張紹剛

摘要：黨的“十八大”報(bào)告明確提出“培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感”，十八大五中全會(huì)又進(jìn)一步提出“增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、法治意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)科學(xué)精神，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。研究從自我同一性角度來(lái)闡述大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)應(yīng)該注意的原則以及探索相應(yīng)的措施。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會(huì)責(zé)任感；自我同一性

中圖分類號(hào)：F241.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）12-0225-02

根據(jù)已有的調(diào)查可知中國(guó)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀整體上是積極向上的，但是也有部分大學(xué)生個(gè)性獨(dú)立，自我意識(shí)、維權(quán)意識(shí)增強(qiáng)的同時(shí)，缺乏對(duì)國(guó)家、社會(huì)和集體的責(zé)任意識(shí)。[1]國(guó)家歷來(lái)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)十分重視，黨的“十八大”報(bào)告明確提出“培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感”，十八大五中全會(huì)又進(jìn)一步提出“增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、法治意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)科學(xué)精神，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”。大學(xué)生作為國(guó)家和社會(huì)的繼承者和接班人，應(yīng)該具有符合時(shí)代要求的社會(huì)責(zé)任感。

一、社會(huì)責(zé)任感的范疇

責(zé)任感是責(zé)任主體在一定責(zé)任認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下對(duì)責(zé)任對(duì)象履行一定的責(zé)任，并由此得到相關(guān)的內(nèi)心情感體驗(yàn)，也是個(gè)體認(rèn)識(shí)責(zé)任、履行責(zé)任的態(tài)度，它是與知、情、意、行相統(tǒng)一的過(guò)程，可以分為責(zé)任意識(shí)、責(zé)任情感，責(zé)任意識(shí)、責(zé)任行為等。[2]狹義的社會(huì)責(zé)任是指社會(huì)相關(guān)的責(zé)任感，廣義的社會(huì)責(zé)任感包括對(duì)自我、家庭、他人、職業(yè)、集體、國(guó)家、社會(huì)、環(huán)境等責(zé)任感。本研究采用廣義概念。

二、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感存在的問(wèn)題

有調(diào)查表明當(dāng)代部分大學(xué)生較少關(guān)注民生問(wèn)題和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，不關(guān)心國(guó)家社會(huì)的發(fā)展，缺少對(duì)社會(huì)、國(guó)家乃至中華民族的責(zé)任意識(shí)。部分大學(xué)生受西方社會(huì)價(jià)值觀的不良影響，重視個(gè)體忽視大局；還有大學(xué)生缺乏對(duì)國(guó)家和民族的歷史使命感和責(zé)任感，偏向?qū)嵱眯院凸?，例如入黨動(dòng)機(jī)只是為了好找工作；有的對(duì)自己生命不負(fù)責(zé)，自殺輕生、自暴自棄；有的大學(xué)生對(duì)自己的學(xué)業(yè)不負(fù)責(zé)，課堂上玩手機(jī)，有的考試作弊，有的荒廢學(xué)業(yè)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)；有的對(duì)家長(zhǎng)態(tài)度惡劣，只知要錢(qián)不知感恩。有的對(duì)同學(xué)、集體漠不關(guān)心，重點(diǎn)表現(xiàn)在宿舍矛盾層出不窮，個(gè)別同學(xué)通宵上網(wǎng)影響其他同學(xué)休息，也有個(gè)人衛(wèi)生差，不打掃宿舍衛(wèi)生，等等。[3]

三、造成大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感問(wèn)題的原因分析

首先，大學(xué)生心理成長(zhǎng)不夠成熟，進(jìn)入社會(huì)角色緩慢，缺乏對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的主動(dòng)意識(shí)，思維片面，認(rèn)識(shí)淺薄。

其次，家庭教育空缺，由于童年期父母外出打工，對(duì)子女的教育更多依靠老人，如留守兒童經(jīng)歷；家庭教育不當(dāng)，如嬌慣放縱、重視成績(jī)忽視道德教育。

再次，對(duì)西方價(jià)值觀的盲目推崇，對(duì)西方價(jià)值觀的不當(dāng)接受，對(duì)傳統(tǒng)文化的摒棄，不良社會(huì)風(fēng)氣造成不良價(jià)值觀盛行。有的大學(xué)生只關(guān)注于自己，而不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，有的大學(xué)生只有責(zé)任意識(shí)而缺少行動(dòng)。受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校責(zé)任教育缺失。大學(xué)中責(zé)任感教育主要采用課堂理論教學(xué)的形式，比較單一，責(zé)任教育的評(píng)價(jià)機(jī)制不完善。[4][5][6]

四、自我同一性理論概述

自我同一性理論是心理學(xué)家埃里克森提出的。他的心理社會(huì)發(fā)展?jié)u成說(shuō)中第五個(gè)階段，認(rèn)為青少年心理發(fā)展過(guò)程中主要的任務(wù)是建立自我同一性、避免同一性危機(jī)。埃里克森認(rèn)為，同一性的形成標(biāo)志著兒童期的結(jié)束和成年期的開(kāi)始。青少年獲得了自我同一性，就會(huì)形成了信任、主動(dòng)、堅(jiān)定和勤奮等品質(zhì)。同一性沒(méi)有順利形成就會(huì)妨礙青少年整合自己的經(jīng)驗(yàn)，錯(cuò)誤地歪曲自我，不能正確地選擇生活角色，從而導(dǎo)致角色混亂和消極同一性。

角色混亂是指?jìng)€(gè)體不能正確地選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的角色，消極同一性指?jìng)€(gè)體形成與社會(huì)要求相背離的同一性。[7]例如網(wǎng)癮、逆反行為、加入不良社團(tuán)等。如果青少年獲得的同一性超過(guò)角色混亂，獲得自我同一性就能形成“忠誠(chéng)”的美德。這種忠誠(chéng)的美德能使青少年無(wú)視與自己價(jià)值相違的觀念系統(tǒng)而保持一種既定的承諾。忠誠(chéng)的美德在實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)責(zé)任感。在建立自我同一性的過(guò)程中要避免消極同一性，也即防止同一性危機(jī)。[7]

這個(gè)階段的一個(gè)重要概念是心理社會(huì)合法延緩期。心理社會(huì)合法延緩期指的是為了能更好的適應(yīng)下一階段的社會(huì)生活，允許還沒(méi)有準(zhǔn)備好承擔(dān)義務(wù)的青少年有一段合理拖延的時(shí)期，或者強(qiáng)迫某些人給予自己一些時(shí)間去適應(yīng)新的社會(huì)要求。[7]從這個(gè)角度理解，大學(xué)階段實(shí)質(zhì)上就是大學(xué)生的心理社會(huì)合法延緩期。

五、自我同一性理論對(duì)我國(guó)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育教育的啟示

（一）重視大學(xué)生健康自我意識(shí)的培養(yǎng)，重視自我概念

社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)是以健康自我意識(shí)存在作為前提的。大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展成熟，就會(huì)自然而然正式由兒童階段進(jìn)入成人階段，心理上達(dá)到成熟也才真正具有了社會(huì)成人的責(zé)任感和義務(wù)感。自我同一性理論十分注重自我的功能，認(rèn)為青少年自我同一性的形成也是自我作用的結(jié)果。自我作用的內(nèi)容是認(rèn)識(shí)自我、接受自我、發(fā)展自我、超越自我，成為一個(gè)心理健康的個(gè)體。心理健康的標(biāo)志就是對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)自己優(yōu)點(diǎn)以及缺點(diǎn)的接受，對(duì)自己將來(lái)發(fā)展的計(jì)劃，相信自己能夠適應(yīng)將來(lái)的學(xué)習(xí)生活工作的任務(wù)，成家立業(yè)承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任。相反，若不能客觀地認(rèn)識(shí)自我，甚至是自我懷疑、否定、拒絕，就會(huì)產(chǎn)生自我同一性混亂，從而影響身心健康和發(fā)展。因此，健全的自我意識(shí)對(duì)大學(xué)生一生的發(fā)展至關(guān)重要，它能夠幫助大學(xué)生們正確地，并能自尊、自信、自立、自強(qiáng)的生活。“自我同一性”的形成，是自我意識(shí)健全的標(biāo)志。

可以通過(guò)自我反省和自我批評(píng)來(lái)認(rèn)識(shí)自我、通過(guò)他人的評(píng)價(jià)來(lái)認(rèn)識(shí)自我。通過(guò)與他人的比較來(lái)認(rèn)識(shí)自我、通過(guò)活動(dòng)成果的價(jià)值來(lái)認(rèn)識(shí)自我，通過(guò)心理健康課程學(xué)習(xí)、心理輔導(dǎo)、心理咨詢專家咨詢來(lái)正確認(rèn)識(shí)自我。[8]

（二）正確對(duì)待大學(xué)生“同一性混亂”的問(wèn)題，順利度過(guò)心理社會(huì)合法延緩期

教育者在大學(xué)生出現(xiàn)一些看似出格的事情時(shí)，態(tài)度是嚴(yán)厲的、反對(duì)的、苛責(zé)的，建議從長(zhǎng)遠(yuǎn)的、大局的角度去思考、評(píng)判大學(xué)生，因?yàn)榇髮W(xué)生在這個(gè)階段屬于一種試探期、驗(yàn)證期。經(jīng)歷這種階段可以使大學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)自我同一性，當(dāng)自我得到和諧，意味著內(nèi)部的矛盾、混亂會(huì)停止，要進(jìn)一步向人生的下一個(gè)階段邁進(jìn)，即獲得親密感而避免孤獨(dú)感的階段。這個(gè)階段是能夠承擔(dān)責(zé)任，樂(lè)于承擔(dān)責(zé)任，成立家庭，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，完成責(zé)任的階段。進(jìn)一步則進(jìn)入成年階段的繁殖階段，也是以自我同一性為基礎(chǔ)。當(dāng)個(gè)體已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己的特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，認(rèn)可自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，才能夠去愛(ài)，去奉獻(xiàn)。從能量觀的角度上講，個(gè)體越來(lái)越少依靠外界給與能量來(lái)解決內(nèi)心的需求，學(xué)會(huì)向外界輸出能量，去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，影響外界。這種向外的能量輸出的意識(shí)、情感、行為的表現(xiàn)就是社會(huì)責(zé)任。

自我同一性混亂是一種危機(jī)，也是一種機(jī)會(huì)，如果處理及時(shí)得當(dāng)可以快速促進(jìn)自我認(rèn)知，達(dá)到自我成長(zhǎng)，自我的內(nèi)部和諧?；靵y與和諧是此消彼長(zhǎng)，不斷對(duì)抗的。如果沒(méi)有度過(guò)危機(jī)，人格成長(zhǎng)就會(huì)停止，產(chǎn)生陰影，成為障礙，甚至心理問(wèn)題、行為為題。教育者要以教育者、輔導(dǎo)者而非懲罰者、執(zhí)法者的心態(tài)去看待問(wèn)題學(xué)生，只對(duì)事而不對(duì)人，促使大學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)混亂的原因，通過(guò)自身努力使得混亂變?yōu)楹椭C，達(dá)到生自我同一性的實(shí)現(xiàn)。

首先要在堅(jiān)持“兩課”教育作為大學(xué)生“三觀”理論教育的主要渠道和主陣地，加強(qiáng)道德教育、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育。積極開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣、健康向上的校園文化活動(dòng)。[9]

其次大學(xué)階段是個(gè)體青春期是第二反抗期的延續(xù)，對(duì)于灌輸有本能的抗拒，沒(méi)有形成自我同一性的大學(xué)生對(duì)灌輸式的教育會(huì)因反抗而反對(duì)。這就需要教育者要注意教育的方式。目前大學(xué)責(zé)任感的教育重視理論而輕實(shí)踐，刻板的三觀教育效果不盡如人意。[10]教育者用平實(shí)的言語(yǔ)、自身的經(jīng)驗(yàn)去交流而不是灌輸，會(huì)得到大學(xué)生由衷的認(rèn)同，教育效果較好。例如貴州大學(xué)鄭強(qiáng)、南航的輔導(dǎo)員徐川等，就是此中的高手。

（三）提升大學(xué)生的主動(dòng)性，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我、提升自我，積極開(kāi)展自我教育

教育者在課程教育的同時(shí)要注意大學(xué)生的自我教育，合理運(yùn)用自我教育法。自我教育法是受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，主動(dòng)提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平以及自覺(jué)改正自己錯(cuò)誤思想和行為的方法。這里的自我教育指自己對(duì)自己的教育。[11]這種方法的實(shí)質(zhì)是自己做自己的老師，自己教育自己。

大學(xué)生也應(yīng)該主動(dòng)積極參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中不斷進(jìn)行自我教育。傳統(tǒng)模式的思想政治教育，往往采用灌輸和說(shuō)教的方式，往往不被大學(xué)生接受。從學(xué)校層面應(yīng)該建設(shè)和諧的校園文化，創(chuàng)造良好的自我教育環(huán)境，為大學(xué)生提供更多的社會(huì)實(shí)踐、工作見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。

加強(qiáng)心理健康教育，為自我教育奠定良好的心理基礎(chǔ)。要避免把“自我教育”等同于“放任自流”，也要注意“自我教育”不是對(duì)自我的過(guò)分約束。當(dāng)大學(xué)生心理健康，自我和諧統(tǒng)一，自我同一性建立，有自我教育，也有理論學(xué)習(xí)，內(nèi)化社會(huì)主義人生觀、世界觀、價(jià)值觀，社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)就可以水到而渠成。

（四）將傳統(tǒng)文化教育和自我同一性相結(jié)合，提升社會(huì)責(zé)任感

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，有很多有價(jià)值的理念思想可以挖掘借鑒。借鑒傳統(tǒng)文化加強(qiáng)自我教育，促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。例如《大學(xué)》八條目中提出的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。前五條是個(gè)人素質(zhì)的完善，可以理解為個(gè)人自我同一性的形成，后三條則是個(gè)體循序漸進(jìn)的社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。又如孟子所講的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等，這樣的例子不勝枚舉。根據(jù)黨中央“文化自信”的理念在大學(xué)教育中增加國(guó)學(xué)教育內(nèi)容，可以有效促進(jìn)社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)。可在大學(xué)中開(kāi)設(shè)大學(xué)國(guó)學(xué)，將其作為通識(shí)課程，成為中國(guó)大學(xué)生的必修課。

促進(jìn)大學(xué)生形成良好的自我同一性，進(jìn)一步培養(yǎng)正確而穩(wěn)定的社會(huì)責(zé)任感，并能知行合一，有所當(dāng)擔(dān)待，只有這樣才能讓大學(xué)生真正成為社會(huì)的主人翁、社會(huì)主義的合格接班人。

（作者單位：鹽城師范學(xué)院）

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