馬紅青

(山西省中醫(yī)院，山西 太原 030012)

天真按摩流派哲學(xué)思想探析

馬紅青

(山西省中醫(yī)院，山西 太原 030012)

天真按摩流派；哲學(xué)思想；形而下學(xué)；形而中學(xué)；形而上學(xué)

天真按摩于1920年左右由四川峨眉山詹龍清真人傳入民間,經(jīng)黃萬(wàn)香、熊淑清、周述炎，已歷四代。道家同中醫(yī)的哲學(xué)觀念相同，亦即“醫(yī)道同源”“天人合一”，追求“與天地同壽，與日月同輝”，在長(zhǎng)期的修道悟道過(guò)程中創(chuàng)立各種強(qiáng)身健體、延年益壽的按摩技術(shù)。歷代前輩恩師臨床實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，詹真人獨(dú)特的按摩方式不僅強(qiáng)身健體，在醫(yī)學(xué)治療上亦有非凡的療效，然其治療原理、治療手法、治療心法與其他流派大不相同。

周述炎老師是天真按摩流派第四代傳人，擁有豐厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，并且歷經(jīng)幾十年的臨床實(shí)踐，對(duì)本按摩流派從哲學(xué)角度進(jìn)行了高度的概括，著《哲學(xué)與天真按摩》一書，真所謂“發(fā)前人之未發(fā)，啟當(dāng)今之思考”。筆者有幸得周述炎老師指導(dǎo)，將天真按摩哲學(xué)思想及手法運(yùn)用于臨床，對(duì)其臨床療效大為贊嘆！為了中醫(yī)名家臨床經(jīng)驗(yàn)的傳承及推拿學(xué)的發(fā)展，筆者將天真按摩流派的特色從“形而下學(xué)”“形而中學(xué)”“形而上學(xué)”3個(gè)哲學(xué)角度做一簡(jiǎn)略的介紹。

形而下學(xué)(天真按摩流派的手法特色)

“形而下者謂之器”，器，本義為器物、器具、工具。天真按摩，即按照道的法則，使用道的力量讓人體恢復(fù)和諧狀態(tài)(陰平陽(yáng)秘)的按摩。其道的力量包括心理、物理兩種形式，其中物理形式即為治療手法。天真按摩的治療手法有揉撥、按揉、按推3種常用治療方法，用指腹、指間關(guān)節(jié)、掌指關(guān)節(jié)或肘關(guān)節(jié)等作用于治療部位，根據(jù)患者不同的部位、體位、病情靈活選擇著力部位及手法輕重。其手法操作看似簡(jiǎn)單，運(yùn)用同一種手法作用于不同患者相同的部位，亦療效卓著，常讓人百思不得其解。從表面來(lái)看明顯違背了中醫(yī)“辨證論治”的基本特點(diǎn)，殊不知天真按摩“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的簡(jiǎn)單手法，嚴(yán)格遵循了中醫(yī)學(xué)“整體觀念”“辨證論治”的基本特點(diǎn)，也是其精髓所在。

天真按摩流派的手法是以天然純真、取之不盡、用之不竭的身體的重力(體力)來(lái)進(jìn)行施術(shù)操作的，如何控制力道的圓融和諧、輕重適宜、收放自如是該手法的核心。在按摩過(guò)程中將體力用“活”，使其具有靈性是檢驗(yàn)手法是否過(guò)關(guān)的金標(biāo)準(zhǔn)，只有具有“靈性”的力才能體察出手下是氣滯、痰凝、水腫、血瘀還是筋骨錯(cuò)位。施以相應(yīng)的力道以后，調(diào)控力的收放，病變部位的反應(yīng)如何，治療過(guò)程中患者對(duì)力的承受度，治療效應(yīng)及治療時(shí)間的控制等都是以手下感覺為依據(jù)的。天真按摩是根據(jù)病變部位、病變性質(zhì)，通過(guò)對(duì)身體重力的圓熟運(yùn)用來(lái)對(duì)癥施治的，在施力的過(guò)程中要逐層體會(huì)手下的感覺，因此其單個(gè)手法施力過(guò)程就像太極圖一樣，依靠主手與輔手或者體力的兩個(gè)分力相互配合完成，像圖中的陰陽(yáng)魚一樣，發(fā)力與收力是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，由一對(duì)作用方向相反又相輔相成的陰陽(yáng)力構(gòu)成。其運(yùn)力的方向是向患者體內(nèi)的，就單個(gè)手法來(lái)說(shuō)是“內(nèi)動(dòng)外不動(dòng)”。單手法結(jié)束操作后，肢體著力部位不完全離開施術(shù)部位的皮膚，緊接著進(jìn)行下一個(gè)手法，因此其復(fù)合手法是一連串相交的橢圓形。在體察到病變部位后，根據(jù)病變的性質(zhì)決定運(yùn)力的速度、方向、大小，感知手下氣血逐漸散開，病邪有消散的趨勢(shì)后，停止手法，讓機(jī)體功能自我修復(fù)，萬(wàn)不可“貪功冒進(jìn)”，造成機(jī)體組織的醫(yī)源性損傷。

按摩手法的嫻熟程度主要取決于醫(yī)者長(zhǎng)期的悉心修煉，使用身體重力，此乃天地之力，地心吸引力，自然之力，最易達(dá)到與萬(wàn)物之間無(wú)界限交融的最高境界。按摩時(shí)不能用肌肉的收縮力，因其帶有個(gè)人的雜念，具有局限性。另一方面，按摩手法的嫻熟程度同醫(yī)者的“心態(tài)”有莫大的關(guān)系。醫(yī)者首先須有博大的心胸，大慈大悲的情懷，以及豐富的學(xué)識(shí)，有智慧的大腦才能有靈性的手法，達(dá)到“手隨心轉(zhuǎn)、法從手出”的境界。這涉及心理學(xué)的方面，下面簡(jiǎn)述天真按摩的“形而中學(xué)”。

形而中學(xué)(天真按摩流派的心物統(tǒng)一論)

《易經(jīng)·系辭》:“形而上者謂之道,形而下者謂之器?！笨资ト藦恼軐W(xué)角度將世界本源問(wèn)題闡述為體、用兩方面,既然有形而上、有形而下，那么以“形”為界限的形本身是什么呢？周述炎老師參照近代著名的儒學(xué)大家徐復(fù)觀先生對(duì)“形而中學(xué)”的論述，提出形而中學(xué)即為“心”的學(xué)問(wèn)，亦即心理學(xué)，故周述炎老師將之稱為“形而中者謂之心”。

“形而中者謂之心”，心，在此指心的意識(shí)功能，即心理學(xué)。該流派在手法操作上強(qiáng)調(diào)手下的感覺。首先是病位診斷。施術(shù)者按于皮上、皮下、筋膜、肌肉、血管、神經(jīng)還是筋骨上必須有不同的感覺，治療的前提是分清病變部位。其次，明確病變部位與正常組織之間的區(qū)別。該病變屬于中醫(yī)的什么病變性質(zhì)，應(yīng)該用何種治療手法，治療后會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果，凡此種種的影像形成一個(gè)概念，即為從感覺到知覺的轉(zhuǎn)化。另一方面，通過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的實(shí)證實(shí)修，由病變組織的異常狀態(tài)大體上可反推出患者病證是由何種情緒所傷引起以及患者的性情、心理素質(zhì)等。在明確病因后可進(jìn)行針對(duì)性的心理疏導(dǎo)，可以明顯加快患者身體創(chuàng)傷的恢復(fù)，身體功能的恢復(fù)又可以改善患者的精神情緒狀態(tài)，增加患者康復(fù)的信心。

相同的基本手法操作要領(lǐng)，規(guī)范的中醫(yī)辨證，正確的溫、清、補(bǔ)、瀉、和5種天真按摩治療手法，不同的醫(yī)者應(yīng)用會(huì)有明顯不同的療效，主要與醫(yī)者不同的“心理力”有關(guān)。不同的心理力(心態(tài))會(huì)產(chǎn)生不同的“力味”，如剛愎自用的人力味生硬，急躁之人力味干辣，陰狠之人力味冷硬綿長(zhǎng)，誠(chéng)懇之人力味平和，遲鈍之人力味昏悶，聰慧之人力味清爽，無(wú)信心之人力味松散。力味不同，療效相差懸殊，只有圓融和諧的力才會(huì)有較強(qiáng)的修復(fù)功能，達(dá)到治病健體的療效，反之，療效減弱甚或?qū)C(jī)體產(chǎn)生損傷作用。

天真按摩流派的治療特色以觸診查病為基礎(chǔ)，身體組織結(jié)構(gòu)發(fā)生異?？梢砸鹦睦砉δ苁д{(diào)，同樣心理狀態(tài)的失衡也可引起身體功能的失調(diào)，但可以通過(guò)醫(yī)者的觸診發(fā)現(xiàn)并得以糾正。這中間涉及醫(yī)者高靈敏的觸覺能力，然而這種感覺屬于心理學(xué)的內(nèi)容，只可以由醫(yī)者自己感覺而得，沒有高靈性的觸覺能力的醫(yī)者則無(wú)法領(lǐng)會(huì)，屬于“可傳不可授”的部分。因此，天真按摩流派內(nèi)功修養(yǎng)的前提就是要廣涉經(jīng)史子集，提高自己的智慧，這樣才可以有一個(gè)廣闊的心胸，同時(shí)擁有至慈至悲、治病救人的高尚情懷。通過(guò)長(zhǎng)期的臨床實(shí)證實(shí)修，才可以練就超靈敏的觸覺功能，才會(huì)有超靈性的手法，純正的“力味”，最終產(chǎn)生高靈性的感應(yīng)，以及出神入化的功力。正如，人與人之間會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)，這種感應(yīng)無(wú)法用理性去闡明，因其在無(wú)意識(shí)中，無(wú)法用思維去理解，只能從現(xiàn)象上說(shuō)確實(shí)有這種感應(yīng)存在。

形而上學(xué)(天真按摩流派的天人合一觀念)

“形而上者謂之道”，道，自然也，自己本來(lái)的樣子，它是一種原動(dòng)力?！独献印罚骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！钡朗枪攀ハ荣t為方便說(shuō)明問(wèn)題而使用的一個(gè)名稱。道是宇宙本體，是一種虛態(tài)的存在，其分化開來(lái)則顯現(xiàn)為萬(wàn)物，所以人同萬(wàn)物在道的層面是相通的。萬(wàn)物是從道中獲得部分的靈性而形成的，最終都要回到虛無(wú)狀態(tài)。道無(wú)處不在，在各行各業(yè)中都可悟道，修道的目的就是以有限的“自我”融于無(wú)限的時(shí)空中，是為“萬(wàn)物與我為一”，獨(dú)于天地精神相往來(lái)，此為悟道的最高境界。

天真按摩遵從道的客觀規(guī)律，以觸感察病為基石，以物理力結(jié)合心理力診治疾病。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的臨床實(shí)證實(shí)修后，醫(yī)者會(huì)練出一種超越一般人的穿透力。這種穿透力就是觸覺能力，是通過(guò)專注于觸覺能力的修煉，獲得的超越一般人的超常的能力。這種超常能力就是功力，但功力的提高不能有心為之，若強(qiáng)加個(gè)人的意念則難免會(huì)有個(gè)體的局限性與片面性，這將與“天道無(wú)親”的原則相悖離，因此刻意追求功力則易走入邪路，應(yīng)用“無(wú)心之心”?！吨芤讌⑼酢罚骸拔練w虛無(wú)，無(wú)念以為常。”是指使注意力進(jìn)入虛無(wú)狀態(tài)，沒有雜念，進(jìn)入一種專一的狀態(tài)，也即清醒的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，是提升功力的基本方法。假以時(shí)日，功力會(huì)被開發(fā)出來(lái)，似乎我們什么都沒做，功力就自然而然地提升了，正所謂達(dá)到“神感、神應(yīng)、神化”的境界，而不是日思夜想、挖空心思就能提高功力。當(dāng)功力提高以后，診治疾病時(shí)就會(huì)游刃有余，常常在患者康復(fù)后自己不知所以然，真乃“無(wú)為而無(wú)不為”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神?！碑?dāng)陰陽(yáng)兩精相合(包括植物)即產(chǎn)生一個(gè)生命體，叫作元神(元者始也，所以謂之元神，為最開始的生命力)。元神無(wú)意識(shí)，無(wú)感覺，但五臟六腑、四肢百骸、七情六欲全部是由它產(chǎn)生出來(lái)的。在中國(guó)哲學(xué)中，將該生命力叫作“性”，天命之謂性，是大自然賦予你的一種生命的本性。生命的本質(zhì)在于悟道，在于自覺得體悟“天人合一”，提升自己生命的品位，提高自己的精神境界。悟道較淺層次的現(xiàn)實(shí)作用就是開發(fā)自己的潛能，提升自己的功力。潛能要從元神中開發(fā)，向此方向努力則會(huì)產(chǎn)生奇妙的功力。通過(guò)長(zhǎng)期的臨床積累，醫(yī)者臨證時(shí)將會(huì)達(dá)到“機(jī)觸于外，巧生于內(nèi)，手隨心轉(zhuǎn)，法從手出”的境界。

結(jié)語(yǔ)

天真按摩是一門將具體工作與修道悟道融為一體的技藝。從形而下的手法學(xué)來(lái)講，需要用自然的身體重力，使出圓融和諧的修復(fù)力；從形而中的心理學(xué)來(lái)說(shuō)，是要廣博涉獵傳統(tǒng)哲學(xué)，練就聰慧的頭腦，超敏銳的觸感能力，力味醇正的渾厚之力；從形而上的道學(xué)來(lái)講，是要從元神中開發(fā)潛力，提升功力，練就超常的穿透力，正所謂具有“不僅大腦明白更要身體明白”的超能力?！抖Y記·大學(xué)》中提出“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，正是這種積極達(dá)觀的態(tài)度影響著我們一代又一代的炎黃子孫，傳承著博大精深的中華文化。

天真按摩流派的精髓是在工作中不斷修身養(yǎng)性煉神中逐漸體悟道的神妙，提升我們的人生境界，悟道后又能指導(dǎo)、提高治療水平。但我輩才疏學(xué)淺，對(duì)傳統(tǒng)文化體認(rèn)不夠，仍任重道遠(yuǎn)。《論語(yǔ)·述而》曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”在此，跟有志于中國(guó)傳統(tǒng)文化，有志于天真按摩的同道共勉，萬(wàn)望不辱恩師的殷切希望與諄諄教導(dǎo)。

2017-08-06)