劉禮芳++劉小艷

摘要：在建設(shè)美麗而富強(qiáng)，追求民族永續(xù)發(fā)展的征途上，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明可以說(shuō)是時(shí)不我待、利在千秋。具有理智的人類并不甘重蹈恐龍的覆轍，而是“置之死地而后生”，從實(shí)踐中探索出了一種新的生存和發(fā)展方式——生態(tài)文明。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；永續(xù)發(fā)展

十七大報(bào)告提出“建設(shè)生態(tài)文明”之后，生態(tài)文明迅速成為一大流行熱詞。人們?cè)谙硎馨l(fā)展果實(shí)的同時(shí)，清醒地意識(shí)到生態(tài)惡化的切膚之痛。在建設(shè)美麗而富強(qiáng)，追求民族永續(xù)發(fā)展的征途上，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明可以說(shuō)是時(shí)不我待、利在千秋?！读?xí)近平關(guān)注生態(tài)建設(shè)紀(jì)實(shí)》，“究天人之際，通古今之變，立一家之言?！弊屛?-一個(gè)基層林業(yè)工作者和一個(gè)普通黨員--深深感受到了黨和國(guó)家對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，滿心憧憬一幅建設(shè)美麗富強(qiáng)之中國(guó)、踐行永續(xù)發(fā)展之未來(lái)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中國(guó)夢(mèng)的美麗畫卷。

隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)人民物質(zhì)生活水平明顯提高。但看到可喜成績(jī)的同時(shí)，我們也不可忽視發(fā)展中存在的問題。過去，在粗放集約的發(fā)展模式下，人們不斷加大物質(zhì)資源投入，形成高投入、高消耗、低產(chǎn)出的空間格局與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，資源過度消耗、環(huán)境嚴(yán)重破壞，“山青水綠”逐漸被工業(yè)廢氣、白色污染所取代，違背可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，無(wú)法支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不利于人與自然和諧相處，更破壞了子孫后代的生存發(fā)展環(huán)境。

雖國(guó)富則民強(qiáng)，然家園無(wú)存，福祉何來(lái)。人類的家園只有一個(gè)，人的生命也只有一次。我們要金山銀山，更要留得綠水青山；我們需要便捷的交通，先進(jìn)的生活方式，我們更需要蔚藍(lán)的天空、碧綠的芳草地，我們?cè)浮邦^頂著藍(lán)天白云，在清潔的河道里暢快游泳，田地盛產(chǎn)安全的瓜果蔬菜”，這就是建設(shè)美麗中國(guó)的美好藍(lán)圖。在碧波蕩漾的洱海邊，習(xí)近平和當(dāng)?shù)馗刹亢嫌昂笳f(shuō)：“立此存照，過幾年再來(lái)，希望水更干凈清澈”，期望讓“蒼山不墨千秋畫，洱海無(wú)弦萬(wàn)古琴”的自然美景永駐人間，讓山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓天空湛藍(lán)清新，讓河湖魚翔淺底，讓草原牧歌歡唱……。這就是建設(shè)美麗中國(guó)的美好藍(lán)圖。

“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，這是何等的領(lǐng)悟，也是何等的堅(jiān)定。而今，將生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置，既是科學(xué)發(fā)展的需要，更是以人為本理念的體現(xiàn)。在全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)下，人們已不再掙扎于溫飽問題之中，更關(guān)注于自身的生活環(huán)境，只有從源頭上改變發(fā)展模式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展的同時(shí)兼顧環(huán)境保護(hù)，從原有大投入轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣呃眯?、增?qiáng)勞動(dòng)者素質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，才能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展打下基礎(chǔ)，才能撐起一片美麗藍(lán)天。

近年來(lái)，就如何解決人類的生存與發(fā)展問題，“人類的無(wú)限需求與地球有限的礦藏”成為不可調(diào)和的矛盾，一時(shí)間成為全世界專家、學(xué)者研究的頭號(hào)課題。無(wú)論是中國(guó)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，還是美國(guó)開發(fā)外星礦藏的宏偉目標(biāo)，還是綠色和平組織回歸大自然的不懈努力，都是試圖解決人類的生存與發(fā)展問題。顯然，具有理智的人類并不甘重蹈恐龍的覆轍，而是“置之死地而后生”，從實(shí)踐中探索出了一種新的生存和發(fā)展方式——生態(tài)文明。

東方文化主張?zhí)烊撕弦?，人同自然、文明同生態(tài)、經(jīng)濟(jì)同環(huán)保是統(tǒng)一、和諧、相輔相成的。習(xí)近平就強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！弊鹬刈匀?、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是習(xí)近平對(duì)東方文化中和諧平衡思想的深刻理解。在他看來(lái)，人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給是一對(duì)永恒的矛盾，必須解決好“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極”的矛盾，達(dá)到“一松一竹真朋友，山鳥山花好兄弟”的意境。他還提出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。脫離環(huán)保搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是“竭澤而漁”；離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展抓環(huán)境保護(hù)，是“緣木求魚”。他主張?jiān)诒Ｗo(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)。如今要運(yùn)用倒逼機(jī)制，實(shí)行從嚴(yán)從緊的環(huán)境政策，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)要求，傳導(dǎo)到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)上來(lái)。這是發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變，更是發(fā)展理念的升華，充分體現(xiàn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)同保護(hù)環(huán)境間的辯證關(guān)系。可以說(shuō)生態(tài)文明成為歷史勢(shì)不可擋的潮流，也是實(shí)現(xiàn)民族及至全人類永續(xù)發(fā)展的根本要求。

始于心，踐于行！誠(chéng)如習(xí)書記所言，“知之非艱，行之為難?！弊呓鷳B(tài)文明時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展當(dāng)然需要刮骨的勇氣，求變的堅(jiān)定，需要頂層設(shè)計(jì)、制度建設(shè)和法制約束等，更需要全民的參與。每個(gè)人都從自我做起，切實(shí)將生態(tài)環(huán)境建設(shè)融入社會(huì)發(fā)展，抒寫好生態(tài)文明的新篇章，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園，贏得永續(xù)發(fā)展的美好未來(lái)。

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