蘇金萍

（甘肅中醫(yī)藥大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

淺議裕固族傳統(tǒng)民歌的音樂(lè)特征*

蘇金萍

（甘肅中醫(yī)藥大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

裕固族民歌有其獨(dú)特的音樂(lè)載體、音樂(lè)結(jié)構(gòu)和音樂(lè)內(nèi)容。本文試就裕固族傳統(tǒng)民歌音樂(lè)的文化生態(tài)環(huán)境、類別劃分以及音樂(lè)特征等方面進(jìn)行基本的研究與探索。

裕固族；傳統(tǒng)民歌；研究

一、裕固族傳統(tǒng)民歌的文化生態(tài)

裕固族傳統(tǒng)民歌是裕固族在長(zhǎng)期的游牧生活中創(chuàng)作并演唱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著濃郁的民族特色和人文色彩，潛移默化地傳承著裕固族的歷史，傳播著裕固族的文化。由于裕固族人生活、生產(chǎn)方式的改變，裕固族民歌的文化生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，裕固族傳統(tǒng)民歌有逐漸消亡的趨勢(shì)，處境不容樂(lè)觀。首先，裕固族人只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，大部分裕固族人使用漢語(yǔ)，因而用裕固族語(yǔ)言演唱的原生態(tài)民歌有相當(dāng)一部分已失傳或面臨瀕滅，搶救和保護(hù)裕固族民歌已顯得刻不容緩；其次，由于大量的裕固族傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作和演唱具有即興性、口頭性和隨意性等特點(diǎn)，裕固族民歌的傳承是靠一輩輩歌手口口相傳，在傳承過(guò)程中難免變樣，甚至流失；再次，裕固族又分東西兩部分，東西裕固族的語(yǔ)言不同，西部裕固族語(yǔ)與維吾爾語(yǔ)相近，而東部裕固族語(yǔ)與蒙古語(yǔ)相近，造成本民族內(nèi)部嚴(yán)重的語(yǔ)言障礙。生活空間和環(huán)境的限制制約了裕固族民歌的發(fā)展和傳播。

二、裕固族傳統(tǒng)民歌的類別劃分

裕固族民歌是裕固族人民傳承文化、學(xué)習(xí)歷史、傳播知識(shí)最主要的方式和載體，因而民歌數(shù)量眾多、種類齊全，現(xiàn)依據(jù)地域分布、題材內(nèi)容以及功能作用對(duì)其主要類型進(jìn)行劃分。

（一）按照地域劃分：分為東部裕固族民歌和西部裕固族民歌

裕固族東、西部屬于不同的語(yǔ)言體系，東部裕固語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，分布在肅南康樂(lè)一帶，東部裕固族稱他們的民歌為“頓”；西部裕固語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族，分布在肅南明花和大河，其民歌被稱為“耶爾”。語(yǔ)言的不同使東、西裕固族民歌產(chǎn)生很大的差異。

（二）按照題材內(nèi)容劃分：可以分為牧歌、敘事歌、情歌、勞動(dòng)歌、婚禮歌等

牧歌中有放羊歌、放牛歌、放駝歌。敘事歌也叫故事歌，有完整動(dòng)人的故事構(gòu)成，包括說(shuō)唱本民族歷史的，敘述婦女在舊社會(huì)的悲慘遭遇，童話故事，傳說(shuō)典故，神話故事《黃黛琛》《薩拉瑪珂》是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌，通過(guò)講述黃黛琛和薩拉瑪珂兩位裕固族歷史上的傳奇女性故事，進(jìn)一步了解裕固族人民曾經(jīng)遭受的苦難和壓迫。情歌中包含了捻線歌、割草歌。勞動(dòng)歌，包括奶幼畜歌、剁草歌、搟氈歌和剪馬鬃歌。婚禮歌在裕固族民歌中占有很重要的地位，可分為（如《送親歌》）、祝酒歌（如《裕固族敬酒歌》）等。

（三）按照體裁與功能劃分：可以分成小調(diào)（如《十二生肖歌》）、小曲（如《駝戶人》）、號(hào)子（如《垛草歌》）等

有些歌曲的分類是相互交織的，譬如，《奶牛犢歌》既是勞動(dòng)歌曲，又是風(fēng)俗歌曲；《搟氈歌》既是號(hào)子，又是勞動(dòng)歌曲。

三、裕固族傳統(tǒng)民歌的音樂(lè)特征

裕固族民歌在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了自己獨(dú)特的音樂(lè)特征，現(xiàn)從調(diào)式與旋律、節(jié)奏與節(jié)拍、曲式結(jié)構(gòu)等方面來(lái)分析。

（一）調(diào)式與旋律特點(diǎn)

裕固族民歌的音樂(lè)特色體現(xiàn)在調(diào)式和調(diào)式體系中，大多民歌采用五聲音階，其中羽調(diào)式、角調(diào)式最常見(jiàn)，商調(diào)式、徽調(diào)式次之，宮調(diào)式很罕見(jiàn)。①

這首歌是bE五聲羽調(diào)式體系，曲首由骨干音C以及下助音bB經(jīng)過(guò)加花構(gòu)成，第一樂(lè)節(jié)（即3、4小節(jié)）是曲首骨干音G、bB、C擴(kuò)充發(fā)展而成的，曲首是全曲的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，曲首采用從低音到高音的旋律進(jìn)行，這個(gè)旋律走向符合裕固族人的語(yǔ)言習(xí)慣，第二樂(lè)節(jié)（即6、7、8小節(jié)）的骨干音是G、bE、bA，是曲首骨干音的倒影形式，變旋律線條上行為下行，前后兩個(gè)樂(lè)節(jié)統(tǒng)一中有對(duì)比。裕固族民歌的樂(lè)曲中也會(huì)出現(xiàn)調(diào)式交替現(xiàn)象，經(jīng)常在五聲音階的基礎(chǔ)上添加半音傾向，游移性的音或是裝飾音，這樣的使用會(huì)使得旋律悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，更富有表現(xiàn)力，起到樂(lè)句間銜接過(guò)渡的作用。

譜例一

裕固族的民歌旋律有五種基本類型，即上升調(diào)、下降調(diào)、駝峰調(diào)、高平降升調(diào)和波浪調(diào)②。

（二）節(jié)奏、節(jié)拍特點(diǎn)

裕固語(yǔ)的重音大都落在單詞的最后一個(gè)音節(jié)上，如aná(母親) almá(蘋(píng)果)等[1]。這種語(yǔ)言特點(diǎn)使裕固族民歌在節(jié)奏、節(jié)拍方面形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色：，即節(jié)奏型大多運(yùn)用前短后長(zhǎng)的節(jié)奏，歌詞重音與樂(lè)句重音融合，這種節(jié)奏型結(jié)構(gòu)在裕固族民歌中大量存在，這種節(jié)奏型的擴(kuò)大在三拍子（或六拍子）節(jié)拍中，就表現(xiàn)為重音落在第二拍上：，，這種節(jié)奏型在終止式中的運(yùn)用也非常廣泛，它的運(yùn)用可以加強(qiáng)旋律進(jìn)行的力度，表現(xiàn)激動(dòng)而抒情的情緒。如果一連串地用這種節(jié)奏型，旋律就顯得緊湊又富有激情。

譜例二

比如這首《搟氈歌》，這種前短后長(zhǎng)的節(jié)奏型貫穿始終，既振奮人心，調(diào)動(dòng)情緒，鼓舞勞動(dòng)精神，又使得音樂(lè)旋律具有向前發(fā)展的動(dòng)力。

裕固族民歌在節(jié)拍上除了散板和二拍子外，三拍子的節(jié)拍也非常多見(jiàn)。有時(shí)在一首民歌的曲調(diào)中會(huì)變換好幾種節(jié)拍，這和游牧民族自古以來(lái)自由的民族精神有關(guān)。

（三）曲式結(jié)構(gòu)及旋律發(fā)展特點(diǎn)

1.曲式結(jié)構(gòu)

裕固族民歌的曲調(diào)大部分都是兩個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的單樂(lè)段，不停變化重復(fù)單樂(lè)句或單樂(lè)段的曲式結(jié)構(gòu)，很少有四個(gè)樂(lè)句的，有時(shí)在單樂(lè)句基礎(chǔ)上添加較長(zhǎng)的支點(diǎn)音，豐富旋律的色彩。

2.旋律特點(diǎn)

“五度結(jié)構(gòu)”是裕固族民歌中經(jīng)常運(yùn)用的發(fā)展手法，即一首民歌旋律的第二部分往往是第一部分移低五度的重復(fù)。

裕固族民歌多采用民族調(diào)式三音組“四度三音列”為構(gòu)成基礎(chǔ)。三音列的音程是大二度和小三度及其變化進(jìn)行，從它的第一音和第三音之間構(gòu)成純四度，故稱“四度三音列”③。如Sol、la、Do；Re、mi、sol；mi、sol、la；la、Do、Re的四度三音列以不同的節(jié)奏和順序構(gòu)成旋律，具有濃郁的民族風(fēng)味。

旋律進(jìn)行中也采用我國(guó)民族民間音樂(lè)“換頭合尾”的手法，比如下面這首民歌。

譜例三

這首民歌第二樂(lè)句旋律采用第一樂(lè)句材料發(fā)展而成，但兩個(gè)樂(lè)句后半部分完全相同，是典型的“換頭合尾”發(fā)展手法，這種結(jié)構(gòu)使得音樂(lè)主題很統(tǒng)一。

3.音階進(jìn)行

裕固族民歌在音階進(jìn)行上多用級(jí)進(jìn)，級(jí)進(jìn)是裕固族民歌旋律中獨(dú)特的音程特征，既有流暢的感覺(jué)，又富有個(gè)性化。有時(shí)也用四、五度的跳進(jìn)，八度以上的大跳很少運(yùn)用，常見(jiàn)的是在一系列上行級(jí)進(jìn)后，又用四、五度的下行跳進(jìn)，如此的反復(fù)增加了音域的寬廣性。

裕固族民歌與中國(guó)其他民間音樂(lè)一樣，有其特殊的生存土壤。因此，不論裕固族傳統(tǒng)民歌通過(guò)哪種媒介傳播，保護(hù)好其生存環(huán)境是很關(guān)鍵的一項(xiàng)工作。首先，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)其母體文化的保護(hù)。其次，建設(shè)高校傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承基地，將裕固族民歌引入高校藝術(shù)課堂。再次，以民俗活動(dòng)為載體，加強(qiáng)裕固族民歌的利用性保護(hù)以及數(shù)字化保護(hù)，應(yīng)借助國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)平臺(tái)，為裕固族民歌進(jìn)行高質(zhì)量的錄音錄像，以作為未來(lái)人們判斷真正的裕固族“原生態(tài)”民歌的直接參照。留下裕固族“原生”民歌的“標(biāo)本”。

注釋：

① 杜亞雄.裕固族民歌音樂(lè)特色.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),1981,03.

② 杜亞雄.裕固族民歌音樂(lè)特色.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),1981,03.

③ 董維松.五聲性旋法與“苦音”宮調(diào)的“游移性”.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),1990,02.

[1] 杜亞雄.裕固族民歌音樂(lè)特色[L].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),1981.03.

[2] 董維松.五聲性旋法與“苦音”宮調(diào)的“游移性”[L].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),1990,02.

[3] 張振濤.冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)社音樂(lè)會(huì)[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,2002,3.

[4] 張輝剛,王丹.裕固族原生態(tài)民歌的文化生態(tài)與文化傳播研究[L]．西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,06.

[5] 張明志.兩首裕固族民歌之比較—兼及民歌的繼承與創(chuàng)新[L].西北民族大學(xué)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,6.

甘肅中醫(yī)藥大學(xué)中青年項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)促進(jìn)醫(yī)學(xué)生生命觀養(yǎng)成的理論研究》階段性研究成果（2014-24）