程波濤

摘要：天官作為國(guó)人信仰中的神祗人物，實(shí)際上是被理想化了的善神、福神形象。天官畫是天官信仰的衍生物，亦是集神話、宗教與美術(shù)為一體的傳統(tǒng)民間畫種。天官畫在安徽天長(zhǎng)地區(qū)長(zhǎng)期盛行一在傳承和應(yīng)用中，天官畫譜系中的神祗人物群體逐漸遞增，俗信主題日趨多義化，民俗功能日漸被泛化，即由原初的祈求天官賜福，逐漸拓展到更具體的俗信主題，諸如驅(qū)邪禳災(zāi)、求財(cái)致富、鎮(zhèn)宅、保平安等。對(duì)于普通的天官信眾來說，天官畫則被視作“延神”賜福的憑依，并發(fā)揮著祥物與鎮(zhèn)物的宗教心理功用。

關(guān)鍵詞：繪畫藝術(shù)；天官畫；天長(zhǎng)；延神；接福迎祥；俗信主題；文化闡釋

天官畫在安徽天長(zhǎng)一帶已經(jīng)流傳了近400年之久，這種極具民俗文化色彩的民間畫種曾與鳳陽(yáng)鳳畫、靈璧鐘馗畫一起，被合稱為“皖北三絕”。國(guó)人對(duì)于天官崇拜與信仰習(xí)俗，是天官畫生成的真正由起作為古代神話傳說和道教中的神祗人物類屬，長(zhǎng)期以來，天官一直被國(guó)人視為生活中的俗神與善神形象，為信眾們所普遍地認(rèn)同接受和親近，并經(jīng)常以不同的文化形態(tài)出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)和民間宗教信仰中。過去國(guó)內(nèi)很多地方都有天官畫，尤其是道教繪畫中，然而，相比較而言，天長(zhǎng)天官畫則具有典型性和標(biāo)本性本文所探討的天長(zhǎng)天官畫，實(shí)際上是指那些當(dāng)?shù)孛耖g藝人根據(jù)祖?zhèn)鳟嬜V為范本所繪制，并帶有俗信內(nèi)涵的民間繪畫樣式在繪制與應(yīng)用方面，天官畫有約定俗成的程式性和規(guī)定性，例如，藝人們繪制時(shí)，首先會(huì)考慮到戶主們的求吉意愿，并據(jù)此確定所奉祀天官畫的主題內(nèi)容和制式，以便充分體現(xiàn)了天官畫的信仰功能。這種生成于農(nóng)耕文化沃壤之中的民俗繪畫樣式，承載和保留著民眾多重的生存意愿。

正是出于對(duì)天官賜福求吉的祈愿心理，在天長(zhǎng)天官畫傳承過程中，藝人們根據(jù)信眾的心理訴求，進(jìn)一步虛構(gòu)出該畫中浩蕩的神祗人物譜系就整體而言，天官并非實(shí)指某一位神靈，而是多位職能各異諸神的泛指，而這也恰恰符合民間宗教中多神信仰的特點(diǎn)。傳統(tǒng)天官畫主要繪制于素凈的綾緞、白布之上，如今又拓殖到熟宣紙木板和玻璃等多種材質(zhì)之上。就技法來看，天官畫的繪制以工筆為主，或設(shè)色艷麗，或?yàn)樗厣坍嬏旃佼嬂锍松耢笕宋镄蜗笾猓€會(huì)有與表現(xiàn)主題緊密關(guān)聯(lián)的意象（如動(dòng)物植物法器道具等）作為輔材所共同構(gòu)成事實(shí)上，天官畫的俗信主題皆圍繞著人們的生存訴求而展開。盡管天官畫在天長(zhǎng)已經(jīng)長(zhǎng)期存在，但是，目前到目前為止，這種極具地方特色的民間畫種還極少為外界所知曉，這不能不說是一件讓人遺憾的事。本文在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，以天長(zhǎng)天官畫中常見的俗信主題為切入點(diǎn)，嘗試對(duì)它的俗信主題、文化功能民俗應(yīng)用，以及其隱含于其中的世俗心理等進(jìn)行剖析與闡釋。

一、賜福迎祥的俗信主題

“賜?！?、“迎祥”是天長(zhǎng)天官畫的原初主題，亦是其生成的本原動(dòng)機(jī)東漢末年“五斗米”教曾將天官的神職功能定位為“賜?！保瑥拇?，天官司掌福運(yùn)的觀念便在國(guó)人心中深深扎根并日趨“固化”。經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，“福”字本身已經(jīng)浸蘊(yùn)和積淀了較為深沉的社會(huì)意識(shí)，其內(nèi)涵也變得豐富而繁復(fù)，如“五福”、“百福”等，既有具體的觀念性意指，又有外延的吉祥文化內(nèi)涵，例如，對(duì)于渴望平安的人來說。“平安是?！?；對(duì)于渴望長(zhǎng)壽的人來說，“五福壽為先”，即長(zhǎng)壽是幸福觀的一條重要保障：對(duì)渴望子嗣興旺的家庭或家族來說“多子”即是“多?！钡闹匾獌?nèi)容之一：對(duì)于渴望榮華富貴的人來說，他們所企望的“福”主要包括“富貴平安”、“貴壽無(wú)極”，“榮華富貴萬(wàn)萬(wàn)年”等內(nèi)涵，凡此等等，皆為國(guó)人驅(qū)吉心理的真切體現(xiàn)、事實(shí)上，在不同的歷史時(shí)期社會(huì)情境和精神訴求下，人們對(duì)“?！钡睦斫夂妥非笠嗍且蛉硕惖模?，就深層意義上來說，“?！苯?jīng)常是國(guó)人多重吉祥愿望交融與統(tǒng)合的結(jié)果。正如東漢許慎在《說文解字》中所說“福，備也。備者，百順之名也，無(wú)所不順者謂之備”對(duì)于生活在傳統(tǒng)社會(huì)中的國(guó)人來說，天官所賜之“?！保笾卤毁x予了家庭安樂、生活富足、風(fēng)調(diào)雨順、仕途得意、生意興隆、出行平安，乃至天下太平、國(guó)富民安等意涵。天官所賜之?？芍^多矣，似乎有“百福駢臻”之勢(shì)，在天長(zhǎng)的天官畫中，天官所賜之“福”實(shí)際上亦有豐富的吉祥喻指就民俗應(yīng)用來看，藝人們繪制天官畫時(shí)，一般會(huì)根據(jù)購(gòu)畫者的意愿，以確定繪制“賜?！钡闹黝}和內(nèi)容。和其他主題的天官畫相比，長(zhǎng)期以來“賜?！币恢笔亲钍苁廊怂姁鄣念}材。天長(zhǎng)的民間藝人根據(jù)祖?zhèn)魈旃佼嬜V作為藍(lán)本，繪制賜福天官的形象，并配以童子，或飾以蝙蝠等等物象組合而成?！百n福”主題的天官畫有《賜福天官》《太平天官》等。從當(dāng)?shù)氐奶旃傩叛隽?xí)俗來看，這些天官畫皆為歲首迎新等場(chǎng)合下用以“延神”的象征物，這種祈求神靈保佑的驅(qū)吉心理，難免會(huì)帶有迷信愚昧和虛妄的成分，但它卻寄托著信眾們的生活愿景，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為民俗文化中能夠溫暖世道，且賦予了世俗生活以文化情趣。

《梁元帝旨要》曰：“上元為天官賜福之辰”。相傳正月十五是天官（三官大帝帝堯）的生日，每逢這一天，天長(zhǎng)的天官信眾們就會(huì)設(shè)齋誦經(jīng)，場(chǎng)面莊嚴(yán)隆重而又不乏宗教氣息。就時(shí)間特點(diǎn)來看，祭拜天官已經(jīng)成為天長(zhǎng)一帶的歲時(shí)化節(jié)俗活動(dòng)，而迎奉天官畫主要集中在每年的春節(jié)、上元節(jié)和清明節(jié)。需要說明的是，請(qǐng)藝人繪制天官畫的時(shí)間并非是統(tǒng)一固定的時(shí)間，亦可以自擇佳日。當(dāng)?shù)氐奶旃傩疟妭兺ǔ?huì)根據(jù)各自祈福的意愿，請(qǐng)藝人繪制天官畫，及至畫繪成后，戶主會(huì)鄭重地去“請(qǐng)”回家中。在請(qǐng)?zhí)旃佼嫊r(shí)，藝人們會(huì)為天官畫開光和念咒語(yǔ)，然后戶主燃放鞭炮從藝人繪畫作坊中“請(qǐng)”走，及至家門再第二次燃放鞭炮，這樣就算是將“天官”正式地迎至自己的家室了，之后戶主便會(huì)虔誠(chéng)地焚香、懸掛，并殷勤奉祀，冀求通過信奉的“天官”來保佑全家人福樂康寧、諸事吉順。據(jù)筆者在對(duì)天長(zhǎng)天官畫的調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，人們對(duì)于天官所賜之“?！钡脑V求，基本上亦是因人因時(shí)和因事而異的，例如，在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，由于人們對(duì)醫(yī)學(xué)水平認(rèn)識(shí)的不足，以及受到民間信仰等宗教因素的影響，出于渴望夫妻和睦與祈子的心理驅(qū)使，有些新婚夫婦或久婚不孕的夫婦，往往會(huì)到民間藝人家里請(qǐng)求繪制《和合二仙》《送子觀音》《麒麟送子》等天官畫，旨在祈求天官保佑夫婦珍惜良緣、永結(jié)同心、和睦相處；或表達(dá)求孕、祈子、助育的生殖心愿：或是傳導(dǎo)出祝愿老人多壽、子女平安的民俗心理。以延請(qǐng)求孕、乞子的天官畫為例，如果祈子應(yīng)驗(yàn)，就意味著所“請(qǐng)”的“送子天官”已成為“靈驗(yàn)”的憑物，接下來便會(huì)有其他渴望得子添丁的人前來“盜取”這幅畫，其后，“盜”得天官畫的新戶主便會(huì)將這幅曾應(yīng)驗(yàn)過“神力”的天官畫莊重地懸掛于自家廳堂，愈發(fā)虔誠(chéng)地焚香祈拜、奉祀，祈望同樣“靈異”的“求子”奇跡現(xiàn)象能夠重新在自家重新“發(fā)生”，而這其實(shí)是乞子占驗(yàn)風(fēng)俗的一種文化應(yīng)用。宋代文豪蘇東坡有言“有子萬(wàn)事足”，而這類祈子、祝生題材的天官畫，突出的正是人們對(duì)于敬神和助殖的俗用，實(shí)質(zhì)上是旨在滿足俗民們渴望延續(xù)香火傳宗接代的生殖愿望。

在我國(guó)傳統(tǒng)的幸福觀中，福壽作為一種雙重吉祥意愿經(jīng)常是統(tǒng)合不分的。《尚書·洪范》云“五福，一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命”這種“壽為福先”的觀念，足以見出健康長(zhǎng)壽在國(guó)人心目中的地位和重要性

自古以來國(guó)人也沒有停止過對(duì)長(zhǎng)壽的熱切企盼和苦苦追求俗話說“老人是個(gè)寶”，在注重經(jīng)驗(yàn)理性傳承的傳統(tǒng)社會(huì)中，家（族）中長(zhǎng)壽老人本身就是一種福氣。為老人祝壽時(shí)是孝敬的表現(xiàn)，同時(shí)也是感恩意識(shí)的一種真切表達(dá)。在以祝壽為主題的天官畫中，很多意象符號(hào)是與長(zhǎng)壽有關(guān)的，諸如，除了壽星等長(zhǎng)壽仙人之外，還有仙桃、仙鶴、靈芝等，這些被賦予長(zhǎng)壽象征寓意的意象符號(hào)，傳導(dǎo)出人們渴望“增福延壽”的生命意愿在天長(zhǎng)一帶，每逢老人壽誕日，總會(huì)有一些孝敬的子孫會(huì)請(qǐng)回祝壽題材的天官畫，鄭重地懸掛于壽堂之中，以祝愿壽主能福壽雙至長(zhǎng)命百歲。而且，在同樣是長(zhǎng)壽主題的天官畫中，其繪制方面也有講究：男性壽主多是奉祀《南極仙翁》：女性壽主則奉祀《麻姑獻(xiàn)壽》。另外，也有的天官畫中以歷史人物郭子儀祝壽對(duì)象。郭子儀為唐代平定“安史之亂”的中興重臣，可謂勞苦功高，德高望重他的七子八婿皆同朝為官（又有“滿堂笏”之稱），兒子郭璦還做了唐肅宗的駙馬。相傳在郭子儀七十大壽時(shí)，唐肅宗親自登門祝壽，同朝文武大臣也一一登門道賀。這類天官畫有真實(shí)的歷史依據(jù)，亦有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的杜撰成分，但是，它的文化應(yīng)用明顯寓涵壽主全福全壽貴壽無(wú)邊之意，洋溢著數(shù)世同堂家庭中歡樂、喜慶、祥和及健康的文化意趣。而對(duì)于家中有升學(xué)子女的人家，若期望子女在學(xué)業(yè)出類拔萃學(xué)有所成，戶主便會(huì)請(qǐng)藝人們繪制《魁星點(diǎn)斗》《獨(dú)占鰲頭》《文曲星》《狀元郎》之類的天官畫，除此之外，年節(jié)時(shí)，如《牛欄菩薩》《圈神菩薩》等天官畫，寄托民眾對(duì)豐收太平六畜興旺的渴望，承載著人們納吉迎新、祝豐祈稔的心愿，這些實(shí)乃農(nóng)耕社會(huì)人們對(duì)于富足生活的殷切企盼。

二、辟邪禳災(zāi)的俗信主題

任何民俗藝術(shù)事象，皆有其生成的社會(huì)文化情境，而且有明顯的功能性特征。民俗藝術(shù)的一個(gè)基本特征就是它能夠反映民眾的生存意愿和信仰，而天官畫中的賜福主題多緣此而一一展開這些緣自現(xiàn)實(shí)的訴求與承載民眾生存意愿的民俗藝術(shù)，反過來又直接作用于現(xiàn)實(shí)生活在天長(zhǎng)一帶，人們信仰“天官”和奉祀天官畫，已經(jīng)演化為天長(zhǎng)一種的極富地方特色的民間風(fēng)俗，天官畫也承載著當(dāng)?shù)厝似砼巍百n?！焙汀办鼮?zāi)”等多樣的生存訴求。研究災(zāi)荒史的學(xué)者鄧云特指出：“我國(guó)災(zāi)荒之多，世界罕有，就文獻(xiàn)可考的記載來看，從公元前十八世紀(jì)，直到公元20世紀(jì)的今日，將近四千年間，幾于無(wú)年無(wú)災(zāi)，也幾乎無(wú)年不荒：西歐學(xué)者甚至稱我國(guó)為‘饑荒的國(guó)度”，由此我們不難想見在靠天吃飯的自然經(jīng)濟(jì)下民眾生存的艱難。再以天長(zhǎng)地區(qū)為例，在生產(chǎn)力水平低下的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)事收成缺乏保障，自然災(zāi)害頻發(fā)，加之天長(zhǎng)地處洪澤湖沿岸，因地勢(shì)低洼，每年夏季洪汛期間，淮河等多條支流在匯合涌注洪澤湖之時(shí)，往往會(huì)因下游的泄洪不暢，經(jīng)常造成臨湖沿岸包括天長(zhǎng)一帶的嚴(yán)重水患在科技不發(fā)達(dá)時(shí)期，由于對(duì)自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)知，人們便臆想這些災(zāi)難實(shí)乃妖孽邪魔所為。因此，每當(dāng)面對(duì)水患、龍卷風(fēng)，以及種種危及生命財(cái)產(chǎn)安全而又靠人力所難以抗拒的“外力”時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜藗冎荒芗南Ｍ旃倌莒夹澳?，護(hù)佑黎民蒼生的生命安危。于是，便有人請(qǐng)?zhí)旃佼嬎嚾死L制《消災(zāi)天官》《水上天官》《鐘馗》等，于是，這類天官畫就演變成祈求神靈驅(qū)惡避害福佑民眾的俗信之物。

天長(zhǎng)天官畫中的神靈譜系，基本涵蓋了仙道、佛釋人物歷史人物，甚至是曾為天長(zhǎng)做出過特殊貢獻(xiàn)的官員，反映了人們對(duì)地方賢良官吏的敬愛、追思和緬懷。例如天長(zhǎng)天官畫中就有清代治理運(yùn)河水患而殉職大臣的王永節(jié)，當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念這位賢良之臣，除了讓他葬在天長(zhǎng)外，還把他奉為王天官，并由此演化為半現(xiàn)實(shí)、半虛幻的地方性神靈信仰習(xí)俗。就天長(zhǎng)天官畫的神祗譜系的整體來看，藝人們也會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)孛癖姷男枰?，靈活地調(diào)整這種民間繪畫的主題與內(nèi)容，其文化內(nèi)涵由此變得日趨豐富多姿，從而點(diǎn)畫出這一民俗繪畫的功利所在。筆者在對(duì)天長(zhǎng)天官畫傳承人訪談時(shí)了解到，購(gòu)畫者們出于辟邪、禳災(zāi)等不同的俗信心理，自然也會(huì)對(duì)天官畫制式和內(nèi)容有具體的要求。例如，生活在水上和陸地的人家，所定制的天官畫內(nèi)容上亦有一定差別，常年在水上以航運(yùn)或捕魚為生的人家，通常奉祀《媽祖》《托塔天王》《龍王》《水路財(cái)神》《水上天官》等主題的天官畫，這類繪畫帶有鎮(zhèn)辟功能的心理暗示，意在祈求天官禳除水患，保佑航行平安和捕獲更多的魚蝦。在陸地上生產(chǎn)生活的人們較多定制《藥王》，意在消除病災(zāi)：而請(qǐng)《太平天官》天官畫，則是祈求平安康寧

民間常用的春聯(lián)中就有“富貴三春景，平安兩字金”。在春節(jié)時(shí)請(qǐng)上天官賜福，還會(huì)有祈求新年平安的主題。另外，年節(jié)迎新時(shí)，在交通工具上張貼天官畫，體現(xiàn)天長(zhǎng)民眾祈求出行平安和祛邪的習(xí)俗由此可見，天長(zhǎng)天官畫中的天官形象，由早期的賜福天官逐漸轉(zhuǎn)化為多個(gè)神靈，而非實(shí)指某一位神靈，而是各具神通功能的多位神靈，由此便構(gòu)成意象豐富的神仙譜系，如送子天官、媽祖、鐘馗、藥王和關(guān)公等，從而使得“天官”隊(duì)伍變得日趨浩蕩，仙凡兼具，而且不同的天官們法力各異。于是，天長(zhǎng)天官畫中的“天官”便具有了泛指意義，以滿足民眾們不同的生活意愿與心理訴求。

三、招財(cái)求富的俗信主題

“貨而好利”和“祈利求財(cái)”是經(jīng)商者的基本動(dòng)機(jī)與目的正是因?yàn)榍蟾恍睦?，或者是為了生?jì)，一些天長(zhǎng)人選擇了外出經(jīng)商。出于求財(cái)和求平安的心理訴求，經(jīng)商者也經(jīng)常會(huì)請(qǐng)民間藝人繪制《招財(cái)天官》等主題的天官畫，祈求天官保佑戶主生意興隆、財(cái)源廣進(jìn)。在天長(zhǎng)天官畫中，以招財(cái)主題的天官財(cái)神大致有《進(jìn)寶天官》《聚寶財(cái)神》《三路財(cái)神》《九路財(cái)神》《水路財(cái)神》《招財(cái)使者》《招寶天尊》《利市仙官》《鎮(zhèn)宅財(cái)神》《監(jiān)察財(cái)神》《金鞭財(cái)神》等，它們分別承載著行商與坐商們祈富求福的意愿。而在虛構(gòu)各類財(cái)神題材的天官畫中，還有文武財(cái)神兼天官之分，其中趙公明和關(guān)公尤受當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎趙公明作為天官畫中所供奉的財(cái)神形象，其象征意義在民間信仰中得以體現(xiàn)，他被視為主管財(cái)源與財(cái)運(yùn)的專職神靈。在道教中，手執(zhí)三十六節(jié)鐵鞭的趙公明，實(shí)為龍虎玄壇趙公元帥，亦被封為天官上神在天長(zhǎng)天官畫的“五路”財(cái)神中，武財(cái)神趙公明為中路，其的屬下有四位神仙，即東路財(cái)神招寶天尊蕭升西路財(cái)神納珍天尊曹寶南路財(cái)神招財(cái)使者陳九公、北路財(cái)神利市仙官姚少司

而正是這種來自于傳統(tǒng)宗教信仰的“身份認(rèn)同”，更強(qiáng)化神仙譜系中趙公明作為財(cái)神的神圣地位，因此，天官畫中的趙公明更能貼合商人渴望獲利致富的功利性心理。而另一位以忠義著稱的武財(cái)神關(guān)公，在天長(zhǎng)天官畫中則具有多重的象征意義。在民間觀念中，關(guān)公能辨別邪正，辟除邪惡，尤其是他勇武忠烈、義薄云天的俠義品質(zhì)和人格魅力，逐漸被演化為商人的守護(hù)神。在天長(zhǎng)天官畫中，關(guān)公的形象除了傳導(dǎo)出經(jīng)商人們希求廣開財(cái)路的逐利意愿，還有祈求關(guān)公保佑商場(chǎng)平安之意。值得一提的是，天官畫中把關(guān)公等具有現(xiàn)實(shí)色彩的人物作為財(cái)神天官，本身也反映了民間信仰的功利性靈活性，也折射出民俗藝術(shù)創(chuàng)作中融攝世俗的包容性特征。

天官畫主要由天長(zhǎng)市及周邊地區(qū)的民間藝人繪制，隨著天長(zhǎng)人口的外流，以及經(jīng)商等原因，天官畫會(huì)隨著商旅者的腳步傳播和轉(zhuǎn)移外地，因此我們?cè)诮K、浙江、上海、廣州、福建等地，都偶爾也能見到天長(zhǎng)天官畫的蹤跡。招財(cái)求富為主題的天官畫，實(shí)際上是民間信仰觀念的產(chǎn)物，也是世俗性心態(tài)的一種慣常表達(dá)模式。葛兆光先生說“‘落入俗套在藝術(shù)上不好，可是‘俗套恰恰說明這是大家的日常生活觀念和習(xí)慣，當(dāng)一種圖像成為一種慣用的套數(shù)，像賀壽、喜慶、辟邪、沖喜等等場(chǎng)合用的圖像，很多人都不自覺地這樣畫和安排的時(shí)候，背后就有一種普遍的習(xí)慣的觀念”。在天長(zhǎng)經(jīng)商者的信仰觀念中，正是因?yàn)樘旃俦毁x予了主商旅、開財(cái)運(yùn)、保平安等方面的神奇“法力”，因此，無(wú)論對(duì)于行商或坐商而言，每當(dāng)?shù)昝骈_張或年節(jié)開市，都會(huì)習(xí)慣于延請(qǐng)保佑發(fā)財(cái)致富主題的天官畫，這既是商家開業(yè)時(shí)儀式性的喜慶之舉，也是為了在心理上圖個(gè)祥和吉利。每逢新年正月初五，據(jù)說這天是路頭財(cái)神的生日，商家們自然不會(huì)忘記在新的一年里，企盼財(cái)源滾滾、鴻運(yùn)當(dāng)頭。對(duì)于那些身處異鄉(xiāng)的天長(zhǎng)籍經(jīng)商者們來說，供奉財(cái)神“天官”畫，尤其是趙公明、關(guān)公等，直接反映出他們企盼納福求財(cái)和保平安的心理訴求其實(shí)渴望天官“賜”以財(cái)運(yùn)與富足，又何止是普通經(jīng)商者，這又何嘗不是廣大民眾們帶有功利性心理和目的性愿望的真切傳達(dá)呢？

四、鎮(zhèn)宅、保平安的俗信主題

還有一類以鎮(zhèn)宅保平安為主題的天官畫，它們所點(diǎn)畫出的正是人們渴望乞?qū)?、護(hù)佑、免患、得福的民俗心態(tài)。在傳承和應(yīng)用過程中，天官畫的原始象征和功能指向也在不斷嬗變，這樣就使得其中的一部分天官畫被賦予了諸如門神、石敢當(dāng)?shù)孺?zhèn)物所等量齊觀的鎮(zhèn)辟功能。因此，從這一意義上說，在普通信眾看來，像鎮(zhèn)宅、保平安主題的天官畫，近似于宅神，它們似乎既可護(hù)佑家宅的安穩(wěn)，又有守護(hù)家業(yè)興旺和庇佑戶主出行平安，這類天官畫長(zhǎng)期被人們應(yīng)用于安居和出行的風(fēng)俗活動(dòng)中。眾所周知，傳統(tǒng)堪輿意識(shí)對(duì)于我國(guó)的建筑文化影響深遠(yuǎn)。在天長(zhǎng)，每逢建筑選址到新居落成時(shí)，時(shí)常有當(dāng)?shù)靥旃傩欧钫呷シ铎脒@類據(jù)說能夠安宅保平安功能的天官畫（如《鐘馗》《土地神》等），他們希求借助天官的“神力”來祛災(zāi)免厄，護(hù)佑家宅。很顯然，這類天官畫帶有一定的牽強(qiáng)和迷信成分，其實(shí)是將民間信仰轉(zhuǎn)化為一種可視鎮(zhèn)物形象，并賦予了特定民俗功能與象征意義，我們從中不難尋繹出內(nèi)隱其里的求吉驅(qū)災(zāi)等文化信息。

作為鎮(zhèn)物的天官畫，除了裝飾房屋美化生活作用外，更重要的是人們渴望“天官”們能夠發(fā)揮鎮(zhèn)攝鬼祟禳除災(zāi)邪的神職功用諸如鎮(zhèn)宅和保出行平安主題的天官畫，實(shí)際上是通過俗信觀念和巫風(fēng)手段相結(jié)合方式，來表達(dá)人們渴望護(hù)宅安居平安無(wú)禍的求吉心理。事實(shí)上，天官畫信仰習(xí)俗中還有酬神、開光和咒語(yǔ)等儀式，甚至有時(shí)會(huì)融入些許的民間秘術(shù)元素，更為這種民間繪畫罩染上一層神秘的宗教文化色彩。鎮(zhèn)宅主題的天官畫除了《鐘馗》外，還有《鎮(zhèn)宅天官》《灶神》等，另外，天官保平安的俗信內(nèi)容，主要包含保佑家人無(wú)病無(wú)災(zāi)出行平安等。例如，對(duì)于家中有嬰幼兒和老人來說，戶主供奉天官畫則更為虔誠(chéng)，以期家人得到天官更為全面而周詳?shù)摹白o(hù)佑”。而就其文化功能來看，這類天官畫也是護(hù)幼免天和尊老祈壽心態(tài)的真切表達(dá)，頗具人倫情感意涵。當(dāng)然，作為一種傳承有序的傳統(tǒng)文化事象，天長(zhǎng)天官畫的“賜?！迸c“鎮(zhèn)辟”主題與內(nèi)蘊(yùn)是豐厚的，而且其中還不乏勸善、戒惡、因果等方面的教育意涵《易》云“積善之家，必有余慶”國(guó)人普遍相信善良能夠引來福氣，這種因善致福的民俗心理，實(shí)則具有隱秘的文化內(nèi)涵與助益人生的文化理念，從積極意義上來看，除去它是俗信功能之外，天官信仰中亦有勸勉人們保存一份溫厚的善念與嘉意。

綜上，在天長(zhǎng)，除了求吉納祥、辟邪禳災(zāi)、求財(cái)致富、鎮(zhèn)宅保平安等寓意統(tǒng)合等俗信主題外，還有一些其他寓意的天官畫，但基本上不占主流地位。時(shí)過境遷，如今，在傳統(tǒng)天官畫的基礎(chǔ)之上，又偶有旁逸斜出了一些“新潮”，“另類”的“天官畫”，但是，其寓意已經(jīng)脫離民俗應(yīng)用性，而且，內(nèi)容變得泛化與多意，民俗功能漸趨模糊，信仰或宗教的意義被有意淡化與稀釋。事實(shí)上，這些變化與文化生態(tài)的變化密切關(guān)聯(lián)，不僅是天官畫的主題和創(chuàng)作模式出現(xiàn)了新的變化，而且作為新時(shí)期成長(zhǎng)起來的藝人們，其知識(shí)結(jié)構(gòu)、觀念模式和信仰基礎(chǔ)也有了新的變化。當(dāng)然，這本身也是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期民俗文化變異與重構(gòu)中的常見現(xiàn)象。由于這類較為“時(shí)尚”的天官畫不具典型性和主流性，已經(jīng)和傳統(tǒng)意義上的天官畫大相徑庭，因此，也就不屬于本文討論的范圍了。那些應(yīng)用于傳統(tǒng)文化情境中的天長(zhǎng)天官畫，其神仙譜系復(fù)雜，而且諸神（包括藥圣孫思邈、武圣人關(guān)公等）的分工明確，這些具有不同法力和民俗功能的天官“塑造”，顯然是人們生存意愿和精神需求豐富性的綜合體現(xiàn)。在長(zhǎng)期的傳承、傳播和應(yīng)用中，天長(zhǎng)天官畫已經(jīng)衍變?yōu)榧耖g信仰、倫理教化、吉祥文化為一體的民俗藝術(shù)樣式，它以敬神的方式，來表達(dá)益人的訴求，它除了具有一定的文化寓意和民俗功能之外，從視覺上具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是一種質(zhì)樸的、實(shí)用的、獨(dú)特的民間美術(shù)樣式。而天官信仰中，天官畫的生成與傳承，反映出民間信仰中“神為我用”的功利性心理。

綜上所述，天官畫本是一種融入了神話信仰和民間傳說的民俗文化事象，在這類民俗美術(shù)創(chuàng)作中，人們?cè)噲D借助天官信仰與巫術(shù)的某些方式，它在民俗應(yīng)用中承載著祈福、避禍、求財(cái)、保平安等精神訴求，這恰恰體現(xiàn)民俗藝術(shù)適俗性和功利性的一面。盡管天長(zhǎng)天官畫的民俗應(yīng)用方面，未必具有明顯的實(shí)效性和真正的可證驗(yàn)性，但是，它作為信仰習(xí)俗的衍生物，的確已經(jīng)在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期存在，并作為一種區(qū)域性特色鮮明、民俗內(nèi)蘊(yùn)豐富的文化“標(biāo)本”，依舊將在俗世生活中繼續(xù)延傳下去。因此，從綜合文化視角來看，剖析天官畫的俗信主題，梳理與闡釋其民俗文化功能，對(duì)于研究天長(zhǎng)民俗藝術(shù)的發(fā)展社會(huì)信仰習(xí)俗，以及挖掘、整理、傳承和保護(hù)我國(guó)豐厚的歷史文化遺產(chǎn)等，不無(wú)積極意義。

（責(zé)任編輯：賈明哲）