曾艷

【摘要】余華所創(chuàng)作的文學作品不僅具有獨特的語言風格和敘事策略，同時也具有很強的社會洞察力與“溫度”。本文以挖掘余華文學作品中的生存哲學為出發(fā)點，從余華的代表作品《活著》入手，對余華作品中所展現(xiàn)出的苦難主題和生活態(tài)度進行了剖析。

【關(guān)鍵詞】余華；活著；苦難；生活態(tài)度；生存哲學

【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A

苦難是余華文學作品中的重要主體，但是在20世紀90年代之后，余華文學作品中的苦難主題呈現(xiàn)出了不同的風格，即余華開始更多的描寫人生磨難以及人生所具有的本源性悲劇。而作為這些文學作品中的主人公，面對苦難的過程中也不再茫然，而是使用樂觀的態(tài)度在苦難中構(gòu)建屬于自身的精神世界并完成自我救贖。其中《活著》就是一部這樣的作品。

一、苦難的承受

在《活著》這部作品中所塑造的主人公福貴，雖然年輕時期是一個紈绔子弟，但是之后的一生卻充滿了苦難。而在這場似乎沒有終點的苦難之旅中，福貴對待苦難的態(tài)度，也正呈現(xiàn)出了余華文學作品中所具有的生存哲學，即苦難主體以及對苦難的承受。

在《活著》中，福貴將家產(chǎn)敗光的同時也迎來了數(shù)不盡的厄運，本已走出絕望心境并希望平安度日的福貴，又經(jīng)歷了兒子有慶、女兒鳳霞、女婿二喜以及妻子家珍、孫子苦根的接連死亡，這些人所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，也更是襯托出了這些苦難所具有的悲劇性。如同《圣經(jīng)》中的敘事一樣，余華所創(chuàng)作的《活著》也是從人類所具有的原罪入手進行了講述，基督教所說的原罪包括猜忌、孤傲、憤怒、吝嗇、貪婪、怠慢、浪費、情欲，而《活著》中年輕時期的福貴吃、喝、嫖、賭，氣死父親等行為，也正符合這些原罪的內(nèi)容。同時，基督教認為，人類必須為救贖自身的原罪而經(jīng)歷苦難。從福貴之后的生活來看，父親的死亡讓福貴開始轉(zhuǎn)變自身玩世不恭的態(tài)度，并逐漸找回了自身一些好的品質(zhì)，特別是在被抓壯丁的幾年中，死里逃生的福貴更是看到了生命的珍貴與生活的不易，因此，福貴雖然承受著自身之前生命歷程中從來沒有過的貧窮生活，但是卻逐漸的樂觀和豁然起來。然而即便如此，苦難也沒有結(jié)束對福貴的懲罰，不斷承受生離死別的福貴，逐漸認識到了自身在面對命運時的無奈和無能為力。但是，福貴依舊選擇了活下來，這種選擇也體現(xiàn)出了福貴異常頑強的生存意識，同時也與福貴年輕時期的境遇和行為形成了鮮明的對比，并烘托出了這種生存意識的難能可貴。福貴的所有經(jīng)歷，讓他變得“麻木”，也讓他將“活著”當作自己的唯一信仰，同時，在這樣的過程中，福貴也具有了直面人生、承受苦難的勇氣和力量，一次又一次的苦難，使他的變得更加堅強。

二、樂觀的態(tài)度

面對苦難，福貴選擇了無奈但是又勇敢的直面和承受，然而，每一次苦難的來臨，都會對福貴帶來不可言喻的巨大沖擊，因此，福貴需要一種支撐，而到底是怎樣的支撐能夠讓福貴度過如此這般苦難的人生呢？基督教認為，苦難并不會因為人的努力而避免，而在經(jīng)受苦難的過程中，“愛”能夠成為巨大的支撐，正如耶穌明知道自己要被釘死在十字架上，但是由于自身對人類充滿了“愛”而毅然承受了這種苦難。

福貴在承受苦難的過程中，可以選擇利用死亡來結(jié)束一切，但是正如余華所說：“他擁有著比別人多很多的死去的理由，可是他活著。”也正如福貴所說：“我是有時候想想傷心，有時候想想又踏實，家里人全是我送的葬，全是我親手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用擔心誰了?！庇纱丝梢姡皳摹笔撬x擇活著的原因，而這種“擔心”，也正是“愛”，是屬于福貴的“十字架”。另外，在福貴的這句話中隱藏著一種幸福感，“為全家送葬”能讓福貴踏實，這種樂觀的生活態(tài)度，是福貴對自身一生苦難最為堅定的回應(yīng)。這種樂觀，在很大程度上依賴于福貴的回憶，它能夠回憶起許多與家人相關(guān)的美好的事情，也始終認為自己的家人在陪著自己，如福貴和自己的老牛進行對話的過程中說道：“今天有慶、二喜耕了一畝……你嘛，耕了多少我就不說了，說出來你會覺得我是要羞你。話還得說回來，你年紀大了，能耕這么些田也是盡心盡力了?！痹谶@句話中，福貴歷數(shù)了自己的親人，而在說這頭老牛時，又像是在說福貴自己。福貴的苦難和福貴的樂觀以及老年之后福貴的自言自語，難免會讓讀者感到心酸，但是同時也能夠感受到福貴強大的內(nèi)心。與年輕時玩世不恭的“敗家子”相比，此時的福貴具有更高的幸福感，由此可見，在承受苦難的過程中，福貴并不是麻木的接受，而是在苦難中不斷的感悟和成長。老年的福貴走出了直面著苦難，走出了原罪并實現(xiàn)了重生，這與三天之后十字架上的耶穌得以復活的意義十分相似，即福貴利用自己的樂觀以及對家人的愛，完成了自己的堅持，也完成了對自身的救贖。

參考文獻

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[3]崔玉香.從苦難主題看余華對傳統(tǒng)宿命觀的承襲[J].山東社會科學，2006（6）.

（編輯：龍賢東）