文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)者。長陽歷史悠久，文化傳統(tǒng)深厚。20萬年前的“長陽人”活躍于此。3000—4000年前的“巴務(wù)相”擲劍浮舟于夷水之上。春秋時為巴國管轄之地。秦統(tǒng)一六國后，隸黔中郡。長陽有“巴人故里”之稱，巴人祖先廩君誕生地的武落鐘離山就坐落在清江岸邊，是土家先祖的發(fā)祥地。長陽的歷史是一部土家人的創(chuàng)業(yè)史和發(fā)展史。構(gòu)成長陽的文化傳統(tǒng)在歷史的作用下也形成了鮮明的特色，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，長陽人富有濃厚的戀故土、戀家園的情結(jié)，對此，清代竹枝詞有形象的描述：“風(fēng)無淫靡政無苛，雞犬桑麻盡太和，問是桃園君信否，出山人少進山多”；“勸郎切莫上川西，勸郎切莫下竹溪，川西雖好風(fēng)波險，竹溪雖好有別離”。淋漓盡致地展現(xiàn)出長陽人對故土難離的至真至美之情，而這在諸如溫新階、田天、陳哈林、肖筱等作家的作品中也有著無比鮮明地體現(xiàn)。其次，長陽人經(jīng)受著嚴峻的生存考驗，他們把血肉與靈魂熔鑄在山川草木山澗河流之中。原始巫術(shù)依然在這塊土地上產(chǎn)生和傳播，它與道教教義雜糅，深深浸染到長陽人的生命之中與生活世界里。這些帶有強烈巫術(shù)色彩的民風(fēng)習(xí)俗具有頑強的穩(wěn)固性，構(gòu)成了長陽既質(zhì)樸蠻荒又神秘復(fù)雜的文化景觀。另外，長陽人重視文化知識，清代長陽詩人彭秋潭曾寫道：“若把人文較儒雅，近來似有讀書人。”由于長陽人熱愛文化熱愛生活，形成了富有地方特色的文化種類。數(shù)千年以來，生活在長陽的土家兒女世世代代饑者歌其食，勞者歌其事，男女老幼，相從而歌，古老長陽散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的山歌、南曲、吹打樂和各類民間故事的講述與碧波蕩漾的清江、峰巒疊翠的武陵山脈交相輝映，構(gòu)成了一幅引人入勝的文化風(fēng)情畫卷。長陽土家族作家對故土充滿了感情，他們在自己的文化結(jié)構(gòu)和框架中，以其“下意識的文化自性”生發(fā)出對民族文化得天獨厚的親和、體認以及傳播的天賦。于是長陽土家族作家們自然而然地顯示出了特有的審美敘事方式，這集中表現(xiàn)在故事、詞匯和段落的重復(fù)上。長陽土家族作家的敘事結(jié)構(gòu)建立在長陽的歷史文化和傳統(tǒng)習(xí)俗之上，建立在長陽人心理認知和審美期待的基礎(chǔ)之上。它源于長陽文化形式的多樣性和審美觀念的多樣性，敘事結(jié)構(gòu)的模式化體現(xiàn)了長陽人表達情感、傳達思想、理解生活的經(jīng)驗行為。

四.獨特的文學(xué)傳統(tǒng)

當我們遨游在土家族文學(xué)的歷史長河中，千百年來土家族人民在長期艱苦的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭中，以其集體的或個人的創(chuàng)作所表現(xiàn)出來的文學(xué)傳統(tǒng)和美學(xué)特征讓人驚嘆。豐富多彩的內(nèi)容與別具匠心的體裁樣式給人以獨特新奇、耳目一新的感受，更為重要的是透過這些外在的美，讓后人體會到了作品中內(nèi)在的向真向善向美的審美理想。解放前土家族的文學(xué)分為書面文學(xué)和口頭文學(xué)兩種，其中以口頭文學(xué)為大宗，口頭文學(xué)有歌謠、神話、傳說、故事等，具有極其濃郁的民族風(fēng)格。民間藝術(shù)方面，有擺手歌舞、跳喪歌舞、薅草鑼鼓、咚咚喹、打家伙、花鑼鼓等都富有瑰奇多艷的民族色彩。長陽土家族所形成的自成系統(tǒng)的文學(xué)傳統(tǒng)，通過各種文化載體傳給后世，致使其后來人或直接或潛移默化的代代承繼下來，從而對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠的影響。在當代長陽土家族文學(xué)創(chuàng)作中，我們的作家們不僅借鑒和繼承了本民族優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，同時也發(fā)揚光大了本民族的文學(xué)傳統(tǒng)，形成了具有鮮明民族特色的當代藝術(shù)創(chuàng)造。因此，我們在分析長陽土家族作品的生態(tài)整體性時，土家族所具有的文學(xué)傳統(tǒng)是不容忽視的一個主要的、根本的方面，亦是最深層的、內(nèi)在的方面。那么，長陽土家族的文學(xué)傳統(tǒng)主要有哪些方面的內(nèi)容呢？下面我主要從歌謠、宗教信仰、生活習(xí)俗這三個方面來作一下簡要地分析：

歌謠是土家族口頭文學(xué)的主要組成部分，它反映了土家族社會生活的各個方面，如歷史事件、階級斗爭、生產(chǎn)勞動、生活習(xí)俗、男女愛情、社會禮儀等等。它對土家族文明建設(shè)起著極大的促進作用。從其來源而論，唐代劉禹錫根據(jù)巴歌創(chuàng)造的《竹枝詞》，世代相沿，其特點一直保存在土家族民歌中。至清代，鶴峰、長樂等地，正月元宵時，土家族仍多歌“楊柳”。龍山、永順、長陽等地土家山寨，年年都有賽歌盛會，對歌如流，出口成歌，徹夜不散。土家族歌謠就其內(nèi)容形式而言，主要有山歌、薅草歌、歌喪和哭嫁歌等。在歌謠方面，我們主要來看看土家族人民特有的“薅草鑼鼓歌”。據(jù)說這種勞歌形式是土家族先民在田間勞作時，為驅(qū)趕野獸而作。隨著時間推移，人口密度增加以及野獸的遠遁，它逐漸演變成田間地頭鼓舞人們勞動熱情的歌。在布谷報春、人們開始耕作之時，請來幾位歌師，攜帶鑼鼓和嗩吶一起來到田邊，一陣吹打之后便開始唱歌。一般分為四個部分：歌頭、請神、物歌和送神。隨著時代不斷地變遷，“薅草鑼鼓歌”從內(nèi)容到形式都有了變化，逐步簡化為在田間擊鼓鳴鑼唱歌助興、協(xié)調(diào)動作、激發(fā)生產(chǎn)熱情的歌曲形式。薅草歌的唱腔結(jié)構(gòu)約為三類，即“樂段式唱腔”、“兩段式唱腔”以及“成套式唱腔”[1]。長陽主要盛行第三種唱腔，這類唱腔一般由五到二十首民歌合成一套聯(lián)唱，它是薅草歌的高級形式，它是土家族文化變遷的一個活化石?！稗恫萘聺M山崗，鑼鼓聲中柳復(fù)楊”，這并非詩人的渲染，而是富有強大生命力的薅草歌扎根于民間，逼真感人的表現(xiàn)。相應(yīng)地，這種民間的藝術(shù)傳統(tǒng)和樣式也頻繁地出現(xiàn)在當代長陽土家族作家的創(chuàng)作之中。比如溫新階的散文《一種莊稼的氣息》《菜葛》以及張長美的《紅旗下的狗尾草》等作品之中都有描寫。其次是山歌。它的形式比較簡單樸實，一般多為七字一句，四句一首，也有五句一首，唱時首數(shù)不拘。這類山歌數(shù)量頗多，內(nèi)容豐富。男女老幼幾乎人人會編會唱，觸景生情，即興而歌。獨唱、盤歌、合唱，樣樣唱式俱全。在長陽，山歌被稱為“喊喊調(diào)”和“穿號子”。山歌的題材繁多，但主要是抒情歌、敘事歌和神歌。其歌詞自由，音節(jié)不等，音域不廣，樸素真摯，具有民歌典雅的風(fēng)格[2]。比如在解放前，由于土家族人民長期受到地主階級和國民黨的殘酷剝削和壓榨，過著極其困苦的生活，這一時期也產(chǎn)生了很多革命歌曲。有這樣一首：五荒六月望風(fēng)涼，十冬臘月望太陽。土家只望共產(chǎn)黨，好比孩兒望爹娘。語言洗練而且大眾化，其譬喻、排比、對比、對應(yīng)的運用都極為嫻熟貼切。在歌謠方面，歌喪和哭嫁歌也是非常重要的一個內(nèi)容。還在魏晉南北朝時，歌喪便在清江郡一帶流行了?！靶U左”族人“始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌。歌數(shù)十闕，乃衣衾棺殮，送往山林……”這種歌喪風(fēng)俗，至今還在長陽清江流域完整地保存著，歌詞多表達對死者的頌揚敬意。有的擊鼓樂而歌，有的鼓樂歌舞并舉，所以，它在長陽又被稱為“跳喪鼓”。其流行的“明七暗八”形式獨特，每句八言，兩句一首，唱七隱八，歌眾合唱并重復(fù)最后三字[3]。其歌詞格律如：孝家今夜打鼓鬧（熱），三親六戚都來朝（拜）。滿堂兒孫披麻戴（孝），孝男孝女痛苦嚎（啕）。上句落“羽”，下句結(jié)“徵”，一曲多用，音樂富于吟誦性，以寄托哀思。長陽有“十月懷胎”等二三十種詞牌，委婉動人，徹夜歌唱。正如土家詩人彭秋潭的《竹枝詞》所歌的“誰家開路添新鬼，一夜喪鼓唱到明?！标P(guān)于哭嫁歌，它是解放前土家族姑娘出嫁上轎前邊哭邊唱的歌。早在清代“改土歸流”后就有哭嫁習(xí)俗。當時土家族已盛行封建婚姻制度，因此，結(jié)婚對有些婦女而言，往往不是幸福，而是痛苦的事。有的姑娘從十一、二歲就開始學(xué)哭嫁，假如出嫁時哭得不動人，往往會被人恥笑?？藜薷栌修o祖宗、女哭娘、娘哭女、妹哭姐、姐哭妹、哭哥嫂、哭團圓姐妹、哭梳頭、哭穿露水衣、哭吃爺娘飯、哭百客、哭上轎等[4]。其中“罵媒人”一段頗富思想性：背時媒人是條狗，那頭吃了這頭走。娘家來吹女婿好，婆家去夸嫁妝多。樹上麻雀哄得來，巖上猴子騙得走。豌豆開花角對角，媒人吃了爛嘴角。鐵樹開花八寸長，媒人吃了爛大腸。兩句為一小段，每句七字，上下句子押韻，句句可換韻腳。唱時有獨唱和兩人對唱兩種形式。對唱的兩個聲部有規(guī)律地交錯出現(xiàn)，別具一格，正是“十姊妹歌歌太悲……猶如巴釀唱竹枝”。

土家族的宗教信仰大致可分為三類：供奉土王的祖先神靈；與自然、勞動和生活有關(guān)的“萬物神靈”；與佛教、道教相結(jié)合為當?shù)馗髯逍叛龅闹T神[5]。在此，我們主要來分析一下土家族的白虎圖騰信仰。有關(guān)土家族白虎崇拜的最早傳說，較為權(quán)威的《土家族簡史》是這樣記述的：“在古代，東村（今湖北長陽縣漁峽口）有座古廟。一個白頭發(fā)、白胡子老頭逃到廟里與和尚一起生活。當?shù)厝硕颊f這個老頭過去很善戰(zhàn)。不久他在廟里死了。當?shù)厝藗兇蛩惆阉裨跓粜膸X。埋的時候，這個老頭化成一個白虎升了天，從此人們叫這個地方為白虎垴（今漁峽口白虎垅）?！盵6]傅高炬先生主編的《宜昌春秋》叢書第一輯的《長陽漁峽口清江白虎垅拾零》一文中，也有與此相似、可互為印證的記述。在長陽民俗跳喪中所唱喪歌《十夢》中，就有“三夢白虎當堂坐，當堂坐的是家神”的句子，民諺云：“白虎當堂坐，無災(zāi)又無禍?！碧鴨手杏小盎⒈ь^”“猛虎下山”等舞姿。這是土家族崇尚白虎最為貼近今人的印跡。關(guān)于白虎崇拜在文學(xué)中的體現(xiàn)，代表作品為土家族作家李傳鋒的小說《最后一只白虎》和甘茂華的散文集《鄂西風(fēng)情錄》。盡管《最后一只白虎》是以動物視角觀察人類社會為主要內(nèi)容的，大部分內(nèi)容并不涉及人對動物的圖騰信仰。但其小說的暗線及引子部分則是以圖騰為底色的，人與虎有一種隱含的尊奉與被尊奉的圖騰關(guān)系，人與動物之間的和諧，感應(yīng)以至生命相依的故事追溯，把一幅因圖騰而調(diào)適的近乎完善的人與自然相諧成趣、相促共進的自然畫卷呈示在讀者面前，略顯原始烏托邦的理想寫作背后，我們感受到的是作者的族性展示，以及作者因其民族的獨特信仰而解讀當代人與自然關(guān)系的獨特方式?！皥D騰白虎”不是抽象的圖騰物，而是土家族作家筆下有著最高生命力的最發(fā)人深思的小說主角?！蹲詈笠恢话谆ⅰ肥谴祟惖拇碜髌?。小說開篇即點明“圖騰物”與土家族的關(guān)系：“土家族先民的首領(lǐng)名叫廩君，是一個勇敢而聰明的漢戶，相傳他死后，魂化為自虎，世世代代保佑著他的子民”，本文敘述者以全知敘述方式向讀者和敘述接受者描述著遠古時代的圖景，白虎成了祖先的化身，而不是抽象的信仰。不過從敘述者的語態(tài)中我們接受的還有另一種聲音，即白虎化身的傳說性，它與敘述者的“祖先化白虎”的事實敘述的聲音構(gòu)成“雙聲”效果，形成小說文本的基調(diào)。從終極意義上講，人類生命無視自然生命，否定自然生命，正是對自己命運的否定和悲劇性的自造?；谶@一反省，小說文本《最后一只白虎》昭示的仍然是崇尚自然、主張生命和諧的本質(zhì)命題，這正是當代土家族小說“靈物母題”意義的現(xiàn)代性闡發(fā)，具有強烈的時代感和使命感。小說的這一命題使《最后一只白虎》成為土家族文學(xué)史上不朽的文學(xué)高峰，成為我國小說長廊里值得特別關(guān)注的名篇佳作。

注 釋

[1][2][3][4]曾祥虎.土家族簡史.湖南：湖南人民出版社，1986.4.

[5][6]彭繼寬，姚紀鵬.土家族文學(xué)史.湖南：湖南文藝出版社，1989.9.

（作者介紹：鐘秀，湖北醫(yī)藥學(xué)院第一臨床學(xué)院教師；蔣士美，任職于十堰市太和醫(yī)院政工處）