周發(fā)忠,涂慧娟

(1.江西理工大學(xué)基礎(chǔ)部，南昌 330013；2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院，南昌 330013)

艾略特戲劇《機(jī)要秘書》的倫理解構(gòu)

周發(fā)忠1,涂慧娟2

(1.江西理工大學(xué)基礎(chǔ)部，南昌 330013；2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院，南昌 330013)

《機(jī)要秘書》是T.S.艾略特的第四部戲劇作品，作品講述了克勞德、科爾比、伊麗莎白等人物角色之間尋子、認(rèn)子和放子的家庭倫理故事。文章運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中的自然情感和道德情感嘗試性地逆向分析了作品中不同倫理身份下的不同倫理選擇，即倫理解構(gòu)；同時(shí)闡釋和說明了作品中道德價(jià)值的形成過程，從而更好地實(shí)現(xiàn)作品對(duì)讀者和社會(huì)的教誨功能。

《機(jī)要秘書》；自然情感；道德情感；文學(xué)倫理批評(píng)

T.S.艾略特早年創(chuàng)作出了頗具影響力的詩歌作品，獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，晚年則應(yīng)內(nèi)心驅(qū)動(dòng)和時(shí)代發(fā)展先后展演和出版了五部戲劇作品*根據(jù)1969年由John Dawson等編輯，英國倫敦Faber and Faber Limited Bloomsbury House(即“ff”)首次出版的THE COMPLETE POEMS & PLAYS T.S. ELIOT的目錄顯示，艾略特一生創(chuàng)作的戲劇作品共五部，分別是：Murder in the Cathedral, The Family Reunion, The Cocktail Party, The Confidential Clerk, The Elder Statesman。，在戲劇界引起反響和轟動(dòng)。《機(jī)要秘書》(TheConfidentialClerk)是其第四部杰作，于1953年8月25日至9月5日在愛丁堡首次展演；[1]1954年公開出版發(fā)行。[2]在中國學(xué)術(shù)界，幾乎沒有針對(duì)《機(jī)要秘書》的專門研究，只有部分專著或期刊偶有簡(jiǎn)單的內(nèi)容概要。*筆者于2017年3月在“中國知網(wǎng)(CNKI)——中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫”中輸入關(guān)鍵詞“《機(jī)要秘書》”進(jìn)行檢索，均顯示“找到0條結(jié)果”。

《機(jī)要秘書》篇幅不長，情節(jié)易懂，共三幕，涉及七個(gè)角色。作品講述的是克勞德·穆海默先生(Sir Claude Mulhammer，下文簡(jiǎn)稱“克勞德”)*本文引用譯文(含人名)皆來自李文俊、袁偉等人的譯著《艾略特文集·戲劇》，其中部分為筆者自譯(原文來自“ff”出版的The Complete Poems & Plays of T. S. Eliot)。為了給“名義上”的兒子科爾比·辛普金斯(Kolby Simpkins，下文簡(jiǎn)稱“科爾比”)彌補(bǔ)“父愛”，同時(shí)也為了尋找事業(yè)繼承人，聘科爾比為公司的機(jī)要秘書。與此同時(shí)，克勞德還特意通過前任秘書艾格森(Eggerson)去周旋說服他的現(xiàn)任夫人伊麗莎白(Lady Elizabeth Mulhammer)認(rèn)可科爾比。然而，伊麗莎白后來發(fā)現(xiàn)科爾比極有可能為自己多年前失散的親生兒子，為此與克勞德發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)?？茽柋葹榱伺逭嫦?、找回身世，在艾格森和古匝德夫人(Mrs.Guzzard)的幫助下，他被確認(rèn)為古匝德夫人的親生兒子；而克勞德養(yǎng)女盧卡斯特·安琪兒(Lucasta Angel)的男朋友巴納巴斯·卡根(Barnabas Kaghan)則證明是伊麗莎白真正的兒子。最終克勞德經(jīng)過苦悶、傷心、釋然后，同意科爾比自我追夢(mèng)——當(dāng)一名風(fēng)琴手，實(shí)現(xiàn)了自己對(duì)科爾比真正的父愛。

一、倫理身份與倫理選擇

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)既是一套理論，也是一種方法，可以為建構(gòu)和解構(gòu)各類文學(xué)作品的倫理語境提供有效思路和途徑。為此，聶珍釗在其專著《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》中創(chuàng)立了53個(gè)專門術(shù)語[3]，以更好幫助和指導(dǎo)廣大讀者或?qū)W者在具體實(shí)踐中進(jìn)行文學(xué)倫理問題的解讀與剖析，最終實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的教誨意義。

倫理身份和倫理選擇是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中兩大重要術(shù)語，使用頻率極高。倫理問題涉及人與人之間的關(guān)系與秩序問題，其中關(guān)系就有關(guān)于倫理身份，秩序則維系在倫理選擇?！稒C(jī)要秘書》中七個(gè)人物的各自身份以及不同倫理選擇帶來變化的倫理身份確認(rèn)，比如克勞德在科爾比真實(shí)身份確認(rèn)前后的身份變化就是由于各自在倫理語境中道德判斷與倫理選擇的結(jié)果?！皞惱砩矸菔窃u(píng)價(jià)道德行為的前提。在現(xiàn)實(shí)中，倫理要求身份同道德行為相符合，即身份與行為在道德規(guī)范上相一致。倫理身份與倫理規(guī)范相悖就導(dǎo)致倫理沖突，構(gòu)成文學(xué)的文學(xué)性。”而“倫理選擇是從倫理上解決人的身份問題，不僅要從本質(zhì)上把人同獸區(qū)別開來，而且還需要從責(zé)任、義務(wù)和道德等價(jià)值方面對(duì)人的身份進(jìn)行確認(rèn)?！盵3]263-264《機(jī)要秘書》雖然人物較少，劇情簡(jiǎn)單，但文本中的人物角色在故事情節(jié)發(fā)展中基于自然情感和道德情感所做的倫理選擇，以及因此造成的倫理身份的不斷變幻，這整個(gè)過程卻是令讀者百讀不厭、津津有味。正如“一柱柱噴泉在清麗豐潤的半空中涂抹出一串串靈動(dòng)有致的線條，巔峰過后則濺落一地，頗富大珠小珠落玉盤的意境”。[4]

二、欲望誘惑——自然情感的迸發(fā)

自然情感與道德情感，屬于倫理學(xué)范疇，是不同倫理身份進(jìn)行不同倫理選擇的誘因和根源。自然情感指的是一種原發(fā)性的、不受道德約束和控制的生理與心理反應(yīng)，是人對(duì)客觀事物的一種直接反應(yīng)狀態(tài)。“在生理學(xué)上，情感是人的動(dòng)物性本能的自然反應(yīng)，如饑餓引起的對(duì)食物的渴望，性欲導(dǎo)致的對(duì)愛情的追求以及其他欲望所導(dǎo)致的對(duì)滿足的尋求等。這種由人的本能導(dǎo)致的情感在倫理選擇中以一種自然意志或自由意志的形式體現(xiàn)出來，屬于自然情感?！盵3]280，同樣，哲學(xué)家休謨認(rèn)為，“自然情感是一種原始的存在，或者也可以說是存在的一個(gè)變異，并不包含有任何表象的性質(zhì)，使它成為其他任何存在物或變異的復(fù)本。當(dāng)我饑餓時(shí)，我現(xiàn)實(shí)地具有那樣一種情感,而且在那種情緒中并不比當(dāng)我在口渴、疾病等生理或心理反應(yīng)時(shí)于其他任何對(duì)象有更多的聯(lián)系，因此，這個(gè)情感不能被真理和理性所反對(duì)，或者與之相矛盾?！盵6]作為一部家庭倫理劇，《機(jī)要秘書》中無論主要人物還是次要人物，由于價(jià)值觀和受道德克制程度的不同，在倫理結(jié)中的道德判斷和選擇上迸發(fā)出了“本我”的強(qiáng)烈的自然情感，正因如此，劇本中的矛盾與沖突得以充分而集中地體現(xiàn)，形成了文本的整體倫理結(jié)構(gòu)。

《機(jī)要秘書》中的自然情感體現(xiàn)在劇中人物對(duì)親情和愛情的倫理選擇上。首先是凸現(xiàn)于克勞德與科爾比、古匝德夫人與科爾比和伊麗莎白與卡根的親子關(guān)系中?？藙诘率俏谋局械闹饕宋?，是倫理主線，由他串聯(lián)或并聯(lián)起了整個(gè)劇本中倫理結(jié)。由于早年困于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂和迫于家庭壓力，克勞德為了生存不得不把懵懂無知的科爾比送往加拿大，寄養(yǎng)于科爾比姨媽(實(shí)為科爾比親生母親)家，一去就是五年。五年回國后，科爾比馬上入學(xué)讀書，爾后部隊(duì)服役，再到退役轉(zhuǎn)業(yè)到克勞德金融公司聘任為機(jī)要秘書。克勞德說：“你年幼的時(shí)候，屬于你的姨媽，她讓我感覺如此。我從未與你單獨(dú)相處。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，我把你們倆送往加拿大。”[5]從中可看出，克勞德對(duì)于科爾比是未盡到真正意義上的父親責(zé)任，而是出于一種求生欲望的本能驅(qū)動(dòng)做出的倫理選擇，是未受到道德約束的一種自然情感的迸發(fā)所致。同樣地，古匝德夫人苦于時(shí)局動(dòng)蕩和生活貧困，丈夫去世淪為寡婦而無法給科爾比提供必需生存條件，自己甘愿充當(dāng)“姨媽”角色受助于克勞德來養(yǎng)活兒子。古匝德夫人說：“我丈夫已不在人世，我一貧如洗。如果讓你相信這孩子就是你的骨肉，我兒子將肯定能獲得嶄新的生活?！盵5]401由于丈夫不幸死于一場(chǎng)致命事故，伊麗莎白夫人一人窘于生計(jì)、無法承擔(dān)撫養(yǎng)年幼的卡根而被古匝德夫人收養(yǎng)，并改嫁他人；后古匝德夫人又將其送給另外一對(duì)父母收養(yǎng)。伊麗莎白夫人說：“他(丈夫)突然去世，死于一次致命事故。當(dāng)時(shí)你還小，你被收養(yǎng)原因即在于此。”[5]395

由此可見，無論克勞德、古匝德夫人還是伊麗莎白夫人，他們作為父母親的倫理身份在深陷倫理困境中時(shí)進(jìn)行了一生中艱難的倫理選擇。這種選擇源自于人的最基本也是最大的權(quán)力，即生存權(quán)，在某種程度上，也印證了哲學(xué)上“人具有自私性”論斷。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德1923年提出了“人格的三重結(jié)構(gòu)”說，強(qiáng)調(diào)人心理過程是“本我、自我、超我”三種力量沖突的結(jié)果。其中“本我”是受本能的驅(qū)使，遵循“享樂原則”，盡最大努力使原始欲望和沖動(dòng)獲得滿足；這些欲望和沖動(dòng)是本我運(yùn)作的動(dòng)力，不受時(shí)空的約束。[7]它是“一團(tuán)混沌、云集了各種沸騰的興奮”。[8]這個(gè)本我存在于人的自然情感，闡釋了他們?yōu)楹斡写诉x擇。

這種“本我”驅(qū)動(dòng)的欲望同樣揭示了盧卡斯特與卡根之間、克勞德與伊麗莎白之間愛情的產(chǎn)生與發(fā)展。盧卡斯特與卡根的愛情在文本中體現(xiàn)得比較充分，是艾略特重點(diǎn)描述的比較清純和真正意義上的情感?？藙诘屡c伊麗莎白之間的愛情則更多出于客觀環(huán)境因素而發(fā)生的。無論真?zhèn)危瑹o論主觀還是客觀，愛的本能來自于弗洛伊德所稱的“力比多(libido)”，一種“性力”驅(qū)動(dòng)，一種欲望使然。在倫理學(xué)范疇，它是一種自然情感的表達(dá)與詮釋。

三、理性回歸——道德情感的救贖

如果說自然情感的宣泄與迸發(fā)代表了“本能”竄動(dòng)與綻放，那么道德情感的約束與升華就意味著“自我”與“超我”的壓迫與鉗制，象征了理性回歸和良心發(fā)現(xiàn)。“從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)看，倫理選擇中的情感在特定環(huán)境或語境中受到理性的約束，使之符合道德準(zhǔn)則與規(guī)范。這種以理性意志形式表現(xiàn)出來的情感是一種道德情感，如母愛和親情?！盵3]250克勞德在《機(jī)要秘書》中的角色轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了人在倫理意識(shí)中有自然情感上升到道德情感的實(shí)現(xiàn)過程。由非理性到理性，由道德缺失到良心回轉(zhuǎn)，克勞德在道德上不僅救贖了自己，而且成全了他人。

在第一幕開始，作者就交代了主人公克勞德與前任秘書艾格森商量如何讓伊麗莎白夫人接納新任秘書的情境，這就說明克勞德不僅在彌補(bǔ)科爾比從小缺失的父愛，而且在思量妻子對(duì)家庭新成員到來的和諧關(guān)系上?？藙诘抡f：“只有你除外，現(xiàn)在還不能讓科爾比去。他剛從瑞士回國，安排他們第一次見面，恐怕不妥?！銘?yīng)該不失時(shí)機(jī)地提醒她，回家后有可能見到一位新人?！盵5]298-301在第一幕快結(jié)束時(shí)，克勞德與科爾比兩人間進(jìn)行了一次促膝相談，坦誠而真摯。克勞德說：“把你送往加拿大，也許是我犯下的一個(gè)錯(cuò)誤……我以前也不想做金融家，想做一個(gè)陶工……我父親白手起家，創(chuàng)立這個(gè)企業(yè)，他對(duì)事業(yè)的熱愛，絲毫不遜于我對(duì)黏土的執(zhí)著?！腋赣H知道我的態(tài)度(不愿繼承父業(yè))后感到悲傷……我的一生都在懺悔贖罪，向一貫正確的先父懺悔贖罪?！掖蛩憬o你找一架鋼琴，最好的；每當(dāng)傍晚來臨，你可獨(dú)自一人彈琴。我相信你會(huì)穿過私密的大門進(jìn)入一個(gè)真實(shí)的世界。也許將來，你會(huì)讓我聽你的演奏。我會(huì)等你發(fā)出邀請(qǐng)?！盵5]324-330克勞德繼續(xù)說：“這是我的錯(cuò)總是急于規(guī)避我的父親對(duì)我犯下的錯(cuò)誤?？墒桥c他相比，我卻犯下更大的錯(cuò)?！盵5]331在整個(gè)談話中，克勞德語氣輕緩，態(tài)度和藹。從追憶過去到著眼當(dāng)下，克勞德在倫理意識(shí)上逐漸回到正軌，道德情操慢慢得到升華，精神荒原步步開出彩花。在心理上，他也實(shí)現(xiàn)了由本我到自我甚至超我的過渡。劇情發(fā)展到最后，當(dāng)克勞德得知科爾比并非自己親骨肉后，在內(nèi)心上開始有點(diǎn)放不下，但很快就釋然，鼓勵(lì)“兒子”科爾比追尋自己的夢(mèng)想，當(dāng)一名風(fēng)琴手?？藙诘抡f：“上天為證——在你實(shí)現(xiàn)音樂抱負(fù)的道路上，我將不設(shè)任何人為的障礙——只要你有能力實(shí)現(xiàn)你的抱負(fù)。如果你愿意，請(qǐng)相信，我不是你父親，我會(huì)接受現(xiàn)實(shí)。我沒有任何非分之想，只希望我們的共同之處得以維護(hù)。我們?cè)庥鲞^相同的愿望破滅，只希望我們能因此大有所獲?！盵5]403

伊麗莎白夫人在尋找自己親身骨肉的過程中有著相似的心理路程，在道德情感的萌發(fā)和催化下實(shí)現(xiàn)理性的回歸。她在得知卡根就是自己多年失散的親生兒子后，有一番真心實(shí)意的表白：“我很想見見他們(卡根養(yǎng)父母)。克勞德，我們一定要請(qǐng)卡根一家吃飯……我很高興，你們公開了結(jié)婚喜訊。盧卡斯特，我會(huì)負(fù)責(zé)操辦你們的婚禮。你們一定要在教堂舉行婚禮……可以肯定，我會(huì)很幸福的……巴(卡根的簡(jiǎn)稱)，我們一定會(huì)成為好朋友……一個(gè)人不了解他人的意愿，或者不了解自己的愿望，那么肯定會(huì)犯錯(cuò)誤！我打算改過自新?？藙诘拢冶仨殞?duì)子女持理解態(tài)度?！盵5]396-406

在文本中，克勞德與伊麗莎白兩人在道德情感的約束下實(shí)現(xiàn)理性的回歸，闡釋了艾略特創(chuàng)作《機(jī)要秘書》的一個(gè)重要目的，即精神救贖。這種救贖就是人類真善美的一種表達(dá)，而這種表達(dá)就是文學(xué)作品在啟迪與教誨功能上的真正意義所在，讀者從中也就獲得了一種心理積極轉(zhuǎn)向的滿足?！懊课蛔x者在閱讀前都帶有自己獨(dú)特期待，如欲望、幻想、恐懼等，閱讀時(shí)會(huì)下意識(shí)地力圖在文本中發(fā)現(xiàn)與之對(duì)應(yīng)的相似期待，發(fā)現(xiàn)之后便會(huì)用自己的心理防御機(jī)制對(duì)這些期待進(jìn)行抵御、改造，從而消除恐懼，欲望得到滿足，把由幻想引發(fā)的不安、內(nèi)疚、負(fù)罪感轉(zhuǎn)化成完整的具有社會(huì)意義的審美體驗(yàn)、道德情操和心智經(jīng)驗(yàn)，獲得愉悅的感受”。[7]150所以，通過對(duì)《機(jī)要秘書》中情感上的倫理解讀，讀者不僅獲得了閱讀中的審美情感，而且領(lǐng)悟了其中的現(xiàn)實(shí)教誨意義。

四、作者倫理觀對(duì)劇中倫理的關(guān)懷與體現(xiàn)

藝術(shù)來源于生活又高于生活，戲劇作為文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要形式也毫不例外。正如艾略特的詩歌主題與其他戲劇的創(chuàng)作思想，《機(jī)要秘書》的倫理語境照射的正是19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉的社會(huì)背景，也映照了他所處的時(shí)代背景和道德傾向。這部作品的出版與展演正值世界二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的重建時(shí)期。經(jīng)過戰(zhàn)時(shí)炮火的摧殘和生命脆弱的沖擊，人們?yōu)榱松嫫埢畀偪褡非笪镔|(zhì)，而精神則日益頹廢與凋零，道德則陷入迷失與扭曲。人類精神荒原的出現(xiàn)同樣深深影響著艾略特本人，這就難免艾略特在創(chuàng)作中或多或少把個(gè)人的生活感受帶進(jìn)其戲劇作品。

(一)艾略特的宗教倫理

艾略特一生與宗教緊密聯(lián)系在一起。早年受長輩影響接受過唯一神教的洗禮，但由于此教否認(rèn)“三位一體(上帝由圣父、圣子與圣靈組成)”，上帝只有一位；后來他轉(zhuǎn)向“道成肉身”的印度教，印度教更強(qiáng)調(diào)以道德榜樣和道德規(guī)范來“拯救罪人”。最終艾略特虔誠于基督教，成為一名真正的基督徒，后來他在他的《基督教社會(huì)的思想與其他》一書中表達(dá)了他對(duì)基督教的理解與觀點(diǎn)。他認(rèn)為“人應(yīng)該用精神規(guī)范自我，不能僅從本能與欲望出發(fā)考慮問題。人類如果不想進(jìn)地獄，就應(yīng)該先進(jìn)入煉獄，這就意味著接受約束?！盵9]同時(shí)，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，他認(rèn)為作者與讀者都不應(yīng)該忽視宗教與道德?！伴喿x文學(xué)不應(yīng)該只為了快樂、消遣或?qū)徝?，文學(xué)應(yīng)該影響讀者的道德與宗教生活?！盵10]正因?yàn)榘蕴氐幕浇糖榻Y(jié)以及結(jié)合宗教倫理的創(chuàng)作思想，無論他早年詩歌還是晚年戲劇作品，都在宗教與倫理道德的指引下刻畫和描述虛擬世界中人物的精神解放與心靈救贖，獲得上帝的眷顧而享有天堂的幸福。如本劇中克勞德的“原罪懺悔”、伊麗莎白夫人的內(nèi)心負(fù)疚和道德回歸以及科爾比與卡根對(duì)父母的寬容，等等，皆在反映和闡釋艾略特的宗教倫理觀?！稒C(jī)要秘書》中基督教思想無論對(duì)當(dāng)時(shí)讀者還是后來讀者都具有啟示和導(dǎo)向作用?！鞍蕴氐奈幕枷胍呀?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了僅僅把基督教看作是冥冥中的一種神秘力量，而是提倡用基督教精神和原則來解決現(xiàn)實(shí)中的問題?！盵11]所以，《機(jī)要秘書》中的倫理語境已經(jīng)留有作者自身宗教思想烙印，可以找到現(xiàn)實(shí)世界的原型。

(二)艾略特時(shí)代的戲劇倫理

艾略特生于19世紀(jì)末期，終于20世紀(jì)后期，這個(gè)時(shí)期英國經(jīng)歷了維多利亞女王重要?dú)v史時(shí)期。期間的倫理思想和社會(huì)道德幾經(jīng)變幻：由行動(dòng)倫理到分析倫理，由實(shí)踐倫理到理論倫理；由功利主義和道義論倫理思想到形式主義的元倫理思想，[12]最后回到信仰和理性倫理的德性主義倫理思想。艾略特早年受過“人的本性是趨樂避苦”的功利主義倫理思想的浸潤，晚年嘗試了“靈魂拯救和道德警世”的現(xiàn)代倫理思想的實(shí)踐，這在他所有的戲劇作品中皆有體現(xiàn)。諸如《機(jī)要秘書》中自然情感的表達(dá)就是劇中人物功利主義思想作祟的結(jié)果，而道德情感的轉(zhuǎn)化則在警示世人良知的回歸。

艾略特戲劇創(chuàng)作正值世界現(xiàn)代主義文學(xué)中戲劇作品涌現(xiàn)的年代，這一時(shí)代被稱為“英國文學(xué)史上戲劇創(chuàng)作的第二次黃金時(shí)代”，出現(xiàn)了諸多戲劇大師，如蕭伯納、葉芝、貝克特、品特，其中很多因喜劇成就獲得諾貝爾獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)的英國，從女王代表的王公貴族到社會(huì)底層的黎民百姓，人們熱衷于戲劇舞臺(tái)展演的消遣娛樂，很多劇作家不僅執(zhí)著于戲劇獨(dú)特的表現(xiàn)形式，而且更愿意彰顯人類當(dāng)下的道德價(jià)值取向和倫理行為的原真狀態(tài)?！坝F(xiàn)代主義劇作家以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了信仰倫理和理性倫理在現(xiàn)代社會(huì)的遭遇，傳統(tǒng)的倫理道德美景消失了，倫理真空狀態(tài)下的蔓延著孤獨(dú)、空虛、無聊、荒誕、威脅、行尸走肉、死亡等生存概念?！盵12]而20世紀(jì)的英國戲劇舞臺(tái)將現(xiàn)代人的倫理境遇與價(jià)值取向展現(xiàn)得淋漓盡致。艾略特受益于這股熱潮，由詩歌進(jìn)入戲劇成功完成轉(zhuǎn)型，將一生剩余的時(shí)間傾心傾力于戲劇創(chuàng)作，《機(jī)要秘書》就在這樣的大時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生，給讀者帶來心靈的洗滌。

總之，這部戲劇作品的出現(xiàn)不僅有當(dāng)時(shí)時(shí)代的倫理呼喚，而且還有作者本人宗教倫理的吶喊，生動(dòng)而真實(shí)地再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代，警示著后人。

五、結(jié) 語

倫理與道德是人類永恒的話題；人既有先天的動(dòng)物性，又有后天的德性。在倫理上，人的先天性更多體現(xiàn)在自然情感的迸發(fā)，后天性更應(yīng)該關(guān)注德性的塑造，即道德情感的培養(yǎng)與升華。自然情感經(jīng)過過濾和提升，可以轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝狼楦?，賦予藝術(shù)色彩；而道德情感的形成讓人們對(duì)藝術(shù)化的情感有了一種共通感?！叭蕫邸⑸屏?、同情、崇高、憂國憂民，諸如此類的道德情感，在作品中以情感形式呈現(xiàn)，使得作品有了更為美好的情感和超越的品格?！盵13]《機(jī)要秘書》給予讀者的倫理語境就是劇中主要人物從自然情感發(fā)展到道德情感，不僅是道德價(jià)值的集中釋放，更是心理上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)“現(xiàn)代心理人”的轉(zhuǎn)變，這也正是文學(xué)作品給予讀者和社會(huì)的教誨作用。

[1] ELIOT T S. The Complete Poems & Plays[M]. John Dawson, Ed. London: Faber and Faber Limited Bloomsbury House, 1969:20.

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(責(zé)任編輯： 任中峰)

Ethical Deconstruction of the Confidential Clerk by T. S. Eliot

ZHOUFazhong1,TUHuijuan2

(1.Department of Basic Courses, Jiangxi University of Science and Technology, Nanchang 330013, China; 2.Foreign Languages College, Jiangxi University of Finance and Economics, Nanchang 330013, China)

TheConfidentialClerk, the fourth and typical play of T. S. Eliot, depicts an ethical family story of 7 characters, including Sir Claude Mulhammer, KolbySimpkins, Lady Elizabeth Mulhammer, etc., which is about an entire process of seeking son, confirming son and freeing son. This paper is intended to make a reverse analysis of the ethical selections of different characters with different ethical identity from the perspectives of natural emotion and moral emotion in the theory of ethical literary criticism, namely ethical deconstruction; and also explain and expound the process of moral value establishing in the play, so as to comprehend and understand the meaning of the play to readers and the society better.

TheConfidentialClerk; natural emotion; moral emotion; ethical literary criticism

10.3969/j.issn.1673-3851.2017.08.007

2017-04-06 網(wǎng)絡(luò)出版日期： 2017-07-20

江西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目(15WX313)；江西理工大學(xué)科研基金項(xiàng)目(HSFJ2015-G20)

周發(fā)忠(1977—)，男，江西贛縣人，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)方面的研究。

I106.3

A

1673- 3851 (2017) 04- 0325- 05