王 濤

傳說(shuō)與史實(shí)：再說(shuō)淮北相山廟“惠我南黎”匾額之由來(lái)

王 濤

關(guān)于今安徽淮北相山廟所存“惠我南黎”匾額的由來(lái)，當(dāng)?shù)亓鱾黝H廣的一個(gè)說(shuō)法是該匾額系乾隆帝下江南途經(jīng)徐州時(shí)所題。此種傳說(shuō)影響深遠(yuǎn)，成為人們解讀“惠我南黎”匾額的主要依據(jù)，以致1999年版《淮北市志》以“惠我南黎的由來(lái)”為題把該傳說(shuō)作為民間故事整理收入。然民間傳說(shuō)與歷史事實(shí)畢竟不同，筆者依據(jù)新發(fā)現(xiàn)資料說(shuō)明此匾額系乾隆二十三年時(shí)任戶部侍郎的裘曰修呈請(qǐng)乾隆皇帝題寫，乾隆二十四年元旦由安徽巡撫高晉主持懸掛，從而訂正了傳說(shuō)中的史實(shí)訛誤，把民間傳說(shuō)與歷史事實(shí)區(qū)分開來(lái)。

淮北相山廟；“惠我南黎”；乾?。霍迷恍?；高晉；傳說(shuō)與事實(shí)

一、“惠我南黎”匾額由來(lái)之傳說(shuō)

今安徽淮北相山風(fēng)景區(qū)東北角相山廟（即顯通寺）藏有乾隆皇帝所題“惠我南黎”匾額一幅。關(guān)于此匾額之來(lái)歷，1999年版《淮北市志》第二十五篇第二節(jié)《民間藝術(shù)》所附民間故事描述如下：

在乾隆年間，經(jīng)由相山西北流向相山東南的濉水，因河床年久淤塞，每逢雨季泛濫成災(zāi)。安徽巡撫高晉奉命前來(lái)勘河修治。當(dāng)他來(lái)到濉溪之后，又順便到了相山的顯通寺，看到廟宇由兩山環(huán)抱，古木參天，風(fēng)景秀麗，但寺廟破殘不堪。于是，這個(gè)巡撫高晉就把治河的主要使命丟在腦后，而向乾隆上書修寺，美其名以求神明護(hù)佑百姓免于水災(zāi)。乾隆閱罷高晉的奏章，就命高晉除修繕?biāo)聫R外，另建一條十八里蔽日長(zhǎng)廊。高晉貪贓枉法，把修治濉河的金銀肥了自己的腰包，只草草修理了寺廟卻沒有遵旨建造長(zhǎng)廊。

哪知后來(lái)，乾隆下江南巡視，路經(jīng)彭城（今徐州市），設(shè)行宮于云龍山下，忽然想起要到相山十八里遮天蔽日的長(zhǎng)廊來(lái)觀賞風(fēng)景，便令高晉陪同御駕親往相山覽勝。高晉接旨嚇得魂不附體。他暗想，乾隆皇帝一旦前來(lái)，發(fā)現(xiàn)并沒有遵旨建造長(zhǎng)廊，這欺君之罪，定要?dú)㈩^的，他急得象熱鍋上的螞蟻。生死關(guān)頭，他謊奏道：“相山‘窮山惡水出刁民’，龍駕不宜前往?！备邥x為保自己的性命，竟把山清水秀的相山和這里的窮苦百姓誣為“窮山惡水”和“刁民”。乾隆是個(gè)膽小鬼，果真不敢到相山。但他為了收買人心，安撫這里的百姓要安分守己，故御筆親書了“惠我南黎”四個(gè)大字賜予相山廟民。后由江南鳳陽(yáng)府宿州知州張開士恭摹刻于石上，保留至今。①《惠我南黎的由來(lái)》，《淮北市志》，方志出版社1999年，第949頁(yè)。

今安徽淮北顯通寺外景及內(nèi)藏“惠我南黎”匾額，作者攝于2013年

上述傳說(shuō)在淮北地區(qū)流傳甚廣，至今仍然是當(dāng)?shù)亟庾x這塊匾額的主要文本依據(jù)①“惠我南黎”，見淮北新聞網(wǎng)http：//www.hbnews.net/xxsq/hbtxh/hbtxr/408833.shtml，2012年11月24日。。此述“惠我南黎”題額之由來(lái)，錯(cuò)訛之處頗多，不察者或誤民間傳說(shuō)為信史，或臆測(cè)乾隆帝親至寺中題寫②如《淮北煤城探古》一文中說(shuō)“惠我南黎”匾額由來(lái)時(shí)說(shuō)“到了清代，到處寫字題詩(shī)的乾隆皇帝，又在寺里親筆寫了“惠我南黎”四個(gè)大字，并勒石為碑，至今存在寺中?！保ㄒ姟痘春蛹o(jì)行》編寫組編《淮河紀(jì)行》第178頁(yè)，上海教育出版社1985年版。）乾隆皇帝何時(shí)跑到了相山題寫下這匾額？如此臆測(cè)，實(shí)在是冤枉了古人。。拙劣者亦有因利益驅(qū)使而借乾隆御題“惠我南黎”之名作虛假宣傳。凡此種種，不一而足。

另外，此故事尚未提及促使乾隆帝題寫匾額的一個(gè)關(guān)鍵人物——時(shí)任戶部侍郎的裘曰修。因多數(shù)人對(duì)相山廟匾額只是止于道聽途說(shuō)的層面，故而民間傳說(shuō)就成為認(rèn)知的主要途徑，很少有人能把此事與裘曰修聯(lián)系起來(lái)，即使有將“惠我南黎”與裘曰修聯(lián)系起來(lái)者，因資料所限，大多語(yǔ)焉不詳，只是引用光緒《宿州志》中高晉的《重建相山神祠記》言裘曰修“閱工經(jīng)相山，備覽輿情，為請(qǐng)于朝，蒙御書‘惠我南黎’，頒掛神廟，以昭崇敬之典?！雹踙ttp：//baike.baidu.com/view/484882.htm，2012年11月21日5：11：35。按：“閱工經(jīng)相山，備覽輿情，為請(qǐng)于朝，蒙御書‘惠我南黎’，頒掛神廟，以昭崇敬之典?！闭Z(yǔ)見高晉《重建相山祠廟記》，光緒《宿州志》卷31《藝文志》。，并不能進(jìn)一步說(shuō)明裘曰修請(qǐng)賜匾額的詳細(xì)情況。

二、乾隆帝題寫匾額之實(shí)情

筆者在整理清人裘曰修文集的過(guò)程中，有幸得見裘氏家藏《先文達(dá)公集副稿》④“文達(dá)”系裘曰修謚號(hào)，“先文達(dá)公文集副稿”字樣，粘帖于《本朝試貼分韻序》文末與《江右四家稿序》篇首之間，筆者因之稱此稿為《先文達(dá)公文集副稿》，江西省圖書館所藏一部裘曰修文集，函套封面寫有《先文達(dá)公全集》，但內(nèi)容迥然不同?！断任倪_(dá)公文集副稿》原稿藏于北京裘曰修七世孫裘應(yīng)寶處，由松長(zhǎng)茂、裘寧拍攝后，經(jīng)江西南昌裘有崇先生提供給筆者，謹(jǐn)致謝忱。，此副本除收錄已刊《裘文達(dá)公奏議》全部奏折外，另有大量未刻印的奏疏。由于清宮檔案的散佚，保存在《先文達(dá)公集副稿》中未刻印的這部分奏折具有獨(dú)一無(wú)二的史料價(jià)值①筆者曾請(qǐng)時(shí)在中國(guó)人民大學(xué)清史研究所就讀的盧祥亮博士代為核查裘曰修奏折，《先文達(dá)公集副稿》所錄奏折多不見于第一歷史檔案館所藏清宮檔案，本文涉及的《陳請(qǐng)發(fā)給相山神廟祠匾額疏》更不及見。。其中有《陳請(qǐng)發(fā)給相山神廟祠匾額疏》一折，系裘曰修于乾隆二十三年五月初四日呈請(qǐng)乾隆皇帝題寫“惠我南黎”的奏疏，內(nèi)涉匾額題寫原委，所述史實(shí)與上述傳說(shuō)及當(dāng)下人們的認(rèn)知相去甚遠(yuǎn)。

為方便讀者了解相山廟匾額題寫之實(shí)際情況，今將奏折全文標(biāo)點(diǎn)整理后照錄如下：

陳請(qǐng)發(fā)給相山神廟祠匾額疏

乾隆二十三年五月初四日

奏臣查看工段所見，一路麥?zhǔn)眨呦戮鶎儇S稔，業(yè)經(jīng)次第奏聞。惟行至宿州，聞虹縣地方有一二處蝗蝻生發(fā)，現(xiàn)在撲捕至徐州。據(jù)伊繼善告知，銅山、蕭縣、邳州俱有萌生之處，現(xiàn)在已有撲盡者，恐他處仍行生發(fā)，復(fù)懸賞令人尋掘，總期于未能長(zhǎng)翅之時(shí)撲捕，則為力尚易。又聞豫省睢州、東省曹州日來(lái)亦間有之，亦俱在覓捕。緣四月中旬以后，雨水甚少，二麥已收而秋苗頗覺望雨。若在此月十五日以前得雨，尚可不致有損。惟是積潦退出之地，魚子蒸曬成蝗，望雨尤切，必得數(shù)日之內(nèi)即大雨一次則螟螣潛消，不勞人力矣。

臣上年在宿州踏看水道時(shí)經(jīng)過(guò)相山，詢?yōu)樗蔚刂?，即《商頌》所稱“相土”是也。因考志乘，相山之神司山川風(fēng)雨之事，屢著靈應(yīng)，舊有祠宇，日久傾圮。維時(shí)地方官及各工員俱發(fā)心修葺，踴躍從事。今河務(wù)告竣，鳩工興舉，臣愚仰求御筆匾額，以昭隆重。倘蒙俞允，祈于上江撫臣奏事人之便發(fā)給，恭鐫懸掛，則神人胥悅而靈貺聿臻矣。

敬此一折，奏懇仰祈圣鑒。謹(jǐn)奏。

奉朱批：覽奏俱悉。神貺豐年。朱圈：惠我南黎②按：《先文達(dá)公文集副稿》奏稿標(biāo)題集中寫在目錄內(nèi)，正文則不注明標(biāo)題，時(shí)間與正文字體大小一致，為方便讀者理解，筆者把目錄標(biāo)題移置折前，時(shí)間則以小一號(hào)字體緊隨其后。。

裘曰修（1712—1773），字叔度，江西新建縣人，乾隆四年進(jìn)士，先后任侍讀學(xué)士、詹事府詹事、內(nèi)閣學(xué)士、兵部侍郎、戶部侍郎、禮部尚書、工部尚書等職③關(guān)于裘曰修生平情況，詳參《清史稿》卷321《裘曰修傳》、《清史列傳》卷23《裘曰修傳》。。裘氏在乾隆年間多次奉命查勘直隸、河南、安徽、江蘇、山東等地河工。此折系裘于乾隆二十三年查勘安徽（即折中所稱上江）、河南水道時(shí)所奏，具文時(shí)間為乾隆二十三年五月四日。裘氏當(dāng)時(shí)的行程是：四月十三日河南歸德府河道工程查竣④裘曰修：《分查河南歸德府屬河道工程奏摺》（乾隆二十三年四月十四日），《裘文達(dá)公文集副稿》，裘氏家藏本。；十五日離開河南，經(jīng)亳州查勘潁州一帶河道工程⑤裘曰修：《查看上江河南河道工程情形疏》（乾隆二十三年四月三十日），《裘文達(dá)公奏議》，江西省圖書館藏。按，此折亦收入《裘文達(dá)公文集副稿》，但副稿本年月日被粘貼紙條遮蔽不可識(shí)。；二十日查工太和縣青泥淺地方，二十七日至霍邱縣，至此，裘曰修在豫皖兩省的查勘河道工程事宜基本完畢，計(jì)劃經(jīng)宿州、徐州、濟(jì)寧一帶回京⑥裘曰修：《恭繳廷寄剳子》（乾隆二十三年四月三十日），《裘文達(dá)公文集副稿》，裘氏家藏本。?！蛾愓?qǐng)發(fā)給相山神廟祠匾額疏》系裘曰修到達(dá)徐州時(shí)上奏的折子。關(guān)于裘氏奏明請(qǐng)賜匾額的原因，高晉的說(shuō)法是：“侍郎裘曰修閱工經(jīng)相山，備覽輿情，為請(qǐng)于朝”⑦高晉：《重修相山廟祠記》，光緒《宿州志》卷三十一《藝文志》頁(yè)二十一。。事實(shí)上，裘曰修此舉可能是出于兩個(gè)原因。首先是地方官的請(qǐng)托，包括安徽巡撫或者宿州知州。宿州知州請(qǐng)托此事，史無(wú)明載，裘曰修在折中透露出他回京是經(jīng)過(guò)宿州的，朝廷大吏經(jīng)過(guò)地方，作為地方官的宿州知州自然是要接待的，此間以相山廟匾額之事相托，是極有可能的。再就是有可能和安徽巡撫高晉有關(guān)，此點(diǎn)下文詳述。裘曰修之所以奏請(qǐng)相山廟題額，還有另一深層原因，即乾隆二十二年裘曰修查勘水道時(shí)經(jīng)過(guò)此地，當(dāng)日目睹了相山廟重建決策過(guò)程，此點(diǎn)折中已經(jīng)有所透露。從奏折的內(nèi)容分析，裘曰修呈請(qǐng)乾隆皇帝題寫相山廟匾額還有一個(gè)重要契機(jī)，即當(dāng)時(shí)虹縣、銅山、蕭縣、邳州，俱有蝗蝻發(fā)生。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，蝗蝻對(duì)農(nóng)業(yè)的打擊是致命的，因此一旦遇到蝗蝻發(fā)生，統(tǒng)治者均嚴(yán)令地方官撲治。不過(guò)，蝗蝻治理并非易事，煞費(fèi)人力，在人力治理較為不易的背景下，自然界的雨水澆灌是最有效的方法之一。而巧的是，相山廟祭祀的相山之神即司山川風(fēng)雨之事?，F(xiàn)在我們?cè)倏呆迷恍薜倪@道奏折，乍讀之下，似乎第一段無(wú)關(guān)相山廟題寫匾額之事，僅是裘氏在向皇帝匯報(bào)蝗蝻情況，似有偏離主題之嫌。然仔細(xì)揣摩，則可發(fā)現(xiàn)，作為官場(chǎng)公文，這道奏折的表達(dá)頗為老道，第一段所述蝗蝻之事，實(shí)則為后文請(qǐng)求皇帝題寫匾額作了鋪墊。久旱的天氣加之蝗蝻滋生期待著大雨的到來(lái)，而相山之神正是掌管風(fēng)雨之事，行筆至此，請(qǐng)求皇帝書寫匾額合情合理。

在民間文學(xué)領(lǐng)域，民間傳說(shuō)和民間故事是兩個(gè)不同的概念，兩者自有其分野①研究者認(rèn)為，“盡管民間故事是與傳說(shuō)同時(shí)存在的一種文學(xué)口頭文學(xué)形式，而且與傳說(shuō)在題材和敘述上有許多接近的地方，有時(shí)甚至難以區(qū)分，但民間故事畢竟以其獨(dú)特的特點(diǎn)在老百姓中間存在著、傳播著，按照與傳說(shuō)不同的方向發(fā)展著?！眳⒁妱㈠a誠(chéng)：《民間故事的文化人類學(xué)考察》第80頁(yè)（《江西社會(huì)科學(xué)》1994年4期）。劉守華、陳建憲主編《民間文學(xué)教程》把民間傳說(shuō)和民間故事分列兩個(gè)章節(jié)敘述，亦是明顯的例子，兩者進(jìn)一步區(qū)別，詳見劉守華、陳建憲主編《民間文學(xué)教程》第125－163頁(yè)，華中師范大學(xué)出版社2002年版。。揆之相關(guān)概念，被《淮北市志》編纂者定性為“民間故事”的《“惠我南黎”之由來(lái)》，顯然更具有民間傳說(shuō)的特征，只是《淮北市志》的編纂者并未嚴(yán)格區(qū)分而已。民間傳說(shuō)的敘事內(nèi)容具有一定的可信性，但同時(shí)它又有“實(shí)中有虛，虛中存實(shí)，虛實(shí)結(jié)合”②劉守華、陳建憲主編：《民間文學(xué)教程》，第133頁(yè)。的特點(diǎn)。此種特性，使得我們?cè)诿鎸?duì)民間傳說(shuō)時(shí)很難把虛構(gòu)成分和歷史真實(shí)嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)?！蛾愓?qǐng)發(fā)給相山神廟祠匾額疏》的史料價(jià)值在于，它為我們提供了了解乾隆皇帝題寫相山廟“惠我南黎”匾額的背景和經(jīng)過(guò)的具體史實(shí)，進(jìn)而可以訂正民間傳說(shuō)中“惠我南黎”由來(lái)的史實(shí)訛誤，由此可以把民間傳說(shuō)中的虛構(gòu)成分和歷史事實(shí)區(qū)分開來(lái)。通過(guò)此折不僅可以理解民間傳說(shuō)隱隱透射的歷史背景，亦可明確地知道所謂乾隆下江南時(shí)題寫匾額或者親至廟中題寫，純屬臆測(cè)，而在此基礎(chǔ)上造就的乾隆皇帝一邊題寫匾額一邊喝著某某酒，更是離譜了。

三、民間傳說(shuō)與歷史事實(shí)之關(guān)聯(lián)

既然相山廟匾額是裘曰修奏請(qǐng)乾隆帝題寫，那么，民間傳說(shuō)為何把“惠我南黎”故事與高晉聯(lián)系在一起？此事并非向壁虛造，“惠我南黎”匾額確實(shí)與高晉有些關(guān)聯(lián)。裘曰修奏折中有“祈于上江撫臣奏事人之便發(fā)給，恭鐫懸掛”句，順著這個(gè)線索，可以找到若干高晉與“惠我南黎”的史實(shí)。高晉于乾隆十五年三月由山東按察使調(diào)任安徽布政使，后又于乾隆二十年轉(zhuǎn)任安徽巡撫，乾隆二十三年裘曰修奏請(qǐng)題寫匾額之折中所說(shuō)上江撫臣即是此人。

相關(guān)資料表明，高晉是相山廟乾隆御題“惠我南黎”匾額的具體懸掛者。清人項(xiàng)樟曾跟從高晉參與了匾額懸掛的儀式，他在《己卯元旦從高大中丞恭懸御書相山廟額禮畢勸諭民耕紀(jì)事二首》詩(shī)中描述了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景：

雪報(bào)豐年?duì)T報(bào)花，元朝曉起侍星車。

南黎子惠承天眷賜額惠我南黎，御墨淋漓煥日華。

禮唱班聯(lián)瞻整肅，歡騰士女靜喧嘩。

山靈有感應(yīng)崇祀，呵護(hù)林林百萬(wàn)家③［清］項(xiàng)樟：《玉山詩(shī)鈔》卷4，清乾隆二十六年刻本。。

項(xiàng)樟，江蘇阜寧人，乾隆十八年始任鳳陽(yáng)知府①光緒《鳳陽(yáng)府志》卷17所引《鳳陽(yáng)縣志》，光緒十三年刊本。，此人離任年月史無(wú)明載，光緒《鳳陽(yáng)府志》記項(xiàng)樟的下一任鳳陽(yáng)知府何達(dá)善的始任時(shí)間是乾隆二十七年②光緒《鳳陽(yáng)府志》卷6下《職官志》，光緒十三年刊本。，則可知遲至乾隆二十七年項(xiàng)樟仍在任。相山廟所屬的宿州正是鳳陽(yáng)府管轄范圍③《清史稿》卷59《地理志六·鳳陽(yáng)府》，第2005－2006頁(yè)。，此詩(shī)所記當(dāng)是他以知府身份和高晉一起參加懸掛匾額儀式的情形。詩(shī)題中己卯元旦即乾隆二十四年元旦，由該詩(shī)可知乾隆二十四年新年伊始，巡撫高晉帶領(lǐng)鳳陽(yáng)知府項(xiàng)樟等在相山廟舉行了隆重的懸掛匾額儀式④光緒《宿州志》卷3《輿地志·山川》言“撫臣親詣奉懸”，亦佐證了項(xiàng)樟詩(shī)中所記。。在清代，淮北尚未有縣級(jí)政區(qū)建制，還是一個(gè)叫作“相鄉(xiāng)”的不知名的小地方⑤光緒《宿州志》卷四《輿地志·壇廟》頁(yè)十七。，如此舉動(dòng)，在地方記憶里勢(shì)必留下深刻的印象。加之“每歲三月十八日鳳潁同知與知州聯(lián)名致祭”⑥光緒《鳳陽(yáng)志》卷十一《建置考》頁(yè)三十二，光緒十三年刊本。，這種例行的儀式性舉動(dòng)無(wú)形中也強(qiáng)化了地方記憶。

此外，高晉還同裘曰修一同會(huì)勘了轄境內(nèi)水道。早在乾隆二十二年黃河屢決裘曰修受命治水之際，裘曰修即與時(shí)任巡撫的高晉一道治理安徽境內(nèi)河道，尤其是疏濬了淮北境內(nèi)的濉河⑦《清史稿》卷321《裘曰修傳》，第327－330頁(yè)。。乾隆二十三年，裘曰修在安徽查勘河工工程，原可不必親自進(jìn)行，當(dāng)日乾隆帝已經(jīng)另安排裘曰修與吉慶前往廣東辦事，言“潁、亳如不及查，不妨交與高晉”⑧裘曰修：《查看上江河南河道工程情形疏》（乾隆二十三年四月三十日），《裘文達(dá)公奏議》，江西省圖書館藏。，雖然后來(lái)事實(shí)表明裘曰修還是查勘了潁、亳一帶河工，但奏折的言外之意說(shuō)明身為巡撫的高晉是相關(guān)事務(wù)的重要責(zé)任人。裘曰修在相關(guān)奏折中亦言河工“善后各事宜撫臣高晉另行具奏”⑨裘曰修：《查看上江河南河道工程情形疏》（乾隆二十三年四月三十日），《裘文達(dá)公奏議》，江西省圖書館藏。。以上信息透露出當(dāng)日高晉與裘曰修共同參與了查勘河道工程，上文提到的裘曰修經(jīng)過(guò)宿州到徐州后發(fā)折奏請(qǐng)相山廟匾額題寫，極有可能是受到高晉的請(qǐng)托而寫。⑩光緒《鳳陽(yáng)府志》卷十一《建置考》頁(yè)三十二。

更為重要的是，高晉是相山廟重建的主要推動(dòng)者。在地方記憶里，相山廟是一座歷史悠久的寺廟，其始建年代，晚近的地方文獻(xiàn)表述是“晉太康五年”，宋代大約是相山廟發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期，大觀年間相山山神還被封為崇惠侯?光緒《重修安徽通志》卷五十五，光緒四年刻本。。至乾隆二十二年，濉河治理完畢，出于相山神廟司“山川風(fēng)雨之事”的考慮，為使相山之神“效其靈而布其職”，故而對(duì)相山廟進(jìn)行了重新修建?高晉：《重修相山廟祠記》，光緒《宿州志》卷三十一《藝文志》頁(yè)二十一。。相山廟的重建，高晉起到了重要作用，安徽地方文獻(xiàn)里，甚至有高晉與裘曰修共同奏請(qǐng)重建相山廟的說(shuō)法。如光緒《鳳陽(yáng)府志》言：“相山廟，在州西北九十里相山，乾隆間侍郎裘曰修、巡撫高晉奏發(fā)帑建?！惫饩w《宿州志》亦有類似的記述?光緒《宿州志》卷四《輿地志·壇廟》頁(yè)十七。。今相山廟所存宿州知州李陔華于同治八年撰寫的碑文亦言“乾隆二十四年安徽撫臣高公晉、吏部侍郎裘公曰修奏請(qǐng)發(fā)帑重新祠宇”。光緒《宿州志》說(shuō)的更為明白：“高晉，鑲黃旗漢軍，由知縣歷任河道，擢安徽巡撫，尋授河督。乾隆二十二年疏濬睢河，修相山廟，與裘侍郎曰修有功于宿?！?光緒《宿州志》卷十一《官爵志·名宦》頁(yè)二十六。

正是基于以上高晉參與相山廟重建及匾額的懸掛等具體事務(wù)，所以“惠我南黎”的民間傳說(shuō)才緊緊與之相聯(lián)系。雖然地方文獻(xiàn)相關(guān)史料中亦隱隱出現(xiàn)了裘曰修的身影，且裘曰修在匾額懸掛之后的同年七月也在項(xiàng)樟的陪同下拜謁了相山廟①［清］項(xiàng)樟：《玉山詩(shī)鈔》卷4。。但作為當(dāng)?shù)馗改腹?，高晉在群眾中的知名度更高，與百姓的聯(lián)系較之裘曰修也更為密切，一般平民很難知道裘曰修請(qǐng)求皇帝題寫匾額的具體細(xì)節(jié)，故高晉成為“惠我南黎”故事的主角不難理解。

在上述民間傳說(shuō)中，高晉被描述為一個(gè)欺上的小人和貪污的官吏。而在《清史稿·高晉傳》中，記載更多的是他治水的經(jīng)歷，片言未及其貪污腐化之事②高晉事跡，參見《清史稿》卷310《高晉傳》，第10634－10636頁(yè)。。以地方官為主導(dǎo)撰修的光緒《宿州志》在表述中甚至認(rèn)為高晉有功于宿州。這里，民間與官方對(duì)同一人物的評(píng)價(jià)出現(xiàn)了嚴(yán)重背離，民間傳說(shuō)映射出了民眾的情緒，反映的是底層社會(huì)對(duì)時(shí)任巡撫的認(rèn)知及其政績(jī)的臧否。傳說(shuō)中夾雜的貪污故事，若非實(shí)有其事，至少可解讀為百姓對(duì)當(dāng)時(shí)官員的認(rèn)知，他們借助傳說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)自己的不滿情緒。

值得一說(shuō)的是，奏折末尾尚有“奉朱批：覽奏俱悉。神貺豐年。朱圈：惠我南黎”十?dāng)?shù)字，《裘文達(dá)公文集副稿》為裘氏后人謄錄之奏折，謄錄時(shí)連同皇帝朱批一并抄入?！坝[奏俱悉”四字系乾隆皇帝批閱奏折的慣例用語(yǔ)，而“神貺豐年”、“惠我南黎”則是臣子供皇帝選擇的匾額內(nèi)容，所以才有“朱圈”這么一說(shuō)。所謂的“朱圈”，就是皇帝在備選項(xiàng)上畫個(gè)“Ο”。至于“神貺豐年”、“惠我南黎”兩個(gè)備選內(nèi)容是裘曰修上奏時(shí)提供還是相關(guān)機(jī)構(gòu)政務(wù)處理過(guò)程中草擬，不得而知。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)相山廟題額還有另一種考慮即“神貺豐年”，這是《先文達(dá)公文集副稿》所收《陳請(qǐng)發(fā)給相山神廟祠匾額疏》以外文字不曾提到的。

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王濤，江西省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，助理研究員 （江西南昌 33007）

陳 暢）