李偉強

(黑龍江大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150080)

明代居士袁黃研究述評

李偉強

(黑龍江大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150080)

袁黃在中國古代思想史、慈善史上具有比較高的地位?，F(xiàn)當(dāng)代以袁黃為中心的研究著述頗多,按照研究內(nèi)容,大致可分為袁黃生平研究、袁黃仕宦研究、袁黃善書及其勸善思想研究、袁黃舉業(yè)思想研究和其他方面研究等五個方面。袁黃研究已有較多成果,但仍存在不足,尚有廣闊的拓展空間。

袁黃;研究述評;《了凡四訓(xùn)》;善書

袁黃,字坤儀,號了凡,浙江嘉善人,生活年代在明嘉靖至萬歷時期,明代著名思想家、文學(xué)家和慈善家,又為佛家居士。袁黃一生在政治、軍事、經(jīng)濟、慈善、水利、文學(xué)和醫(yī)藥等方面取得重大成就,對后世產(chǎn)生深遠的影響?，F(xiàn)當(dāng)代以來的袁黃研究,主要包括對其生平、仕宦及善書等方面內(nèi)容,這也是中國古代政治史、思想文化史等研究領(lǐng)域的重要選題。袁黃所撰著的勸善書《了凡四訓(xùn)》屢經(jīng)刊版,流傳廣泛,并出現(xiàn)了各種注解本。然有關(guān)袁黃的研究較晚才受到學(xué)者們的重視,大量研究成果集中出現(xiàn)在2000年以后,筆者對已公開出版發(fā)行的袁黃研究著述進行廣泛搜集和整理,按照研究內(nèi)容,大致可分為袁黃生平研究、袁黃仕宦研究、袁黃善書及其勸善思想研究、袁黃舉業(yè)思想研究及其他方面研究五個方面,述評如下。

一、袁黃生平研究

袁黃生平研究包括對其生卒年月、人生履歷的研究,是袁黃各方面研究的基礎(chǔ)。對袁黃生平進行考證,能夠使其思想文化研究、政治活動研究建立在切實載體之上繼續(xù)深入。

日本學(xué)者對于中國文化研究用力頗深,現(xiàn)當(dāng)代袁黃研究便是從日本學(xué)者酒井忠夫開始的,其著作《中國善書研究》對袁黃生平、舉業(yè)思想、善書及勸善思想等各方面作了綜合性研究。在第四章“袁黃的思想與善書”中,酒井忠夫?qū)υS生平生卒年進行了詳細考辨,指出自明清以來袁黃的傳記文獻眾多,而關(guān)于其生卒年及人生履歷的記載卻并不清晰,為此,他詳細考辨諸多文獻,結(jié)合地方志、當(dāng)時學(xué)人著作以及袁黃自身著作,初步捋清了袁黃生卒年份及求學(xué)、仕宦、行善經(jīng)歷,為后來學(xué)者的研究奠定了基礎(chǔ)*酒井忠夫:《中國善書研究(增補版)》,劉岳兵、孫雪梅譯,江蘇人民出版社2010年版,第300-302頁。。1998年,尹建華首次將該部分章節(jié)《袁了凡的生平及著作》譯成中文,發(fā)表在宗教文化權(quán)威刊物《宗教學(xué)研究》上*酒井忠夫著、尹建華譯:《袁了凡的生平及著作》,《宗教學(xué)研究》1998年第2期,第78-82頁。。2010年,劉岳兵、孫雪梅把全書譯成中文,進一步擴大了其研究成果的影響。章宏偉依托袁黃父親袁仁筆記《嘉禾記》《新筑半村居記》和袁黃的《袁了凡先生兩行齋集》、葉紹袁的《葉天寥自撰年譜》等材料繼續(xù)深入探討,考證袁黃的家世、生卒年及籍貫,成為國內(nèi)袁黃生平研究之先,也是著述最多者*章宏偉:《袁了凡生平事跡考述(上)——袁了凡的家世、生卒年和籍貫考》,出自《第十一屆明史國際學(xué)術(shù)討論會論文集(2005年)》。*章宏偉:《袁了凡生卒年考》,《中國道教》2007年第6期,第50-52頁。。之后研究袁黃生平的文章著作,大多是在對袁黃其他方面進行研究的同時有所涉及,研究內(nèi)容也多以上述已有的成果為基礎(chǔ),沒有大的變化。

二、袁黃仕宦研究

袁黃仕宦研究是對袁黃仕宦經(jīng)歷的專題研究,主要包括袁黃在寶坻縣的治政表現(xiàn)、治政思想方面的內(nèi)容。袁黃由進士正途起步,歷任寶坻知縣、兵部職方司主事等職,品秩雖不高,但名聲煊赫,為明代著名官員。政治史是歷史研究的主流,袁黃仕宦研究同樣也是袁黃研究的重點,是袁黃諸方面研究中開辟較早的版塊。

(一)對袁黃治理寶坻的研究

王永厚以袁黃在寶坻知縣任內(nèi)所著《勸農(nóng)書》為對象,對袁黃在農(nóng)業(yè)技術(shù)方面的成就展開研究,發(fā)掘其作為一部影響廣泛的著名農(nóng)書的價值*王永厚:《袁黃及其〈寶坻勸農(nóng)書〉》,《天津農(nóng)業(yè)科學(xué)》1982年第3期,第31-33頁。。鄭克晟重點關(guān)注袁黃在寶坻推廣水田、促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)歷。明后期北方尤其是京畿地區(qū)權(quán)貴侵占民田、農(nóng)民賦役沉重和農(nóng)田水利年久失修,導(dǎo)致人民生活困苦,袁黃抑制權(quán)貴侵占民田,推動當(dāng)?shù)匾虻刂埔碎_辟水田和興修水利事業(yè),最后因得罪權(quán)貴遭黜。文章客觀地指出了袁黃在寶坻知縣任內(nèi)與民休息、恢復(fù)和促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及改善民生的善政*鄭克晟:《袁黃與明代的寶坻水田》,《天津社會科學(xué)》1982年第5期,第61-65頁。。杜新豪等從袁黃《勸農(nóng)書》中探索出明后期田制、灌溉和糞壤等江南農(nóng)學(xué)知識向北方(寶坻)的傳播過程、效果及影響,指出袁黃《勸農(nóng)書》在畿輔水利史甚至整個中國勸農(nóng)史上具有舉足輕重的地位。對于袁黃在寶坻?zhèn)魇诘咀?、水利技術(shù)事業(yè)最后失敗的解釋,作者不囿于舊地方志中認為農(nóng)民不懂水利和重沿海魚鹽、輕農(nóng)田水利的觀點,認為正是由于袁黃無親身參與農(nóng)業(yè)實踐的經(jīng)驗及當(dāng)?shù)亟邓痪⒑恿饔俜e及鹽堿地分布廣等客觀自然因素不適于發(fā)展水田這兩個重要原因,才導(dǎo)致江南先進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在當(dāng)時無法直接運用到寶坻,可謂見解深入、分析合理*杜新豪、曾雄生:《〈寶坻勸農(nóng)書〉與明代后期江南農(nóng)學(xué)知識的北傳》,《農(nóng)業(yè)考古》2014年第6期,第282-285頁。。尤玉珍關(guān)注袁黃在寶坻縣任內(nèi)將道德與信仰的力量運用于政治,分析其在寶坻的施政措施,認為以袁黃為代表的明末士大夫在其治政理念中包含了道德追求*尤玉珍:《袁黃的陰騭思想與治縣經(jīng)驗》,臺灣中興大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文。。

(二)對袁黃呼吁減賦的研究

袁黃在寶坻將其治政、惠農(nóng)思想付諸實踐的同時,還在其他地區(qū)大力呼吁減賦。江南蘇松等地在明清時都是重賦區(qū),袁黃的《蘇州府賦役議》和《賦役新書》便是為蘇松等地祈求減賦之作。楊德才、周岐琛分析袁黃以及受袁黃影響頗深的周夢顏、彭紹升等江南士紳在明清蘇松減賦運動中的作用,他們對蘇松減賦的吁請并提出多種減賦方案,為減賦營造輿論氛圍,對輔臣、言官和帝王產(chǎn)生直接影響,使蘇松等地一步步實現(xiàn)減賦,顯示了袁黃等民間士紳吁請減賦作為行善活動在慈善事業(yè)史上的重要地位*楊德才、周岐琛:《明末清初士紳在蘇松減賦運動中的作用——以周夢顏及袁黃、彭紹升為中心》,《安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2014年第3期,第93-97頁。。

三、袁黃善書及其思想研究

袁黃善書及其勸善思想研究包括對袁黃《了凡四訓(xùn)》《祈嗣真詮》等多部善書所體現(xiàn)的思想及其實踐的研究,這一直都是袁黃研究、中國古代慈善研究和宗教文化研究等方面的熱點,在袁黃研究中開始最早、成果最多、分支最多及研究最細致深入,構(gòu)成袁黃研究的主體,對袁黃其他方面的研究具有強大的輻射作用。中國古代慈善思想、事業(yè)的研究現(xiàn)在愈加熱門,慈善通史呼之欲出,袁黃善書及其勸善思想作為其中的重要部分不可忽視。宗教文化體現(xiàn)了現(xiàn)代社會文化的異彩紛呈,袁黃善書及其勸善思想與佛教文化息息相關(guān),也是宗教文化研究中的重要內(nèi)容。

(一)對善書與勸善思想的研究

酒井忠夫的《中國善書研究》第四章《袁黃的思想與善書》,依據(jù)袁黃善書分析袁黃依次接受道、釋、儒三家影響最終形成其獨特善書思想的過程,并探討袁黃對善書思想、信仰的實踐,使袁黃善書思想與舉業(yè)思想等其他方面聯(lián)系起來,相互解釋。第四章部分內(nèi)容與第五章《功過格的研究》探索功過格的產(chǎn)生與發(fā)展演變,重點考察袁黃對功過格的實踐,認為功過格是袁黃思想實踐的基準,袁黃功過格的實踐使得最初產(chǎn)生于佛家的功過格在世上大為流行起來,并且呈現(xiàn)出多種多樣的形式,在善書中的地位大大提高*酒井忠夫:《中國善書研究(增補版)》,劉岳兵、孫雪梅譯,江蘇人民出版社2010年版,第361-376頁。。王月清探討袁黃《了凡四訓(xùn)》等勸善書對佛教勸善理論的豐富,揭示出中國化佛教的形成過程,即不斷向中國倫理生活步步融進,最后融為一體*王月清:《中國佛教勸善書初探》,《佛學(xué)研究(年刊)》1999年,第226-234頁。。王麗娟以明清勸善書為研究對象,分析袁黃等人所著勸善書產(chǎn)生、發(fā)展的社會歷史背景,并闡述善書體現(xiàn)的社會教化思想,揭示明清善書的教化思想對加強公民道德建設(shè)、構(gòu)建和諧社會的借鑒意義*王麗娟:《明清勸善書的社會教化思想研究》,東北師范大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文。。馬麗認為袁黃在中國古代善書的形成、發(fā)展和流傳過程中起到了承上啟下的引導(dǎo)者的重要作用,其勸善思想具有現(xiàn)世化和儒家化的特點,對江南社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響*馬麗:《明末的勸善思想和慈善事業(yè)》,蘇州大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文。。王衛(wèi)平和馬麗闡述了對袁黃善書思想的認識*王衛(wèi)平、馬麗:《袁黃勸善思想與明清江南地區(qū)的慈善事業(yè)》,《安徽史學(xué)》2006年第5期,第39-50頁。。游子安對明清時期廣泛流傳的勸善書類別進行分析概括,探討勸善書中的民間信仰與社會教化思想*游子安:《善與人同:明清以來的慈善與教化》,中華書局2005年版。。張世瓊以《了凡四訓(xùn)》及同時期另一位善書作者顏茂猷的《迪吉錄》為研究對象,探討晚明這一特殊時期內(nèi)產(chǎn)生的善書所具有的有別于前代的特點,關(guān)注善書作者自身對于德與命的選擇,認為晚明善書之所以能夠快速發(fā)展的原因在于該時期的善書將道德選擇與人自身的命運緊密聯(lián)系在一起*張世瓊:《晚明善書中的德與命》,浙江財經(jīng)大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文。。范麗珠認可并且發(fā)揮包筠雅以袁黃所著善書為代表的“新善書”與以往善書不同的觀點*包筠雅:《功過格——明清社會的道德秩序》,杜正貞、張林譯,浙江人民出版社1999年版。,認為袁黃強調(diào)個人能夠改變命運,并利用善書來鼓勵社會流動和提升個人的社會地位*范麗珠:《“善”作為中國的宗教倫理》,《甘肅理論學(xué)刊》2007年第6期,第29-34、129頁。。吳震分析明末清初以袁黃為代表的勸善思想產(chǎn)生和發(fā)展的原因、背景,認為勸善思想的形成與儒學(xué)經(jīng)典注解相關(guān),前代以來的政治思想、宗教思想等都為袁黃勸善思想的形成提供了豐富的思想資源,儒釋道的相互沖突融合為思想背景*吳震:《明末清初道德勸善思想溯源》,《復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)》2008年第6期,第66-75頁。。2015年吳震又撰文指出,顏茂猷的功過格是基于袁黃功過格基礎(chǔ)上的再次發(fā)揮,袁黃、顏茂猷功過格的實踐,將具有濃厚宗教倫理色彩、原屬于佛道范疇的功過格引入儒家社會中*吳震:《17世紀晚明“功過格”的新趣向——以顏茂猷“儒門功過格”為中心》,《社會科學(xué)》2015年第6期,第112-123頁。。

(二)對《了凡四訓(xùn)》的研究

肖群忠認為,《了凡四訓(xùn)》體現(xiàn)的倫理思想主要有福善禍淫、因果報應(yīng)的民間人生倫理信念、“諸善奉行”的民間善良意識和“改過”“謙德”的實踐道德,具有思想傾向的學(xué)派綜合性、思想內(nèi)容的民間實踐性、論證方式的迷信與理性相結(jié)合的一般特點*肖群忠:《〈了凡四訓(xùn)〉的民間倫理思想研究》,《云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2004年第1期,第19-23頁。。孫占同和譚榮都以《了凡四訓(xùn)》中所蘊含的倫理思想為研究對象,撰寫了同名文章《〈了凡四訓(xùn)〉倫理思想研究》,對書中所體現(xiàn)的倫理思想進行歸納總結(jié),并將這些思想置于當(dāng)代社會環(huán)境中進行反思。他們在經(jīng)過分析論證后都得出了《了凡四訓(xùn)》倫理思想具有“儒道佛”三家思想合一的特點,都注意到《了凡四訓(xùn)》兼具家訓(xùn)與勸善書的性質(zhì)*孫占同:《〈了凡四訓(xùn)〉倫理思想研究》,河南大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。*譚榮:《〈了凡四訓(xùn)〉倫理思想研究》,西南大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。。孫占同認為《了凡四訓(xùn)》倫理思想還具有傳承、傳播性的特點和重實效、重回報的世俗性。楊均尊則重點探討《了凡四訓(xùn)》所包含的安身立命思想與在生活中的實踐*楊均尊:《安身立命之道——〈了凡四訓(xùn)〉之義蘊與生命實踐》,臺灣南華大學(xué)2004年碩士學(xué)位論文。。劉坤選取《了凡四訓(xùn)》中“改過”一章進行集中論述,對袁黃提倡的改過之法進行分析,重點探討改過思想在現(xiàn)代具有的價值*劉坤:《淺談〈了凡四訓(xùn)〉中的“改過”倫理思想》,《開封教育學(xué)院學(xué)報》2014年第7期,第266-267頁。*劉坤:《〈了凡四訓(xùn)〉中的“改過”思想及其現(xiàn)代價值》,《黃海學(xué)術(shù)論壇》2015年第1期,第156-163頁。。袁光儀分別分析《了凡四訓(xùn)》等三部作品所蘊含的道德觀念,并通過對比分析晚明道德哲學(xué)與世俗道德的分歧*袁光儀:《晚明之儒家道德哲學(xué)與世俗道德范例研究——劉蕺山〈人譜〉與〈了凡四訓(xùn)〉〈菜根譚〉之比較》,臺灣師范大學(xué)1998年碩士學(xué)位論文。*袁光儀:《晚明之儒家道德哲學(xué)與世俗道德范例研究》,花木蘭出版社2009年版。。任宜敏論述袁黃勸善思想形成的過程,重點分析《了凡四訓(xùn)》各篇中所包含的佛學(xué)思想*任宜敏:《袁了凡佛學(xué)思想析論》,《人文雜志》2007年第4期,第27-32頁。。

(三)對袁黃思想流傳、地位及影響的研究

王繼平分析《了凡四訓(xùn)》各篇內(nèi)容和特色,并探討該書能夠在當(dāng)代廣受歡迎的原因,包括宗教推動、文字優(yōu)美、故事生動、價值觀人生觀正確及科學(xué)促進等方面*王繼平:《〈了凡四訓(xùn)〉之研究:兼談其在臺灣之流傳》,臺南大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。。陳蘭薰將《了凡四訓(xùn)》看作袁黃自傳,認為袁黃撰寫自傳的實踐突破了中國傳統(tǒng)傳記文的束縛,并將《了凡四訓(xùn)》置于中西方文化對比中,將書中懺悔改過、哲學(xué)思辨和神人感應(yīng)等因素與西方自傳文學(xué)進行比較*陳蘭薰:《作為自傳的〈了凡四訓(xùn)〉》,《許昌學(xué)院學(xué)報》2014年第6期,第57-60頁。。曾禮軍關(guān)注袁黃《了凡四訓(xùn)》中的勸善思想深受宗教特別是禪宗思想和觀念的影響,認為這種宗教影響既與明代三教合一的社會風(fēng)氣有關(guān),也與袁黃家族宗教信仰的家學(xué)源淵有著密切關(guān)系*曾禮軍:《簡論袁黃〈了凡四訓(xùn)〉勸善思想的宗教影響》,《嘉興學(xué)院學(xué)報》2012年第4期,第5-8頁。。施昀廷將《了凡四訓(xùn)》運用于現(xiàn)代教育中,探討該書中優(yōu)秀思想對于現(xiàn)代教育的啟示和引導(dǎo)作用*施昀廷:《〈了凡四訓(xùn)〉融入生命教育教學(xué)對國小學(xué)生生命態(tài)度之探討——以六年級學(xué)生為例》,臺灣南華大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文。。潘富民分析袁黃的報應(yīng)思想內(nèi)容及特點,指出袁黃建立的報應(yīng)體系對儒家社會產(chǎn)生的影響*潘富民:《明代現(xiàn)世報思想研究》,廣西師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。。唐繼華關(guān)注袁黃對其自身命運的認識,認為正是他對經(jīng)典的不同解讀方式導(dǎo)致他命運的改變,進而認為解讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典對個人以及國家命運具有重要影響*唐繼華:《從袁了凡事跡看經(jīng)典注解對人的命運的影響》,《長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2014年第1期,第79-80頁。。朱建軍將《了凡四訓(xùn)》中勸善的行文看作是心理調(diào)節(jié)技術(shù),并將之與現(xiàn)代心理咨詢技術(shù)進行比較,認為書中勸善的方法實則包含許多現(xiàn)代心理咨詢技術(shù),甚至許多技術(shù)現(xiàn)代尚未掌握*朱建軍:《心理咨詢師看〈了凡四訓(xùn)〉——佛教心理調(diào)節(jié)的方法與現(xiàn)代心理咨詢的比較研究》,《心理技術(shù)與應(yīng)用》2013年第2期,第18-21頁。。

四、袁黃舉業(yè)思想研究

袁黃舉業(yè)思想研究是指對袁黃反對明后期八股科舉考試的思想和行動等方面的專項研究?？婆e考試愈到后期愈陷入成式窠臼,八股文束縛了人們的思想,袁黃對此大加批判,并形成比較完整的舉業(yè)思想。袁黃舉業(yè)思想研究是袁黃諸多研究中僅次于善書思想研究的第二大重點,通過袁黃舉業(yè)思想研究,可以全方位了解袁黃的人格,彌補歷來僅從善人角色研究袁黃之不足。

(一)對《游藝塾文規(guī)》的研究

袁黃舉業(yè)思想研究起步較晚,2000年后才緩緩有成果面世,2010年前后形成研究高峰。有多篇碩、博士學(xué)位論文以此為研究對象,其中徐姍姍以袁黃所著的明代科舉用書《游藝塾文規(guī)》為研究中心,分析該書版本流傳情況,其最重要且比較獨特之處是關(guān)注袁黃在《游藝塾文規(guī)》中對明萬歷朝二十五年鄉(xiāng)會試程文墨卷的評點和明代36位名家論文的抄錄,指出袁黃在《游藝塾文規(guī)》中保存了較多明代科舉史料,對袁黃的時文、戲曲、古文及詩歌等理論進行較詳細的分析與點評*徐姍姍:《〈游藝塾文規(guī)〉正續(xù)編研究》,揚州大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。*黃強、徐姍姍:《〈游藝塾文規(guī)〉正續(xù)編的文學(xué)理論價值》,出自《明代文學(xué)與科舉文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集(2008年)》。。

(二)對袁黃小說的研究

王玉超、田子爽的博士學(xué)位論文均研究明清科舉社會中與舉業(yè)相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象與理論,并且都介紹了袁黃的小說《七十二朝人物演義》。王玉超認為,袁黃在《七十二朝人物演義》中將科舉所用的八股文程式與小說文體相結(jié)合,反映出科舉制度對明清小說創(chuàng)作產(chǎn)生的重大影響以及科舉社會中袁黃等文人作家對八股文束縛的反抗*王玉超:《明清科舉與小說》,揚州大學(xué)2010年博士學(xué)位論文。。之前,黃強等曾撰文將《七十二朝人物演義》中寫到的勸善情節(jié)與袁黃的勸善文進行對比,指出小說所體現(xiàn)的思想與袁黃的思想特征高度相似,因而得出袁黃就是《演義》作者的結(jié)論,只是《演義》是由門人弟子在其身后整理問世的,在整理的過程中有所改動*黃強、王玉超:《〈七十二朝人物演義〉為袁黃所作考》,《明清小說研究》2008年第1期,第286-299頁。。田子爽先后撰文研究袁黃小說,并重點關(guān)注《七十二朝人物演義》在中國古代文學(xué)史上的地位,指出袁黃以八股文程式進行小說創(chuàng)作這種方式并不多見,《七十二朝人物演義》正式實現(xiàn)了八股文與小說創(chuàng)作的嫁接,對袁黃及其小說評價甚高*田子爽:《游戲八股文研究》,揚州大學(xué)2012年博士學(xué)位論文。*田子爽:《八股文與小說的嫁接——以〈七十二朝人物演義〉為考察文本》,《求索》2011年第4期,第182-184頁。。

(三)對袁黃科舉用書的綜合研究

除揚州大學(xué)的研究成果以外,研究袁黃舉業(yè)思想的著作不多,主要有張獻忠的2篇文章：一篇對袁黃所著的幾部科舉用書進行考證和分析,在此基礎(chǔ)上探討明代科舉考試的指導(dǎo)思想和二三場在整個科舉考試中的地位*張獻忠:《袁黃與科舉考試用書的編纂——兼談明代科舉考試的兩個問題》,《西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2010年第3期,第193-199頁。;另一篇探討袁黃科舉用書中體現(xiàn)的明中后期陽明心學(xué)、佛學(xué)以及其他各種思想向科舉的滲透*張獻忠:《陽明心學(xué)、佛學(xué)對明中后期科舉考試的影響——以袁黃所纂舉業(yè)用書為中心的考察》,《四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2012年第1期,第55-62頁。。還有陳水云等對袁黃所著科舉用書中論述的八股文創(chuàng)作與鑒賞進行評析*陳水云、黎曉蓮:《涵泳性靈:袁黃八股文批評之主體論》,《井岡山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2011年第6期,第53-59頁。。

五、其他方面研究

與上述生平、仕宦、善書和舉業(yè)四個主要方面的研究相比較,袁黃其他方面的研究在數(shù)量和質(zhì)量上稍遜,但因為研究角度比較新穎和多樣,仍然是袁黃研究不可忽視的一部分,并且研究前景十分廣闊。如周貽謀將《祈嗣真詮》看作是袁黃對房事與生殖的心得體會*周貽謀:《袁黃與〈祈嗣真詮〉》,《中國性科學(xué)》2004年第1期,第40-41頁。;林姍分析袁黃《祈嗣真詮》作為中醫(yī)文獻的版本流傳情況*林姍:《袁黃〈祈嗣真詮〉版本源流考》,《長春中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報》2014年第1期,第164-166頁。;李子云認為袁黃所著《攝生三要》是一部養(yǎng)生學(xué)專著,對該書的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)作了簡明扼要的介紹*李子云:《明代養(yǎng)生學(xué)家袁黃攝生三要》,《現(xiàn)代養(yǎng)生》2004年第4期,第25頁。。

綜上所述,袁黃研究已取得較好的成果,研究者包括碩、博士研究生至專家教授,研究角度從中國古代史、古代文學(xué)、哲學(xué)到教育學(xué)等各方向,研究內(nèi)容有袁黃生平研究、仕宦研究、善書及其勸善思想研究、舉業(yè)思想研究及其他方面研究等五個主要門類,為袁黃研究的進一步拓展奠定了框架和基礎(chǔ)。但是,通過對現(xiàn)當(dāng)代以來已公開發(fā)行的袁黃研究著述進行盡可能齊全的搜集和整理后,發(fā)現(xiàn)袁黃研究仍存在一些不足。一是目前的袁黃研究表面看似乎已經(jīng)覆蓋方方面面,其實仍有許多方面尚未涉及。如袁黃善書及勸善思想是袁黃研究的主體,研究成果最多,但研究者多從善書本身出發(fā)探索佛教勸善思想在袁黃善書中的體現(xiàn),而無真正意義上從佛學(xué)角度出發(fā)的研究。如王月清的研究對象是佛教勸善書整體,其中袁黃所著的善書僅僅作為案例參與討論*王月清:《中國佛教勸善書初探》,《佛學(xué)研究(年刊)》1999年,第226-234頁。。既然袁黃的思想深受佛教思想影響已成定論,那么袁黃思想中具體哪些部分受佛教思想影響,兩者缺乏更廣泛的對比。二是有些方面雖然已經(jīng)涉及,但研究的深度和廣度仍有待提升。如有關(guān)袁黃仕宦的研究,目前學(xué)者們大多關(guān)注袁黃在寶坻任職的作為,忽視袁黃在其他職務(wù)上的事跡。袁黃一生仕途坎坷,除擔(dān)任寶坻知縣外,還擔(dān)任過兵部職方主事,后又隨明軍抗日援朝,與宋應(yīng)昌、李如松等名臣名將共事,參與軍謀,屢立奇功,但因戰(zhàn)略、政見分歧與其他將領(lǐng)不合,遭受讒言,被迫革職還鄉(xiāng)。研究袁黃在兵部任職及抗日援朝期間的作為,對全面解讀袁黃生平具有重要價值,并能促進明朝抗日援朝的研究。另外,袁黃生活的年代處于晚明時期,社會思想比較活躍,儒道佛思想發(fā)生相互碰撞與交融,在此環(huán)境中,袁黃形成其獨特的思想。然而,袁黃雖然受佛道思想影響頗深,但仍然是一名不折不扣的儒家士子,飽讀儒家經(jīng)典,目前的研究多關(guān)注袁黃思想受佛道影響的一面,而忽視袁黃在儒學(xué)方面的成就。除《了凡四訓(xùn)》等著名勸善書外,他還著有《評注八代文宗》《春秋義例》《論語箋疏》《袁氏易傳》《史記定本》《袁氏政書》《兩行齋集》《群書備考》《石經(jīng)大學(xué)解》和《中庸疏意》等文史著作,是明代文學(xué)研究不可忽視的部分。林志鵬曾先后撰文,認為袁黃《四書刪正》兼具科舉用書與四書詮釋的性質(zhì),因而得到廣泛傳布,同時也因書中對當(dāng)時官方正統(tǒng)思想朱熹學(xué)說持批駁立場而最終遭到禁毀*林志鵬:《袁黃〈四書刪正〉及其對朱熹的批駁》,《鵝湖月刊》2015年第9期,第35-47頁。*林志鵬:《試論袁黃〈四書刪正〉之傳布與禁毀》,《中共珠海市委黨校珠海市行政學(xué)院學(xué)報》2016年第1期,第50-54頁。。此外的研究則少之又少,可見袁黃研究尚有廣闊的拓展空間。

(責(zé)任編輯 金菊愛)

Research on the Buddhist Yuan Huang in Ming Dynasty

LI Weiqiang

(SchoolofHistoricalCultureandTourism,HeilongjiangUniversity,Harbin,Heilongjiang, 150080,China)

Yuan Huang holds an important position in Chinese ancient ideological history and charity history. Many research results on Yuan Huang have been presented in modern and contemporary times and according to the research perspective, the research can be divided into 5 areas: Yuan Huang’s life, Yuan Huang’s career, Yuan Huang’s charitable thoughts and persuasion, Yuan Huang’s work for the imperial examinations, and other research. Research on Yuan Huang has achieved good results, but there are still deficiencies and exist broad spaces for development.

Yuan Huang; research;LiaoFan’sFourLessons; charitable books

2016-09-11

李偉強,男,浙江嘉善人,在讀碩士研究生,研究方向為明清史。

10.3969/j.issn.1671-2714.2017.03.012