王智慧

（黃河科技學院 社科部，河南 鄭州 450063）

試論道德的經(jīng)濟功能

王智慧

（黃河科技學院 社科部，河南 鄭州 450063）

人類最初的道德產(chǎn)于人口生產(chǎn)過程中，用來調(diào)節(jié)人口生產(chǎn)中的關(guān)系，決定了人口生產(chǎn)功能是道德的初始功能，進入階級社會，物質(zhì)生產(chǎn)功能全面生成。當今時代，生產(chǎn)功能是道德的基本功能，交換功能、分配功能、消費功能都是在生產(chǎn)功能基礎上的衍生。

道德；生產(chǎn)；交換；分配；消費

道德屬于上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形式，反作用于經(jīng)濟基礎是其基本職能。從不同角度，道德的功能可以進行不同分類，從經(jīng)濟社會建設的總布局角度來說，道德具有經(jīng)濟功能、政治功能、文化功能、社會功能和生態(tài)功能。關(guān)于道德的經(jīng)濟功能論述已不少，但未從經(jīng)濟運行環(huán)節(jié)角度來研究，也未把道德的生產(chǎn)功能、交換功能、分配功能、消費功能進行整體研究和有效區(qū)分。本文的研究正是從這里開始。

一、道德經(jīng)濟功能的歷史流變

道德起源于原始社會，原始社會的道德有鮮明的經(jīng)濟功能，進入奴隸社會和封建社會，道德經(jīng)濟功能發(fā)生了嬗變，而進入自由資本主義時期，道德的經(jīng)濟功能向物質(zhì)生產(chǎn)功能躍遷；而到社會化的資本主義和社會主義時期，道德的經(jīng)濟功能伴隨著道德的社會化而演化為完整的生產(chǎn)、交換、分配、消費功能。

1、人口生產(chǎn)功能是道德的初始功能

人類最初的道德產(chǎn)于人口生產(chǎn)過程中，用來調(diào)節(jié)人口生產(chǎn)中的關(guān)系。人口生產(chǎn)關(guān)系包括二方面，以夫妻關(guān)系為核心的姻親關(guān)系和以親子關(guān)系為核心的血親關(guān)系。在原始社會，血緣關(guān)系就是經(jīng)濟關(guān)系，性別和年齡是自然分工的依據(jù)。恩格斯曾經(jīng)揭示過這種關(guān)系，“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用......父親、子女、兄弟、姊妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負有完全確定的、異常鄭重的相互義務的稱呼，這些義務的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分。”正是在初民道德的調(diào)節(jié)下，原始人的婚姻，從群婚制到對偶婚，最后在原始社會末期才產(chǎn)生一夫一妻制。首先禁絕了父母子女間的通婚，然后又禁絕了兄弟姊妹間的通婚，近親結(jié)婚所造成的人口危害在倫理道德的調(diào)節(jié)下逐步消失，人口質(zhì)量提高了。把人口生產(chǎn)看成是一種社會生產(chǎn)，并把社會生產(chǎn)區(qū)分為人類生命的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是馬克思主義的重要命題。恩格斯指出：“根椐歷史唯物主義的觀點，歷史的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的藩衍?！敝苯拥娜丝谏a(chǎn)為人類社會全面的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)打下了主體基礎。

2、道德的經(jīng)濟功能在古代社會全面形成

中國古代的生產(chǎn)倫理，孕育于儒家學說所倡導的入世精神以及以農(nóng)為本的經(jīng)濟思想之中，以“生財有道”、“勞作有時”為基本規(guī)范。儒家認為“仕者不穡，田者不漁，抱關(guān)擊柝，皆有常秩，不得兼利盡物?！闭J為各行業(yè)應嚴格社會分工，不得僭越等級去謀取財利。在交換倫理方面，《周禮》中就有“以賈民禁偽而除詐?！钡恼f法，誠實守信，貨真量足是基本道德要求。在分配方面，奴隸主和地主擁有經(jīng)濟和政治特權(quán)，他們憑借對生產(chǎn)資料乃至對奴隸和農(nóng)民的人身占有，攫取超額剩余勞動，這被認為合乎道德。由于中國古代以農(nóng)耕為主，重農(nóng)抑商，物質(zhì)生產(chǎn)一直不發(fā)達，故節(jié)儉成為傳統(tǒng)消費倫理的主流。

古代西方的生產(chǎn)倫理以智慧、勇敢、公正、節(jié)制四主德為核心，強調(diào)人們應當遵守其身份所規(guī)定的規(guī)范。從公元9世紀起，在自由城市與海濱等地，行會產(chǎn)生，行會道德要求會員保證產(chǎn)品質(zhì)量、保守技術(shù)秘密、精益求精。在交換倫理方面，誠信是基本要求，在羅馬民法中有明確體現(xiàn)，這種誠信又公為主觀誠信與客觀誠信。分配倫理與當代中國類似，奴隸主和地主對奴隸和農(nóng)民進行超經(jīng)濟的剝削，基督教又強制化了這種剝削的合理性。在消費倫理方面，西方有明確的禁欲主義和享樂主義的倫理分別。

3、在自由資本主義時期，道德的經(jīng)濟功能簡化為物質(zhì)生產(chǎn)功能

資本主義道德是一種現(xiàn)代道德，現(xiàn)代性熏染了整個道德領(lǐng)域，功利主義成為主體道德觀。追求物質(zhì)利益成為自由資本主義的唯一沖動，人口生產(chǎn)降為次要，物質(zhì)生產(chǎn)成為主導。表現(xiàn)在道德領(lǐng)域中，則體現(xiàn)為家庭道德淪喪，公共道德讓位于法律，職業(yè)道德一枝獨秀。這種職業(yè)道德甚至可能化為工廠道德，工人的道德。這種道德在馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書中得到集中體現(xiàn)。一是通過“命運預定論”引導工人從事現(xiàn)實的生產(chǎn)活動。認為“按照上帝的旨意，為了體現(xiàn)上帝的榮耀，一部分人與天使被預先賜予永恒的生命；另一部分則被預先注定了永恒的死亡。”“為塵世的生活而從事的職業(yè)中的勞動，也會有這一特點?！倍且暋皠趧訛樘炻殹钡纳a(chǎn)倫理觀。新教倫理認為，個人道德活動所能采取的最高形式，應是對其履行世俗事務的義務進行評價。正是這一點必然使日常的世俗活動具有宗教意義，并在此基礎上首次提出了職業(yè)思想。上帝已給每人都安排了一份職業(yè)，人必須各司其職、辛勤勞作。三是把財富視為上帝祝福的標志。在新教徒心目中，所有的生活現(xiàn)象都是上帝安排的，如果上帝為你指明了一條路，你就應該沿著這條路合法地謀取更多的利益，這條路就是你的職業(yè)，盡職盡責謀取利益才符合上帝的旨意。

4、在社會化資本主義和社會主義時期，道德的經(jīng)濟功能在物質(zhì)生產(chǎn)功能基礎上全面豐富

如果說自由資本主義時期是近代社會的話，那么社會化資本主義可稱為現(xiàn)代社會。從哲學上來講，當今時代帶有后現(xiàn)代韻味。近代社會，道德的經(jīng)濟功能是簡化的、簡單化的，而現(xiàn)代社會，道德的經(jīng)濟功能是復雜的。這與20世紀以來，經(jīng)濟、政治、文化諸領(lǐng)域的社會化運動相關(guān)。從經(jīng)濟社會上來說，19世紀末20世紀初資本主義正處于自由資本主義向壟斷資本主義迅速轉(zhuǎn)變過程中。尤其是1929年全球性的經(jīng)濟危機導致長期的大蕭條，勞資矛盾需要調(diào)和，經(jīng)濟社會化了，福利國家觀念崛起，國家對經(jīng)濟全面干預。倫理道德也隨之社會化，需要走出簡化的生產(chǎn)倫理、職業(yè)倫理的狹窄領(lǐng)域，全面滲入交換、分配和消費領(lǐng)域，追求交換正義、分配正義、正當消費。這一時期生成了全面的道德經(jīng)濟功能，也生成了一個新的學科，即經(jīng)濟倫理學。

二、當代道德的經(jīng)濟功能

從上述歷史追溯可知，生產(chǎn)功能是道德經(jīng)濟功能的初始功能、本體功能。在古代社會，交換、分配、消費功能得以衍生，而在現(xiàn)代性的自由資本主義時期，又純化為生產(chǎn)功能，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)功能。當代道德的經(jīng)濟功能全面展開，但物質(zhì)生產(chǎn)功能仍然是其最基本功能。

1、物質(zhì)生產(chǎn)功能是道德最基本經(jīng)濟功能

道德的生產(chǎn)功能始于人口生產(chǎn)，它一方面為人口生產(chǎn)提供精神動力，鼓勵生產(chǎn)；另一方面為人口生產(chǎn)提供方向、糾正方向?；橐黾彝サ赖戮褪侨丝谏a(chǎn)中的道德。人口生產(chǎn)占社會生產(chǎn)的主導，從原始社會到奴隸社會封建社會一直如此，到了近現(xiàn)代社會，物質(zhì)生產(chǎn)代替人口生產(chǎn)成為主導，人口生產(chǎn)降為次要，人口出生率明顯下降，甚至有些國家人口出現(xiàn)負增長。物質(zhì)財富成為人們追求的目標，國家的主要努力也在國內(nèi)生產(chǎn)總值上，追求GDP的增長率。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的豐富，精神生產(chǎn)提上日程，甚至將來要成為主導，它要超越物質(zhì)生產(chǎn)成為人們追求的目標。這就是三種生產(chǎn)的歷史發(fā)展邏輯。在當前，物質(zhì)生產(chǎn)仍是主導，道德的基本作用是為物質(zhì)生產(chǎn)服務，這與道德的“實踐精神”本質(zhì)是一致的?？档掳训赖吕斫鉃閷嵺`精神，馬克思在論述政治經(jīng)濟哲學的研究方法時，也提到對世界的科學掌握必然不同于藝術(shù)的、宗教的和實踐精神的掌握。實踐精神把握世界的特殊性在于它要滿足需要，實現(xiàn)價值，使人的期望變?yōu)楝F(xiàn)實。這種體現(xiàn)實踐精神的道德最突出的就是職業(yè)道德，它是指從事職業(yè)的人在職業(yè)生活應當遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準則，涵蓋了從業(yè)人員與服務對象、職業(yè)與職工，職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。社會主義職業(yè)道德的基本要求包括愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會等。在當今時代，物質(zhì)生產(chǎn)功能是道德的基本經(jīng)濟功能，決定了職業(yè)道德不能不是“三德”的核心。因為婚姻家庭道德主要規(guī)范人口生產(chǎn)，社會公德主要實現(xiàn)以商品交換為主要內(nèi)容的社會交往，這一領(lǐng)域主要受法律規(guī)制。而生產(chǎn)領(lǐng)域則只能是道德的領(lǐng)域，商品交換可以國家強制，而敬業(yè)愛崗只能靠道德自覺。

2、道德的交換功能

生產(chǎn)完成之后，就進入了交換領(lǐng)域，現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制下，分工十分復雜，專業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品不是用來自己消費，而是專門用來交換，商品的價值如果不能在交換中實現(xiàn)，實現(xiàn)這驚人的一跳，那摔毀的不是商品，而是商品生產(chǎn)者。由于商品交換的前提是產(chǎn)權(quán)清晰，交換的目的是實現(xiàn)交換者自己的利益，故交換的規(guī)則只能是強制的規(guī)則，這是法律的功能。但法律的強制要求有道德的基礎，所以道德在商品交換中主要是對法律的交換規(guī)則提供正當性論證，以實現(xiàn)交換正義。這種正當性論證范圍包括交換主體的正當性、交換內(nèi)容的正當性、交換比例的正當性、交換程序的正當性和交換手段的正當性。交換主體是指擁有某種商品，直接參與交換活動的自然人或法人。當今時代，交換還面臨所有人與代理人，國有主體、集體主休與私有主體等各種復雜的主體情境，正當主體要求產(chǎn)權(quán)清晰，關(guān)系須暢。交換內(nèi)容的正當性要求交換的物品必須限定在法律允許的范圍內(nèi)，而且要求它具有可交換性。交換比例的正當性是指交換比例的等價性或等值性，實現(xiàn)公平交換。要求合理定價，分量足額。交換程序的正當性，要求遵循交換規(guī)則，這種規(guī)則有成文立法和交易習慣二種。交換手段的正當性要求采取正當競爭的方式，避免欺詐和壟斷。除了對法律規(guī)則進行正當性論證之外，還提供基本的道德準則，這些準則主要有公正平等、誠實守信、合作互利、遵紀守法，其中，誠信又是這些準則的核心。交換中的誠信不同于生產(chǎn)中的誠信，生產(chǎn)中的誠信，重在誠，即遵循天之道，而交換中的誠信重在信，允諾禁反言，說到做到。生產(chǎn)誠信在規(guī)制產(chǎn)品質(zhì)量，不出現(xiàn)假冒偽劣，交換誠信重在公平正義，實現(xiàn)合作共贏。

3、道德的分配功能

分配是貫通生產(chǎn)和消費的中介，分配倫理主要研究分配正義。分配正義是政治學、社會學、倫理學諸學科都關(guān)心的問題，不同學科對分配正義有不同的理解。分配問題主要是政治學研究的范疇，主要由政治活動來解決，倫理的關(guān)注只能是從屬的。它要為一定時代的分配制度進行正當性論證，實現(xiàn)分配的正義性，讓人們好接受。政治關(guān)注和解決分配問題有二個方式，一是維護統(tǒng)治階級的剝削制度，讓剝削階級在分配中占優(yōu)勢；二是通過財稅方式取得分配，滿足統(tǒng)治者的消費和維護國家政權(quán)的運行。前者為一次分配，后者為二次分配。倫理在其中起到應有的作用。一是倫理道德在一次分配中的作用，可以降低交易費用，促進經(jīng)濟總量增長；道德可以對企業(yè)和個人發(fā)揮激勵作用。二是道德在二次分配中亦有明顯作用。首先是對政府調(diào)節(jié)收入分配的導向作用。政府的調(diào)節(jié)收入分配政策一定程度上取決于其所持的公平觀，倫理道德可通過影響決策者倫理觀而間接地影響分配。其次是對政府收入分配政策產(chǎn)生彌補和滲透作用。政府的收入分配政策會失靈，產(chǎn)生漏洞，道德則可彌補之、填充之，解決政府調(diào)整的失靈問題。

4、道德的消費功能

生產(chǎn)是整個經(jīng)濟活動的起點，屬于支配地位的要素，它決定消費，而消費的增長又是產(chǎn)生新的社會需求、開拓市場、促進生產(chǎn)發(fā)展的強大推動力。然而消費不光是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，還是一種倫理現(xiàn)象。消費道德作為一種與生產(chǎn)道德、交換道德、分配道德密切相關(guān)的經(jīng)濟道德現(xiàn)象是一個有著自己獨特內(nèi)在構(gòu)成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它是指人們在消費活動過程中形成的指導人們消費行為的原則和規(guī)范。一個人的消費行為盡管可以采取非社會的方式來進行，但并不意味著它是一個純粹私人領(lǐng)域的超道德行為。馬克思說：“我們的需要和享受是由社會生產(chǎn)的；因此，我們在衡量需要和享受是以社會為尺度，而不是以滿足他們的物品為尺度的。因為我們的需要和享受具有社會性質(zhì)。”人類歷史上消費從來都是受道德調(diào)節(jié)的，中國古代就形成了節(jié)儉的消費傳統(tǒng)，先秦墨子認為，“儉節(jié)則昌，淫則亡。”西方消費倫理也十分豐富，亞里士多德指出，正確的消費才是合乎道德的。當今時代，消費的道德調(diào)節(jié)主要體現(xiàn)在三個方面：一是物質(zhì)消費和精神消費的關(guān)系。禁欲主義的道德觀主張抑制物質(zhì)欲望，追求精神消費，享樂主義則相反，放縱人的物質(zhì)欲望。二是生產(chǎn)與消費的關(guān)系，這里主要指過度消費和消費不足二者的關(guān)系。過度消費超過了生產(chǎn)增長，消費不足則指消費落后于生產(chǎn)，抑制國民經(jīng)濟發(fā)展。三是消費與生態(tài)的關(guān)系。人類進行消費時，不僅要考慮人類的生產(chǎn)能力，而且要考慮對生態(tài)的影響。不能吃祖宗飯，斷子孫路。

[1] 馬克思恩格思選集（第4卷）[M].人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格思選集（第4卷）[M].人民出版社，1995.

[3] 馬克斯·韋伯、于曉等譯：新教倫理與資本主義精神[M].中國社會科學出版社，1999.

[4] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M]人民出版社，2009.

（責任編輯：范曦卓）