湯愛琴

新課程背景下，為了提高課堂效率，大量以導學案為基礎(chǔ)的課堂拓展材料應運而生。這種重視思維訓練、鼓勵質(zhì)疑、提倡反思的導學案模式為生生合作、師生合作提供了必要的、有價值的、全面的、系統(tǒng)的思辨材料，有利于學生對文本進行個性化、創(chuàng)造性的理解和體悟。新課程強調(diào)“情感、態(tài)度、價值觀”的內(nèi)在要求，“自助式”活動單導學模式順應這一要求，強調(diào)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。該模式可以從合理定位、智慧引領(lǐng)、共享課堂三方面把握。

一、合理定位，賞語言之美

語言之美是一個動態(tài)的審美過程，講究先賞析語言文字之美，再夯實語言文學之基，最后品析語言文化之博?！短m亭集序》既是傳頌古今的書法作品，有“天下第一行書”的豪放飄逸之美，更是一篇情感濃郁、思想深邃的抒情美文。針對高中生生理心理的特點，以激發(fā)學生興趣為出發(fā)點，要調(diào)控學生合作中體會情感、感悟意境的動態(tài)過程，就必須重視生生合作、師生合作，才能帶給學生“主動參與、樂于探究”的思辨之演繹邏輯。首先，告訴學生這篇文章中的19個“之”在王羲之的《蘭亭序帖卷》中形態(tài)各異，各盡其妙。再辨析“觴”和“殤”，這兩個字從造字角度來看，一個側(cè)重酒杯，一個側(cè)重死亡，讓學生初步感受語言文字之美。其次，介紹與《蘭亭集序》相關(guān)的背景，西晉的玄學思想、“竹林七賢”，介紹“序言”的基本知識，夯實學生的語言文學基礎(chǔ)。最后，從江南四大才子文征明的話、祝枝山的字品味“流觴曲水”的奧妙。中國傳統(tǒng)習俗本身就蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，《蘭亭集序》首段重在寫景抒情，景是農(nóng)歷三月三日的修禊事時山間竹林之景，情是臨水吟嘯、祛除邪祟時的暢快之情。傳統(tǒng)習俗中的元宵、寒食、端午、七夕、中秋、重陽、除夕，都有符合該習俗的應時之景與應然之情。通過“自助式”活動單，請學生暢談自己經(jīng)歷傳統(tǒng)節(jié)日時的所見所聞、所思所感，是學生感知傳統(tǒng)文化的絕佳途徑，是熏陶學生審美文化品位的良方妙策。

二、智慧引領(lǐng)，品意境之美

只有充滿激情的課堂風格，才能契合當時東晉文化肆意狂放的獨到氣質(zhì)，才能重塑王羲之們高貴而自由的靈魂。課堂教學最主要的是需要教師智慧地引導學生領(lǐng)悟，讓學生身心兩悅地“悅讀”是必不可少的環(huán)節(jié)。分享蘭亭集會的快樂、悲痛、悲憫，需要采用不同形式和不同風格的朗讀方式，如聽錄音、老師范讀、男女分角色朗讀等等，這樣才能真正走向深邃的歷史，貼近主人公的靈魂，感受文人雅士的高潔。要創(chuàng)設(shè)具有內(nèi)斂之美和奔放之美的情境，還要輔之以視頻、書法作品，用實證性的物態(tài)來印證非物質(zhì)形態(tài)的文化，激發(fā)學生情感的共鳴，為“學生為主角、教師為有效主體”的合作模式奠定良好的物質(zhì)與情感的基礎(chǔ)。語文教學要做到文質(zhì)兼?zhèn)?、文道合一，所以教學文章除了要掌握作者的遣詞用句、組織結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手法等，最重要的是明白作者的寫作意圖和個人見解。“悲”可以分為悲涼、悲傷、悲切、悲憫等，而文章的悲劇之美更能浸潤人內(nèi)心最柔軟的部分。探討文章“對待生死的態(tài)度”時，可以結(jié)合海德格爾的“死亡是一種與眾不同的懸臨”、史鐵生的“死亡是一個必然會降臨的節(jié)日”、錢鐘書的“目光放遠，萬事皆悲”等古今中外名人對待生死的態(tài)度來創(chuàng)設(shè)思考生命的情境。再補充參加蘭亭集會的文人的命運、永和九年67年后東晉滅亡的資料，由個體的悲上升到國家、人類的悲，學生有深刻直觀的對生死的印象，才能真正領(lǐng)悟“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的深刻含義。只有調(diào)動人生體驗，才能讓學生真正走進意境，受到意境的感染。

三、共享課堂，審文化之美

語文課堂應該是融知識建構(gòu)、能力提升和文化熏陶為一體的多維度、多層次的教育平臺。教師應該作為強勢主體存在，起到引領(lǐng)作用。學生應該作為有效主體，做在共享課堂認知、體驗與創(chuàng)造活動中的體驗者的角色。而這種體驗又與文化密切相關(guān)，即要審視文本的文化內(nèi)涵，感受文化之美。

首先，教學目標要做到動態(tài)生成。美國教育家小威廉姆？E？多爾認為，“所有課程參與者都是課程的開發(fā)者和創(chuàng)造者，課程是師生共同探索新知識的發(fā)展過程”。（1）創(chuàng)造性地抓住與“俯仰”有關(guān)的三個句子。“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”“夫人之相與，俯仰一世”“俯仰之間，已為陳跡”。然后分別一一對應其“俯仰”的內(nèi)涵，即抬頭和低頭的動作、社會人事的應酬、時間短暫。這是從觀宇宙、嘆人生、思古今三個角度剖析王羲之情感的變化，緊扣“樂、悲、痛”情感脈絡(luò)的同時，注重作者“生活方式”“情感方式”“思維方式”等多重因素的滲透和影響。（2）搜尋文章中成對出現(xiàn)的反義詞。第一段中的“少長”“左右”“暢幽”；第二段中的“俯仰”“內(nèi)外”“趣舍”“欣倦”“修短”；第三段中的“死生”“彭殤”“今昔”。這樣，“樂于觀天地、痛于嘆人生、悲于思古今”的情感脈絡(luò)就和盤托出了。

其次，教學重點要聚焦文化引領(lǐng)。王陽明的“心學”強調(diào)“致良知”和“知行合一”。課堂教學應該調(diào)動一切有利因素，了解特定歷史背景，感受獨特人文情懷，直擊細膩心靈軌跡，撥動審美體驗情境?！短m亭集序》創(chuàng)作于民生凋敝、社會苦難但藝術(shù)呈現(xiàn)高峰之際，文章的文化因素不容忽視。文人在特定社會背景下的可貴情懷以及難以言傳的痛苦與悲傷，都需要師生穿梭歷史的時空才能真切地感受與體驗得到。教師可以旁征博引，穿插曹植的“俯仰歲將暮，榮耀難久恃”、阮籍的“去此若俯仰，如何似九秋”、司馬遷的“與時俯仰，以通其狂惑”（《報任安書》）等句，將關(guān)于“俯仰”的詩句進行縱向的比較，再介紹王羲之蘭亭詩“仰望碧天際，俯瞰綠水濱”、孫綽蘭亭詩“仰觀大造，俯覽時物”進行橫向比較，用“搭腳手架”的方式幫助學生理解俯仰的人生態(tài)度變化；探討由樂到悲、悲與痛的區(qū)別時，用錢鐘書、熊培云的至理名言加以印證。師生在心靈的溝通中逐漸走向文化的意境之美，這是師生合作的最高境界。

實用主義教育學的克伯屈在設(shè)計教學法的實施計劃中指出，教師應通過暗示、建議、鼓勵等方法指導學生。在學生遇到困難時，鼓勵他們將工作繼續(xù)下去，即使學生的工作進行得非常緩慢，教師也不應取而代之?！白灾健被顒訂螌W模式是一種共學、共享、共升的教學模式，離不開語文的工具性和人文性兩大基本要求，只不過這種教學模式更是一個體驗語言詩意美感的場所、一個品味文化傳統(tǒng)美感的平臺，更是陶冶人的性情、充盈人的靈魂的精神家園。

“自助式”活動單導學模式，是踐行合作教學的理論與文化課堂融合的一種新的嘗試，主要以培養(yǎng)學生審美情趣、陶冶性情為目標，通過定位、引領(lǐng)、共享等方式，達到合作共贏、超越自我的課堂境界。這才是有思想、有追求、有感覺、有創(chuàng)新的課堂。

作者簡介：江蘇省揚州市江都中學語文教師。