文/王正林

場域化的圖像形態(tài)、敘事與意義生成
——《傳統(tǒng)漢字圖像藝術(shù)》評析

文/王正林

作為建構(gòu)中華文明的基石，傳統(tǒng)漢字文化研究已成為學(xué)界與社會普遍關(guān)注的熱點。歸結(jié)起來主要涵蓋三個方面：漢字溯源的歷史研究、漢字形意的闡釋研究以及漢字藝術(shù)的造型語言研究。在漢字造型語言藝術(shù)研究領(lǐng)域，主要集中于書法、篆刻、印刷文字以及民俗與裝飾中美術(shù)字體等。通常，這些文字載體與藝術(shù)語言研究被長期分隔于不同的專業(yè)領(lǐng)域，并以涇渭分明的方式成為難以破解的“潛規(guī)則”。由朱永明、鐘健著，南京大學(xué)出版社2015年12月出版的《傳統(tǒng)漢字圖像藝術(shù)》一書以獨特的視角與研究消解了這一潛在“規(guī)則”的限制。該書以跨學(xué)科視野與理論方法，深入探討了人類信息、符號、語言、圖像與漢字藝術(shù)生成發(fā)展關(guān)系，將書法、印刷文字與形象化、裝飾化漢字藝術(shù)共同納入到宏觀的漢字文化演進史中考察和梳理，為我們展現(xiàn)了中華漢字藝術(shù)宏大博厚的歷史積淀，也更為生動具體地描畫了漢字藝術(shù)的整體形貌。這既避免了傳統(tǒng)上漢字藝術(shù)研究受制于不同專業(yè)領(lǐng)域，受限于觀念差異與沖突造成的認知局限，也開拓了漢字藝術(shù)整體研究的新模式。

場域化的圖像研究理念。該書一個顯著的特色就是運用了場域化分析的研究方法，通過整體把握漢字圖像生存的歷史環(huán)境與土壤，將視野深入到除圖像載體形式與意義文本之外的生產(chǎn)形態(tài)和傳播語境中，并因此建構(gòu)了系統(tǒng)化的漢字圖像藝術(shù)研究新思路，也使?jié)h字圖像藝術(shù)的社會性意義與文化價值可以通過多層次的學(xué)理論述得以更好凸顯。圖像傳播場域有三要素，按照吉莉恩·蘿絲(Gillian Rose)的描述包括圖像生產(chǎn)的技術(shù)性形態(tài)、圖像自身的構(gòu)成性形態(tài)和圖像傳播的社會性形態(tài)，而圖像的意義表征正是在這三者之間相輔相成、相互作用中得以生成。這個角度與方法為漢字圖像敘事表現(xiàn)及傳播策略提供了一條有效路徑。

作為一部以傳統(tǒng)漢字藝術(shù)為研究對象的專著，《傳統(tǒng)漢字圖像藝術(shù)》不僅突破傳統(tǒng)研究的邊界，具有總行性漢字研究的系統(tǒng)性特點，還將形義相生的圖像話語藝術(shù)研究作為核心理念，朱永明教授明確反對長期以來將形式與意義關(guān)系置于變相割裂或二元對立狀態(tài)的局限性，借助語言學(xué)與符號學(xué)方法，提出了區(qū)別于單純形式研究的話語藝術(shù)研究新思路，不僅關(guān)注漢字圖像意義的生產(chǎn)與傳播，更關(guān)注生產(chǎn)中文本的形意相生的藝術(shù)語言問題，特別是視覺話語的藝術(shù)創(chuàng)造分析為我們提供了一個珍貴的圖像學(xué)研究范本。

圖像研究誕生于藝術(shù)史學(xué)科的一個分支，從潘諾夫斯基到貢布里希再到米歇爾，一直致力于融藝術(shù)實踐與整體社會文化于一體、以尋求圖像創(chuàng)作全部真相的工作。今天，學(xué)界已經(jīng)越來越深切地認識到，藝術(shù)研究已不能僅僅關(guān)注形式和意義本身，還應(yīng)將圖像在傳播中的完整形態(tài)納入視野，以更真實、客觀地還原圖像生產(chǎn)的意圖，更合理地解釋風(fēng)格、形式的流變，更精確地闡釋圖像生發(fā)的意義，及其更為深厚的藝術(shù)真諦。例如，我們在探討藝術(shù)作品時常常過于關(guān)注形式和主題，而有意無意忽視技術(shù)要素，但“如果不從技術(shù)性的角度考察圖像，對圖像的所謂研究一定是極其膚淺的；脫離圖像技術(shù)的圖像研究或關(guān)于圖像意義的闡釋，一定是一種游離于圖像主體的話語構(gòu)建，隱藏著過度闡釋的危險?！?/p>

書名：傳統(tǒng)漢字圖像藝術(shù)作者：朱永明 鐘 健出版社：南京大學(xué)出版社出版時間：2015年12月定價：68.00元

《傳統(tǒng)漢字圖像藝術(shù)》一書始終牢牢把握圖像形態(tài)藝術(shù)的場域化研究理念，從技術(shù)性與社會性形態(tài)入手分析漢字圖像的藝術(shù)構(gòu)成，從技術(shù)與構(gòu)成角度分析其社會背景與傳播效應(yīng)，從綜合三種形態(tài)的關(guān)系研判中提出漢字圖像符號化的語言特征，并最終從形義相生的角度闡釋意義的視覺話語藝術(shù)價值。不僅運用了符號學(xué)、語言學(xué)與傳播學(xué)理論方法，還結(jié)合了神經(jīng)認知科學(xué)的研究成果，恰到好處地強化了學(xué)理基礎(chǔ)。該書每一章均有專門的篇幅來說明漢字圖像生產(chǎn)的媒材與技術(shù)，并以此作為進一步分析的起點。例如，在介紹文字起源時，作者詳細描述了原始人類進行刻繪活動的媒材和手段，指出文字正是經(jīng)濟文化持續(xù)發(fā)展，材料和技術(shù)不斷進步催生的。作者希望以此揭示，在人類漫長的文明演化過程中，雕刻和繪制手段與線條和圖形表現(xiàn)幾乎是并行的文化現(xiàn)象。在“漢字書體形式”這一章中，作者進一步表明，線條因為媒材、工具和手法的不同會產(chǎn)生造型與表情的變化，這為漢字書體的審美追求與工藝化應(yīng)用提供了可能，也使“視覺的審美和個性化表達逐漸成為引領(lǐng)書寫藝術(shù)的核心價值”。而在“祥瑞的吉語”章節(jié)中，作者另辟蹊徑，以“載體與應(yīng)用”作為本章的主題架構(gòu)，卻建構(gòu)了圖像“意義的生產(chǎn)與交換”的潛在的物質(zhì)基礎(chǔ)與藝術(shù)的意義，再次強調(diào)了媒材載體與制作工具是漢字圖像視覺建構(gòu)的基礎(chǔ)，審美與意涵則貫穿其中。

符號化的圖像形態(tài)與敘事。圖像研究的最終目標(biāo)是解釋圖像和詮釋其意義，由“觀看”走向“讀解”?！昂笮问街髁x、圖像學(xué)和符號學(xué)，都將藝術(shù)的核心問題闡釋為‘語言與圖像’的問題”。由此，圖像的外在構(gòu)成形態(tài)不再停留在形式主義的單一層面上，而成為可以閱讀的、敘述性的視覺文本。在符號學(xué)中，文本是符號的集合，圖像符號語言的概念便隨之形成。朱永明教授在他的另一部專著《視覺語言探析——符號化的圖像形態(tài)與意義》中深入論述了圖像的視覺語言功能和敘事原理。他提出：“作為功能豐富的視覺傳播文本，圖像文本自身的形狀、色彩、肌理、位置等形式元素可以通過類比與調(diào)和關(guān)系的不同組織產(chǎn)生變化萬千的語素序列，這種兼具形式與意義的符碼形式，如同文字語言所具有的‘句法邏輯’，可以建構(gòu)起復(fù)雜概念和敘事抒情的視覺話語形態(tài)?！?/p>

因為具有完善的組合語法結(jié)構(gòu)、話語表述方法與經(jīng)驗邏輯聯(lián)系，視覺圖像的表征與敘事能力得到極大的釋放。在該書中，作者延續(xù)了以上的觀點，積極倡導(dǎo)符號形式與符號語義相生互補的圖像話語藝術(shù)觀念，開篇就明確指出，文字的書寫與圖式化，本質(zhì)是對內(nèi)容的物化與修辭。物化的形式唯有超越原本的對象，即源于自然，高于自然，并且具備隱喻與象征的創(chuàng)造性類比聯(lián)想關(guān)系，才可能建構(gòu)起藝術(shù)化的樣態(tài)和價值。正如法國哲學(xué)家雅克·朗西埃所論述的“圖像句子”，漢字語言可以通過圖像符號語素組合編碼建立相當(dāng)于文字語言的“字詞”的表述邏輯。因為“適合于話語的視覺再現(xiàn)也不必是外來的：它們已經(jīng)內(nèi)在于詞語之中，在描述、敘事‘視野’、再現(xiàn)的物體和地點、隱喻、文本功能的形式安排和特性之中?！痹凇拔谋镜臉?gòu)成”章節(jié)中，作者從漢字藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)角度，深入解析漢字圖像的構(gòu)造形態(tài)與特點，如從意向化筆畫、符號化象征、諧音取意、合字回文、圖文同構(gòu)等五個意義建構(gòu)視角探討其形義相生的藝術(shù)語言特點，還探討了漢字圖像組合中各類視覺詞組、語句的語境構(gòu)造。除了抽象水墨書寫與圖文結(jié)合的形象化裝飾寓意，視角甚至觸及射虎、離合詩、回文詩、駢文、對聯(lián)、對仗等各種形式的視覺“文字游戲”，將漢字圖像敘事的手法進行了系統(tǒng)的歸納與劃分。因為建構(gòu)的意義元素、多姿多彩的結(jié)構(gòu)組合與視覺性的語法修辭手段，為漢字圖像多元化的視覺敘事提供了廣闊的空間。

形義共生的圖像意義生成。圖像意義隱含在符號與符號關(guān)系互動形成的視覺文本中，也存在于具體的視覺傳播環(huán)境里，也只有通過傳播，融合了人的社會性的文化情景要素，圖像的意義才能得以最終生成。因為意義從來不是對象實體或本質(zhì)的呈現(xiàn)，它只能是人類自身視角下意義的理解、把握與闡釋，其中蘊含了人類藝術(shù)中真正的內(nèi)生價值與靈魂所在。漢字語言系統(tǒng)形式與語義高度的統(tǒng)一性，決定了漢字的形式建構(gòu)與意義表述之間密不可分的聯(lián)系，形義相生的符號組合所建構(gòu)的類比聯(lián)想與敘事模式，是漢字圖像結(jié)構(gòu)中最常見的語義修辭與話語藝術(shù)手法，也是作者始終倡導(dǎo)的圖像藝術(shù)研究的真義。

漢字文化的深層意義不僅在于筆墨、構(gòu)圖所營造的視覺形式，更在于其社會性傳播的文化、精神價值。優(yōu)秀的視覺圖像形式之所以可能觸動人的情感心靈，一定是形式中富含著人類的精神需求與意義感悟，這是形義相生的核心要義?！拔淖謭D像的創(chuàng)作過程，正是形意關(guān)系的建構(gòu)過程，是用‘線’的字形來勾畫，用圖的情態(tài)語境來‘?dāng)⑹觥捅碚鳌?。同時，具有意向性的漢字結(jié)體又將表征的意蘊直觀化和審美化，凸顯其形義共生的視覺藝術(shù)的原本真相。這正是作者力圖超越西方鏡像論思想影響下的形式本體論的局限，打破“形式與意義”或“形式與符號”二元對立研究傳統(tǒng)所引證的重要理據(jù)。以形義相生的圖像話語研究替代傳統(tǒng)藝術(shù)形式和符號意義相分離的研究模式，并在一個更完整的傳播語境中釋讀、領(lǐng)悟圖像話語藝術(shù)不可忽視的創(chuàng)造價值，正是本書給予我們的寶貴思想與啟示。

作者單位 蘇州科技大學(xué)傳媒與視覺藝術(shù)學(xué)院

本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究“動態(tài)圖像設(shè)計中的敘事策略研究”（項目編號：2016SJD760085）階段性成果。