栗夢(mèng)溪

（首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100048）

馬克思的財(cái)富觀與藏富于民的內(nèi)在一致性簡(jiǎn)析

栗夢(mèng)溪

（首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100048）

馬克思主義是我國(guó)革命與建設(shè)的長(zhǎng)期的指導(dǎo)思想，馬克思的財(cái)富觀是科學(xué)的財(cái)富觀。其認(rèn)為，財(cái)富是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，應(yīng)該由全體勞動(dòng)者享有，即財(cái)富分配的主體，是全體勞動(dòng)者。我國(guó)改革開(kāi)放30多年以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，綜合國(guó)力顯著提高，但是在經(jīng)濟(jì)總體水平不斷增長(zhǎng)的背景下，也存在許多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在人民富裕的步伐沒(méi)有跟上國(guó)家富裕的步伐，因此“民富”一詞被逐漸重視。馬克思的財(cái)富觀與藏富于民思想有著內(nèi)在的一致性，是藏富于民思想的理論概述，是馬克思的財(cái)富觀在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。分析把握馬克思的財(cái)富觀與藏富于民的內(nèi)在一致性，有利于更好的發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立公平合理的分配制度，從而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

馬克思主義財(cái)富觀；藏富于民；內(nèi)在一致性

一、馬克思的財(cái)富觀

馬克思的財(cái)富觀認(rèn)為財(cái)富是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，財(cái)富應(yīng)由全體勞動(dòng)者享有。由此可以引出財(cái)富的所有制問(wèn)題和財(cái)富的分配問(wèn)題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，第一次提到了財(cái)富的所有制問(wèn)題，文本中對(duì)財(cái)富的主體本質(zhì)以及財(cái)富私有制進(jìn)行了批判。在此，馬克思的財(cái)富觀主要表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代形而上學(xué)財(cái)富觀的批判，即以斯密為主要代表的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和以黑格爾為主要代表的德國(guó)古典哲學(xué)的批判，并以此為基點(diǎn)論述了馬克思的財(cái)富觀的內(nèi)容，包括以下三點(diǎn)。

(一)財(cái)富的來(lái)源

馬克思高度肯定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”的思想，同時(shí)，馬克思從哲學(xué)的視角出發(fā)，從人的主體性層面切入，創(chuàng)立并發(fā)展了勞動(dòng)財(cái)富觀，把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”的思想向前推進(jìn)了一大步并更具現(xiàn)實(shí)性與合理性。馬克思從正確理解財(cái)富的直接來(lái)源為研究勞動(dòng)財(cái)富觀的起點(diǎn)，把勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)，運(yùn)用勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)深刻地揭示了具體勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的使用價(jià)值、抽象勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的價(jià)值的道理，從而科學(xué)地解決了財(cái)富的直接來(lái)源問(wèn)題，最終創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)財(cái)富觀[1]。

(二)財(cái)富的所有制

馬克思認(rèn)為財(cái)富的來(lái)源是勞動(dòng)，那財(cái)富的所有者就應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者。對(duì)此，馬克思不僅揭示了財(cái)富的所有者即財(cái)富的主體，指出：“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”，而且進(jìn)一步對(duì)財(cái)富的主體本質(zhì)進(jìn)行了推斷：“宗教、財(cái)富等等不過(guò)是人的對(duì)象化的異化了的現(xiàn)實(shí),是客體化了的人的本質(zhì)力量的異化了的現(xiàn)實(shí)”[2]。由此可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為在勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中，突出人的主體

性是十分重要的，馬克思不僅重視創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者的主體地位，關(guān)注勞動(dòng)者的生存發(fā)展，而且注重人的自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為全人類的解放事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

(三)財(cái)富的分配

關(guān)于財(cái)富的分配問(wèn)題，馬克思指出：“勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)”，因而，在社會(huì)尚不具備實(shí)行“按需分配”的條件之前，應(yīng)使各個(gè)天賦、能力不同的勞動(dòng)者“各盡所能“、且以“按勞分配”為原則進(jìn)行分配:“每一個(gè)生產(chǎn)者,在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的,正好是他給予社會(huì)的”[3]。由此可以看出，馬克思在財(cái)富的分配問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)“各盡所能，按勞分配”的分配原則，更加強(qiáng)調(diào)財(cái)富分配的公平性與合理性

(四)財(cái)富對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用

1.財(cái)富具有推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的作用。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，人類在不斷追求與創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中，也要不斷改善勞動(dòng)，提高生產(chǎn)力的水平，因此人類發(fā)揮自身的生產(chǎn)力與對(duì)財(cái)富的追求和創(chuàng)造是一致的，對(duì)此，馬克思明確指出:“發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的本身”[4]，這句話深刻揭示了追求財(cái)富的同時(shí)能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

2.財(cái)富具有推動(dòng)人的發(fā)展的作用。馬克思肯定了財(cái)富的所有者是創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者，由此可以表明馬克思肯定人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，重視人的全面發(fā)展。人在財(cái)富創(chuàng)造的過(guò)程中，不僅能夠通過(guò)勞動(dòng)使社會(huì)生產(chǎn)力水平得以提升，而且人本身也是一種生產(chǎn)力，為了獲得更多更好的回報(bào)，勞動(dòng)者也會(huì)不斷地提高自身的技能與素質(zhì)，從而推動(dòng)人自身的發(fā)展，為了適應(yīng)市場(chǎng)需求，不斷全面發(fā)展自己。

二、藏富于民的內(nèi)容

(一)藏富于民的概念闡釋

藏富于民，是一種古已有之的經(jīng)濟(jì)理論，是古代富民學(xué)說(shuō)的延伸。藏富于民是現(xiàn)代東西方發(fā)達(dá)國(guó)家的主要特征，是現(xiàn)代文明的終極價(jià)值觀，也是一種民主及國(guó)家強(qiáng)盛的現(xiàn)象[5]。顧名思義，藏富于民就是將國(guó)家的財(cái)富掌握在人民的手中，在此，提倡財(cái)富的主體或所有者是人民。在我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)制度條件下，提倡藏富于民，主要是指縮小貧富差距，完善現(xiàn)有的分配格局，鼓勵(lì)人民積累財(cái)富，加快發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和不斷地改善民生。

(二)藏富于民的必要性

1.藏富于民是改善國(guó)民分配格局、促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的重要力量。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平迅猛發(fā)展，綜合國(guó)力顯著提高，然而，還是存在許多的社會(huì)問(wèn)題，比如分配不公平、貧富差距大、發(fā)展不均衡等，而這種現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)就是人民沒(méi)有充分享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。我國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，,以“先富”、“效率優(yōu)先”等為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，一度以GDP的增長(zhǎng)為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)。在這種觀念與制度下，社會(huì)公平容易缺失，貧富差距不斷拉大，區(qū)域發(fā)展不平衡等社會(huì)現(xiàn)象逐漸出現(xiàn)。這些現(xiàn)象表明了實(shí)施藏富于民的必要性。只有藏富于民，縮小貧富差距，重視財(cái)富分配的合理性與公平性，改善社會(huì)分配格局，才能讓人民充分享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的成果，使人民的手中掌握財(cái)富，不斷實(shí)現(xiàn)財(cái)富積累，從而進(jìn)一步增加國(guó)家財(cái)富總量。而且，人民富裕會(huì)促進(jìn)消費(fèi)的增加，進(jìn)一步拉動(dòng)生產(chǎn)，保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。總之，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)為藏富于民提供扎實(shí)的基礎(chǔ)，而藏富于民會(huì)成為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的重要力量。

2.藏富于民有利于維護(hù)穩(wěn)定的政治局面，保持社會(huì)的公平正義，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行自己的使命與對(duì)黨的忠誠(chéng)，不斷履行自己的責(zé)任和義務(wù)，執(zhí)政以來(lái)深得人心。然而，隨著國(guó)際形勢(shì)與國(guó)家形式的不斷變化，黨和政府必須審時(shí)度勢(shì)，不斷調(diào)整和完善自己的方針政策，改善民生，以人為本，真正實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民的利益。藏富于民是直接切合人民利益的經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)藏富于民不僅會(huì)提高人民的生活水平，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，也是維護(hù)穩(wěn)定的政治局面，保持社會(huì)的公平正義，從而更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要途徑。

(三)藏富于民與藏富于國(guó)的辯證關(guān)系

藏富于國(guó)，顧名思義，是指國(guó)家的財(cái)富掌控在政府手中，是與藏富于民相對(duì)立的一種經(jīng)濟(jì)理論。然后，藏富于國(guó)與藏富于民不是相分離的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人民是國(guó)家和社會(huì)的組成元素，只有人民自己擁有了財(cái)富，才能增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)財(cái)富的總量，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，因此，藏富于民是藏富于國(guó)的基礎(chǔ)。反之，國(guó)家是人民生存與發(fā)展的基石，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)是每一個(gè)公民的驕傲，只有國(guó)家不斷地強(qiáng)大，國(guó)家的總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，人民的生活才能有依靠和保障；只有國(guó)家實(shí)行合理的分配政策與社會(huì)保障制度，人民才能獲得公平與長(zhǎng)足的發(fā)展。因此，藏富于國(guó)是藏富于民的前提和保障。

三、馬克思的財(cái)富觀與藏富于民的內(nèi)在一致性簡(jiǎn)析

馬克思的財(cái)富觀是科學(xué)的、合理的并對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要指導(dǎo)作用和啟示意義的財(cái)富思想，而“十二五”規(guī)劃以來(lái)提倡的藏富于民理論是促進(jìn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的重要力量，二者都是以人民為財(cái)富的主體地位，尊重勞動(dòng)者的價(jià)值，并不斷凸顯與解放人的價(jià)值的財(cái)富思想，因此，馬克思的財(cái)富觀與我國(guó)的藏富于民思想具有內(nèi)在一致性。馬克思的財(cái)富觀是藏富于民思想的理論概述，藏富于民思想是馬克思的財(cái)富觀在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。分析把握馬克思的財(cái)富觀與藏富于民的內(nèi)在一致性，有利于更好的發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立公平合理的分配制度，從而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

(一)對(duì)人的主體地位的肯定是一致的

馬克思在考察財(cái)富觀的來(lái)源時(shí)指出，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，而人是勞動(dòng)的主體，也就是財(cái)富的主體。勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，因此勞動(dòng)成果即財(cái)富應(yīng)當(dāng)由勞動(dòng)者享有。在這里，馬

克思肯定了人在財(cái)富創(chuàng)造中的主體性。而藏富于民的思想強(qiáng)調(diào)的也是對(duì)人民主體地位的重視，強(qiáng)調(diào)將國(guó)家財(cái)富掌握在人民手中，肯定了人民在國(guó)家財(cái)富積累中的重要地位，因此，馬克思的財(cái)富觀與藏富于民經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于人的主體地位的肯定是具有內(nèi)在一致性的。

(二)財(cái)富分配的方式是一致的

馬克思認(rèn)為，財(cái)富分配應(yīng)當(dāng)采取“各盡所能，按勞分配”的方式，強(qiáng)調(diào)財(cái)富分配的合理性與公平性，反對(duì)私有制與剝削制度。藏富于民經(jīng)濟(jì)理論實(shí)質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)國(guó)家分配格局的改變與完善。藏富于民經(jīng)濟(jì)理論表明，國(guó)家應(yīng)將更加重視人民群眾的生存與發(fā)展需求，樹(shù)立人民的信心，鼓勵(lì)人民熱愛(ài)勞動(dòng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，而且，藏富于民更加強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)成果的合理分配，注重分配格局的公平性，更加維護(hù)人民群眾的實(shí)際利益，通過(guò)維護(hù)人民的分配利益、穩(wěn)步提高人民的生活生平，從而提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平，維護(hù)國(guó)家利益。由此可以表明，馬克思的財(cái)富觀和藏富于民經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于財(cái)富的分配方式的觀點(diǎn)是一致的，兩者都認(rèn)為財(cái)富的分配應(yīng)該具有公平性與合理性。

(三)財(cái)富對(duì)于人的作用是一致的

馬克思在考察財(cái)富的作用時(shí)表明，財(cái)富不僅能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且可以推動(dòng)人的全面發(fā)展。人在創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中，要不斷解放與發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)也要解放自身的生產(chǎn)力，使自己的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。而藏富于民經(jīng)濟(jì)理論也是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)，關(guān)心人民群眾的生存與發(fā)展，認(rèn)為只有國(guó)家發(fā)展的經(jīng)濟(jì)成果真正惠及到人民，人自身才有條件得以解放和發(fā)展。因此，藏富于民是馬克思的財(cái)富觀在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的體現(xiàn)，兩者具有內(nèi)在一致性。

[1]韓慶祥.馬克思的財(cái)富觀及其當(dāng)代意義[J].哲學(xué)研究，2011(1)

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000

[3]馬克思.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2000：305，304

[4]馬克思恩格斯選集(第26卷第2冊(cè))[M].北京:人民出版社,1995

[5]張振庭.關(guān)于構(gòu)建“小政府、大社會(huì)”的思考[J].湘潮(下半月)，2011(7)

[責(zé)任編輯：潘洪志]

Internal Consistency Between Marx's Concept of Wealth and Concealing Wealth in Public

LI Mengxi

Marxism is the long-term guiding ideology of revolution and construction in China,and Marx's concept of wealth is a scientific concept.It is believed that wealth is created by labor,and should be enjoyed by the labor force,which means the main body of the distribution ofwealth is the labor force.For more than 30 years ofreformand opening-up in China,the socialist market economyhas developed rapidly,and overall national strength has improved significantly.However,in the context ofoverall growingeconomic level,there are many problems which manifested in the pace of people's rich did not keep up with the pace of the country rich,so the word"people rich"is gradually recognized.Marx's concept of wealth has internal consistency with concealing wealth in public,and is the theory summary and the embodiment of modern society.Analyzing the internal consistency between Marx's concept of wealth and concealing wealth in public help the better development of the socialist market economy and establish a fair and reasonable distribution system,so as to build a harmonious socialist society.

Marx's concept ofwealth,conceal wealth in public,internal consistency

G740

A

1009-6043（2016）12-0027-03

2016-11-07