■ 陳 敏

(中國青年政治學(xué)院 外國語言文學(xué)系，北京 100089)

從消費(fèi)主義看DIY一族的文化實(shí)踐

■ 陳 敏

(中國青年政治學(xué)院 外國語言文學(xué)系，北京 100089)

自21世紀(jì)中國進(jìn)入消費(fèi)社會以來，消費(fèi)主義開始在中國盛行并產(chǎn)生巨大影響。青年文化研究者對于消費(fèi)主義與青年文化的關(guān)系一直存在爭議。DIY一族在虛擬空間的崛起顯示青年亞文化族群并未放棄對消費(fèi)主義的抵抗。DIY一族秉承亞文化“自主選擇，自我設(shè)計，自我創(chuàng)造”的精神，通過實(shí)物改造、影像制造和自主游走三大文化實(shí)踐，消解消費(fèi)異化的魔咒，改造媒介景觀，發(fā)起對消費(fèi)空間的突圍，積極實(shí)踐著對消費(fèi)主義的抵抗。他們在現(xiàn)實(shí)和虛擬世界中形成一股積極的力量，在抵抗消費(fèi)主義的文化實(shí)踐中創(chuàng)造了新的自我和群體的身份，創(chuàng)造了新的亞文化景觀，同樣也將帶來消費(fèi)社會的變革。

消費(fèi)主義 DIY一族 文化實(shí)踐 青年亞文化 虛擬空間

一、消費(fèi)主義在中國的興起和影響

21世紀(jì)以來，中國社會開始從生產(chǎn)型社會向消費(fèi)型社會轉(zhuǎn)型，這一根本變化使中國社會呈現(xiàn)出一系列新的特征，其中最令人矚目的就是消費(fèi)主義的日漸盛行。消費(fèi)主義的興起對中國社會產(chǎn)生了巨大影響。一方面，消費(fèi)主義對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的推動作用，另一方面對消費(fèi)的過度追求也為當(dāng)代中國帶來了精神困境和生態(tài)危機(jī)。

伯明翰學(xué)派最早開始對消費(fèi)主義與青年亞文化的關(guān)系進(jìn)行研究。他們認(rèn)為，亞文化通過對消費(fèi)品的改造實(shí)現(xiàn)對商業(yè)主義的抵抗，然而最終卻難以擺脫被商業(yè)收編的命運(yùn)[1]；后亞文化學(xué)者默克羅比則認(rèn)為亞文化與商業(yè)主義的關(guān)系并非勢不兩立，相反，亞文化通過生產(chǎn)和消費(fèi)活動獲得文化空間,加強(qiáng)了文化實(shí)踐[2]。國內(nèi)學(xué)界對此也有爭議。周鳳梅認(rèn)為青年亞文化在消費(fèi)社會中“精神光芒悄然隱遁”，出現(xiàn)了容易被物化和異化，抵抗性被商業(yè)收編，庸俗性替代其先鋒品格的一系列問題[3]；然而馬中紅卻認(rèn)為，青年文化與商業(yè)邏輯之間相互依存，充滿張力，商業(yè)邏輯的介入成為部分青年文化的始作俑者[4]；而蔡騏更是認(rèn)為青年文化由于消費(fèi)主義的推動實(shí)現(xiàn)了青年亞文化對主流文化和整體文化的滲透和影響[5]。從這些觀點(diǎn)我們可以看到，在大多數(shù)研究者眼中，青年亞文化族群只是被動的消費(fèi)者，最多不過是“消費(fèi)英雄”，他們在消費(fèi)主義的誘惑之下成為消費(fèi)社會的“共謀者”[6]。本文通過網(wǎng)絡(luò)文本分析和觀察法對網(wǎng)絡(luò)中新興的青年亞文化族群——網(wǎng)絡(luò)DIY一族進(jìn)行觀察和梳理，試圖描述網(wǎng)絡(luò)空間中青年亞文化族群在消費(fèi)主義語境下的另一面。

二、DIY文化的起源及在網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展

DIY 是英語“Do It Yourself”的縮寫，意思是“自己動手做”。DIY文化最早可以追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初在英美兩國興起的“藝術(shù)和工藝品運(yùn)動”，該運(yùn)動的創(chuàng)始人羅斯金和莫里斯提倡手工藝勞動，認(rèn)為人們通過工藝創(chuàng)造，可以建立人與自然、人與自我、人與社會的和諧關(guān)系，促進(jìn)個體價值的自我實(shí)現(xiàn)。真正的DIY文化出現(xiàn)在現(xiàn)代工業(yè)社會，雖然形式多樣，但是都體現(xiàn)了一個特征：自己動手做本來用不著自己做的事[7]。DIY文化與青年文化相聯(lián)系出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代的嬉皮士運(yùn)動。嬉皮士們反對中產(chǎn)階級的生活方式，在美國建立了成千上萬的嬉皮士公社，用自己的雙手打造他們的烏托邦。處于運(yùn)動中心的嬉皮士運(yùn)動家斯圖爾德·布蘭德為嬉皮士們創(chuàng)辦了影響深遠(yuǎn)的嬉皮士雜志《全球目錄》(The Whole Earth Catalog)，其中介紹了各種手工工具和資源，幫助嬉皮士建設(shè)夢想中的家園。《全球目錄》成為嬉皮士們的圣經(jīng)，布蘭德所提倡的DIY文化也成為嬉皮士運(yùn)動重要的文化遺產(chǎn)。

在青年亞文化的歷史上，嬉皮士可以被稱為最早的DIY一族。嬉皮士在行為方式、態(tài)度和觀念上都顯示出DIY文化的特征：自主選擇、自我設(shè)計、自我創(chuàng)造。進(jìn)入21世紀(jì)，DIY族群并未消失。相反，借助網(wǎng)絡(luò)的力量，更多的DIY文化族群從虛擬世界興起。他們通過豐富的文化實(shí)踐活動，建構(gòu)起與消費(fèi)文化不同的網(wǎng)絡(luò)DIY文化。他們借助新媒體技術(shù)的力量，消解消費(fèi)異化的魔咒，打破大眾媒介的景觀壟斷，發(fā)起對消費(fèi)空間的突圍，實(shí)踐著對消費(fèi)主義的抵抗。

三、DIY一族的文化實(shí)踐

DIY一族的文化實(shí)踐主要包括實(shí)物改造、影像制造、空間游走，通過在實(shí)物、影像和消費(fèi)空間中的創(chuàng)造性活動，他們重新獲得了人們在消費(fèi)社會中久違的自主性和創(chuàng)造性。

(一)實(shí)物改造

實(shí)物改造是DIY一族最具歷史淵源和相對簡單的亞文化實(shí)踐。通過重塑消費(fèi)社會中人與物的關(guān)系，實(shí)物改造為DIY一族建立起反消費(fèi)主義的文化身份。改造的實(shí)物可能是嶄新的原料，也可能是生活中的舊物，甚至是人們?nèi)訔壍膹U品。通過對各種材料的設(shè)計加工，DIY一族創(chuàng)作出木器、布藝、服飾、刺繡、陶器、皮具等手工作品，甚至變廢為寶。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，喜愛改造實(shí)物的DIY一族跨越時空的界限，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中聚合形成了一個個網(wǎng)絡(luò)社群，自稱為手工客。他們在網(wǎng)絡(luò)中傳播手工知識、分享手工作品、交流制作體驗(yàn)，利用網(wǎng)絡(luò)的力量形成了龐大的族群。

在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，實(shí)物DIY族主要的文化實(shí)踐是傳播手工制作知識和信息。由于實(shí)物DIY族往往是手工的業(yè)余愛好者，熱情滿滿，卻沒有受過手工技能的專業(yè)訓(xùn)練，因此分享學(xué)習(xí)各種手工知識和信息成為了小組論壇上最常見的話題。以最大的手工小組“手工DIY教程”為例，這是一個傳播分享手工制作知識的手工小組，成立于2008年，組員超過30萬人。小組的創(chuàng)始人郭小虎在小組版面的主頁上就提供了國內(nèi)外著名的手工網(wǎng)站、博客和論壇鏈接，方便組員查找手工知識。小組中回復(fù)超過1 000個的話題都是手工知識的電子書、雜志和視頻的分享。例如，小組成員umica發(fā)起分享了一本載有手工布藝制作方法和紙樣的日本雜志《和風(fēng)手作小物》，在群體成員內(nèi)的分享就超過了9 000次。

手工知識傳播的形式主要有兩種：單一式傳播和交互式傳播。單一傳播即由一位專家型成員發(fā)起分享帖，介紹分享內(nèi)容，留下郵箱或者鏈接，而其他小組成員以回復(fù)的方式留下自己的郵件地址，請求知識分享，這是手工知識傳播的最常見方式。交互式傳播則是一位小組成員提出問題，其他小組成員分別回應(yīng)，或介紹本人經(jīng)驗(yàn)，或分享相關(guān)的知識。由于多樣化的網(wǎng)絡(luò)傳播，手工知識得以在手工客中迅速傳播和積累，達(dá)到了手工知識共享的目的。

實(shí)物DIY族另一個重要的活動是分享手工作品，也即是“曬”作品?！皶瘛币呀?jīng)成為90后青年媒介生活的一部分。手工客的曬有所不同，他們曬的不是自己的衣食住行，而是自己作品的制作過程圖片，或者成品圖片。以豆瓣手工小組“木工DIY”為例，小組中都是喜歡制作木工的青年。小組成員“悟空”就在小組中上傳了自己制作木勺過程的13張照片，同時還用文字描述了自己熱愛木工的原因：“在制作木勺的過程中，我更加堅信了對木質(zhì)器皿的喜愛。把一塊普普通通、甚至奇形怪狀到有些丑陋的木頭變成與你每日相伴的日常工具，無疑是一件非常美妙的事情。修鑿?fù)庑偷囊还P一刀，讓你沉浸其中，享受不緊不慢的過程；給木頭拋光、上油，讓你感受一塊木頭蛻變成‘藝術(shù)品’的驚喜瞬間。還有觀察木頭一層層顯露出來的紋理，手摸木器的光滑質(zhì)感，沒有理由不讓人喜歡上它?！薄拔蚩铡痹跁褡髌返倪^程中表達(dá)了對木工勞動的理解和熱愛。在他的帖子之下，有不少小組成員都表達(dá)了對其作品的欣賞和喜愛。閆方潔認(rèn)為，“曬”是當(dāng)代青年具有主動性的自我認(rèn)同行為，是他們建立自我認(rèn)同的新途徑[8]。在曬作品的過程中，實(shí)物DIY族展示、闡述、凝視和品鑒自己的作品，建構(gòu)起作為DIY一族的自我認(rèn)同。

在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，實(shí)物DIY族也交流制作體驗(yàn)。在一篇討論為什么會選擇將木工作為愛好的帖子中，木工DIY小組的成員大多贊同木工是一種創(chuàng)造性的勞動。例如，組長herolaozhang提到：“我喜歡那個過程，從木頭或者木板慢慢的經(jīng)過自己的手變成實(shí)用或者漂亮的東西”；另一位網(wǎng)名為“韋韋”的成員說：“喜歡木的紋理，喜歡木的色彩，喜歡木的清香，喜歡做木工的過程，喜歡成就感”；網(wǎng)名為“溫柔的獅子”的成員則說：“喜歡自己動手來創(chuàng)造生活！”由此看來，手工勞動賦予這些青年人創(chuàng)造的愉悅和成就感。這種情感體驗(yàn)與消費(fèi)帶來的情感體驗(yàn)具有本質(zhì)的區(qū)別。消費(fèi)者雖然在消費(fèi)的過程中也享受到了快感，但他們的快感卻是建立在物質(zhì)占有和物質(zhì)欲望滿足的基礎(chǔ)之上，而木工勞動所帶來的愉悅感則來源于對物品的改造和創(chuàng)造性實(shí)踐。在木工DIY小組中，相似的情感體驗(yàn)將手工客們聯(lián)系起來，成為手工客族群顯著的情感特征。

實(shí)物改造實(shí)踐消解了消費(fèi)主義意識形態(tài)的控制，為DIY一族重新找回了人的自主性、創(chuàng)造性，打破了產(chǎn)業(yè)資本對商業(yè)生產(chǎn)的壟斷地位，積累了抵抗消費(fèi)主義邏輯的文化資本。在曬作品的過程中，DIY一族從被動的消費(fèi)者角色轉(zhuǎn)換為主動的勞動者，找到了建構(gòu)DIY族群認(rèn)同的新范式。在實(shí)物改造勞動中，他們與消費(fèi)者不同的情感體驗(yàn)重新定義了人與物的關(guān)系，肯定了勞動在建構(gòu)身份和形成群體認(rèn)同中的作用，消解了消費(fèi)主義的異化作用。

(二)影像制造

在消費(fèi)主義向全社會蔓延的過程中，媒介影像成為消費(fèi)主義神話的重要背景。大眾媒介通過精美的廣告直接向社會提供海量的商品信息，通過各種影視大片、真人秀等媒介制作彰顯帶有消費(fèi)社會特征的消費(fèi)理念和生活情境，營造出完美卻虛幻的物質(zhì)世界。人們通過媒介構(gòu)筑的消費(fèi)景觀認(rèn)識社會，認(rèn)知自我，從而刺激著現(xiàn)代消費(fèi)關(guān)系和消費(fèi)主體的形成。然而，隨著照相機(jī)、攝像機(jī)、DV、手機(jī)等視頻攝錄設(shè)備的普及和網(wǎng)絡(luò)視頻制作技術(shù)的發(fā)展，影像的制作不再只是大眾媒介從業(yè)者獨(dú)占的領(lǐng)域，DIY一族開始介入影像制造，他們通過制造原創(chuàng)影像和加工影像，重塑社會景觀，抵抗消費(fèi)主義的媒介壟斷。

在原創(chuàng)影像制造中，DIY一族全程自我創(chuàng)作、拍攝、編輯內(nèi)容，充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性。DIY一族拍攝的原創(chuàng)影像有靜態(tài)影像和動態(tài)影像。靜態(tài)影像是DIY一族利用自己的數(shù)碼相機(jī)、手機(jī)等攝影類工具拍攝的照片。由于擁有攝錄像功能的手機(jī)已成為人們?nèi)粘Ｉ钪须S身攜帶的設(shè)備，因此DIY一族實(shí)現(xiàn)了隨時隨地拍攝，照片也就記錄了他們平時的所見所聞，包括私人日常生活的細(xì)節(jié)和他們看到的自然風(fēng)景。例如，在百度拍客吧，網(wǎng)名為“莫妖嬈123”的拍客從2014年到2016年兩年時間幾乎每天更新分享自己隨手拍攝的100多張照片，在這些照片前都配有一小段文字說明，從中可以看出影像內(nèi)容全是關(guān)于日常的生活、學(xué)習(xí)、朋友和周圍環(huán)境，甚至包括自拍，形成了個人的影像日志。在百度拍客吧中，還有一部分拍客分享的攝影作品都是自然風(fēng)光，而拍客本人出現(xiàn)在影像中的頻率也很高，可見，靜態(tài)影像中私人化的特征十分明顯。在動態(tài)影像中，DIY一族則更多地對準(zhǔn)了公共空間，捕捉社會生活各個方面。例如，網(wǎng)上知名拍客非我非非我拍攝的《唐家?guī)X的除夕夜》、糟糠寶寶拍攝的《外灘老人》、痞子樂拍攝的《貧困山村美麗女老師和她的孩子們》反映了北漂族、流浪者、鄉(xiāng)村女教師等社會邊緣群體的生活困境。同時，DIY一族還熱心記錄社會民生熱點(diǎn)和非主流事件。拍客高達(dá)王子的《黃埔江上游水域的飲用水污染》、YK鉆粉絲的《武漢南湖污染水域十萬斤》、yakaka的《四川綿陽涪江飲用水源被污染》對各地水污染的記錄同樣獲得了很高的點(diǎn)擊量，引起網(wǎng)民的廣泛圍觀和討論。原創(chuàng)影像用私人化和平民化的視角記錄了一個原生態(tài)的社會，既有對私人空間的個人紀(jì)錄，也展現(xiàn)了社會公共空間中的各種問題與矛盾，警示我們消費(fèi)社會并不完美，物質(zhì)世界的危機(jī)和困境離我們并不遙遠(yuǎn)。通過短小直白的原創(chuàng)影像，DIY一族打破了大眾媒介的影像神話，構(gòu)筑起貼近現(xiàn)實(shí)生活的“小眾景觀”[9]。

DIY一族除了全程自我創(chuàng)作原創(chuàng)影像，還進(jìn)行影像加工制造。影像加工制造是指截取既有的視頻影像，采用拼貼、戲仿、融合等后現(xiàn)代風(fēng)格手法重新編輯配音，達(dá)到諷刺和娛樂的目的，解構(gòu)大眾媒介景觀的神圣光環(huán)。以2006年胡戈的《一個饅頭引發(fā)的血案》為例?！娥z頭》采用戲仿的手段，以《中國法制報道》的形式，將當(dāng)時的大制作商業(yè)影片《無極》的鏡頭拼貼重組，加上惡搞的臺詞和情節(jié)，夸張地講述了公安機(jī)關(guān)偵破發(fā)生在圓環(huán)套圓環(huán)娛樂城的所謂血案的全過程，諷刺了大片《無極》的內(nèi)容和邏輯，成為這一類影像制造的經(jīng)典范例。在更多的加工影像中，DIY一族將大眾熟悉的電影、電視節(jié)目、MV歌曲重新混搭、編輯和配音，通過圖文、動畫、影像、特技的融合，傳達(dá)DIY一族的經(jīng)驗(yàn)和訊息。例如，中國青年政治學(xué)院的影像DIY族模仿《舌尖上的中國2》中的解說詞、拍攝方式和配樂，自導(dǎo)自演拍攝了《舌尖上的宿舍·泡面篇》。這個DV短片聚焦最平常的校園食品，用前者的宏大敘事方式來講述簡單食品泡面的泡制過程，形成了令人捧腹的幽默效果。通過加工影像制造，DIY一族為大眾呈現(xiàn)出具有后現(xiàn)代風(fēng)格的荒誕景觀，從而解構(gòu)和顛覆了大眾媒介編制的消費(fèi)社會的完美圖景。

在傳播手段上，影像DIY一族一般通過網(wǎng)絡(luò)自己上傳作品，與網(wǎng)民分享。這與大眾媒介一體化、標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化的傳播模式完全不同。大眾媒介在傳播信息時，往往通過少數(shù)媒介機(jī)構(gòu)的既定渠道、標(biāo)準(zhǔn)化的流程和固定的時間表建構(gòu)媒介訊息。而DIY一族棲身于網(wǎng)絡(luò)之中，便利的網(wǎng)絡(luò)空間使得他們可以隨時隨地上傳自己的作品。同時，在傳播分享個人制作的影像時，他們也利用一切網(wǎng)絡(luò)渠道，如博客、貼吧、網(wǎng)上論壇、綜合網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、拍客網(wǎng)站等上傳、分享自己的作品。由于DIY一族的視頻傳播與分享已成為一種趨勢，各大視頻網(wǎng)站甚至專門設(shè)立了DIY視頻頻道。例如，視頻網(wǎng)站愛奇藝設(shè)立有拍客頻道，優(yōu)酷也設(shè)立了原創(chuàng)頻道，為影像DIY一族提供了更好的傳播分享平臺。

DIY一族以原創(chuàng)和改造加工的制造方式呈現(xiàn)出私人化、平民化和即時性的影像，打破了大眾媒介在消費(fèi)社會的話語霸權(quán)，建構(gòu)起個人化和平民化的小眾景觀，使大眾媒介建構(gòu)的消費(fèi)世界褪下華麗的外衣，顯露出現(xiàn)實(shí)生活的本來面目。

3.空間游走

除了實(shí)物改造和影像制造之外，DIY一族的文化實(shí)踐還包括空間游走。城市是現(xiàn)代人生活的空間，但同時也是消費(fèi)主義賴以維持和發(fā)展的物理空間。在工業(yè)化的進(jìn)程中，城市成為人們消費(fèi)的中心，也成為現(xiàn)代消費(fèi)的象征。城市的空間被精心規(guī)劃以滿足和刺激人們的消費(fèi)欲望。購物中心、百貨商場、商業(yè)街、超市遍布大街小巷，向人們展示著琳瑯滿目的商品，喚起人們的消費(fèi)欲望。各種廣告牌、霓虹燈、電子顯示屏出現(xiàn)在城市的每一個角落，創(chuàng)造出濃厚的消費(fèi)氣氛，而高速路、地鐵、出租車、公交車將人們與各種消費(fèi)場所和消費(fèi)活動相連。城市的迅速發(fā)展顯示著消費(fèi)主義在空間上的擴(kuò)張。面對現(xiàn)代人生存空間的日益物化和異化，DIY一族通過在不同空間中的游走實(shí)現(xiàn)對消費(fèi)主義空間上的突圍。

空間游走是指DIY一族通過自我規(guī)劃、自主選擇實(shí)現(xiàn)從消費(fèi)空間到自然空間的轉(zhuǎn)換和穿梭。其實(shí)，這種游走行為早在20世紀(jì)六七十年代就在西方國家出現(xiàn)，旅游社會學(xué)家Cohen稱這些游走一族為“探索者”和“漂流者”[10]。他們以特有的探索和自主精神受到了西方研究者的關(guān)注，如今他們也被稱為背包客(backpacker)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，背包旅行在國內(nèi)日漸流行，背包客們開始在網(wǎng)絡(luò)空間中聚集，成為一個顯著的網(wǎng)絡(luò)群體，被戲稱為“驢友”。在百度“驢友吧”和“背包客”吧，關(guān)注人數(shù)均超過了一百萬。在各種旅游網(wǎng)站和旅游論壇，如攜程網(wǎng)、螞蜂窩網(wǎng)、驢媽媽網(wǎng)、窮游網(wǎng)、磨房網(wǎng)上，空間游走族們自主設(shè)計路線、選擇出行方式、分享旅游經(jīng)驗(yàn)，成為虛擬空間中最為活躍的DIY族群之一。

空間游走族一般會自主設(shè)計路線和游走方式。他們不會跟隨旅行社等商業(yè)機(jī)構(gòu)去常規(guī)的旅游景點(diǎn)，而是選擇遠(yuǎn)離喧囂都市的自然空間。原生態(tài)、充滿異族風(fēng)情的地區(qū)成為他們首選的目的地。在現(xiàn)代城市中，令人目眩的消費(fèi)景觀禁錮了人們的空間想象力，以消費(fèi)物品和滿足物欲為樂趣的城市生活磨滅了主體的自主性和創(chuàng)造性。在大自然中，人們能夠逃離都市的商業(yè)氣氛，轉(zhuǎn)換自我的生存空間，感受自我和自然，這是游走DIY族選擇出行的主要原因。以磨房網(wǎng)為例，這是一個以自助旅行和戶外運(yùn)動為主題的網(wǎng)站，聚集了大批熱愛旅行的游走DIY族。在磨房網(wǎng)論壇上的“長假旅行(backpacking)”版面中，熱門的精華帖和推薦帖有1 000多篇，其中大部分目的地都是西藏、云南、新疆等遠(yuǎn)離都市、風(fēng)景原始的地方。在一篇名為“旅行，是為了……你答案是什么”的帖子下，游走族們給予了熱烈的回應(yīng)，截至2017年2月14日，共有1 608個回帖，世界、風(fēng)景和自由成為這些回帖中出現(xiàn)頻率最高的字眼。通過游走的方式，DIY一族跳出了封閉的城市空間，實(shí)現(xiàn)了從消費(fèi)空間到自然空間的流動和轉(zhuǎn)換，在身體與大自然的接觸中獲得身心的解放。

空間游走族通常選擇經(jīng)濟(jì)型的交通工具，甚至是徒步的方式。他們拋棄城市空間的舒適享受，選擇徒步、騎行、駕車甚至搭車旅行，體驗(yàn)長途跋涉的艱辛；他們還常常自備野外生存工具，自帶干糧，風(fēng)餐露宿；他們旅途的落腳之處往往選擇客棧、青年旅舍、野營地這樣的低成本住宿地，在他們中甚至衍生出沙發(fā)客這樣的住宿形式。通過這種近乎“自虐”的方式，驢友從身體這一最基礎(chǔ)的個人層面背棄了消費(fèi)社會中的生活實(shí)踐，反抗消費(fèi)空間對身體的統(tǒng)治和異化，從而實(shí)現(xiàn)對消費(fèi)主義的抵抗。

在網(wǎng)絡(luò)空間中，他們分享游記攻略、交流DIY旅行經(jīng)驗(yàn)、尋求情感認(rèn)同。在游記中，游走DIY族會提供行程路線、食宿費(fèi)用、交通說明，給予后來者參考。此外，他們除了用圖文呈現(xiàn)沿途風(fēng)景的優(yōu)美外，也敘述旅途的艱辛： “哨所正在修建崗?fù)?，工人們就睡在上面的工棚里面，我們一眾野驢第一晚上也狠狠的野了一把，把自己塞進(jìn)睡袋里，兩眼一抹，在工棚里體驗(yàn)了一把，與天斗，與地斗，與冷斗，其樂無窮?！薄皠傁氯ヒ粫X得危險，想爬上來，哪知道是下去容易，上來難，腳底都是沙子，爬一步滑一步，十分艱難。靠著旁邊的石柱往下看，我感到頭暈?！边@些相似的旅途艱辛將空間游走族從情感上聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生出群體身份的認(rèn)同感。同時，他們還通過旅游論壇相互學(xué)習(xí)旅行的知識。他們閱讀他人的游記和攻略，了解目的地和旅程的信息。在磨房網(wǎng)上，不少游記作者都提到如何從別人的游記中了解出行目的地。游記《勇敢遠(yuǎn)行，在我們老去之前——記2016年4月底西藏山南環(huán)線》點(diǎn)擊量超過二萬，網(wǎng)名為花花的網(wǎng)友在游記中寫道，“從3月決定組隊到4月底出行，中間一個多月的時間里，不間斷的學(xué)習(xí)皮叔，五厘米的游記大作，認(rèn)識一個個陌生的地名”。而網(wǎng)名為phonexy的成員在自己的阿里游記《云和山的彼端》中也提到“兩年前，第一次在磨房上認(rèn)真研讀阿里的游記和攻略，并開始產(chǎn)生種種憧憬。一年前，我開始規(guī)劃這條線路，看得越多，就中毒越深不可自拔”。此外，他們還通過發(fā)帖詢問了解旅行中的相關(guān)問題?！罢垎柆F(xiàn)在成都去四姑娘山路況？只有茶店子那里可乘？車程多久？”“10月17號到三清山，山上需扎營，用氣罐點(diǎn)，請問玉山哪有氣罐賣？”這些詢問帖將游走DIY族從獨(dú)自行走的背包客變成互助互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體。

身體是一種不容忽視的反抗力量[11]。面對異化的消費(fèi)空間，游走DIY族積極發(fā)揮個人的主動性和創(chuàng)造性，通過身體的游走，擺脫消費(fèi)空間對個體的控制和壓迫，重新獲得身體的自由。通過自助和互助，他們打破了僵化的城市行為模式，穿梭于真實(shí)和虛擬之間，重建在消費(fèi)空間中迷失的自主性。

結(jié)語：21世紀(jì)以來，消費(fèi)主義浪潮席卷當(dāng)代中國社會，青年亞文化群體的走向引人矚目。透過虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，我們看到DIY一族活躍的文化實(shí)踐。他們從實(shí)物改造中獲得喜悅和滿足，用勞動而不是消費(fèi)建構(gòu)身份認(rèn)同；他們利用新媒體技術(shù)制作影像，創(chuàng)造個人化和平民化的小眾景觀，打破大眾媒介的話語壟斷；他們不甘于消費(fèi)空間對身體的束縛和禁錮，游走于城市和自然之間，用自助和互助的方式擺脫物化的城市空間，追求身心的自主自由。DIY一族使用了傳統(tǒng)的亞文化策略，同時也通過互聯(lián)網(wǎng)的力量傳播DIY知識、分享DIY作品、交流DIY體驗(yàn)，從而獲得更多的亞文化資本，成為在虛擬和現(xiàn)實(shí)世界中逐漸壯大的青年亞文化群體。

當(dāng)人們擔(dān)心消費(fèi)主義會使青年亞文化走向庸俗、走向消亡時，DIY一族卻用行動證明，青年亞文化族群從未放棄抵抗的姿態(tài)，也未停止前進(jìn)的腳步。歷史上的嬉皮士曾創(chuàng)造了美國20世紀(jì)60年代輝煌的反文化運(yùn)動，影響了美國一代青年，改變了美國社會的面貌。今天的DIY一族也在現(xiàn)實(shí)和虛擬世界中形成一股積極的力量，在抵抗消費(fèi)主義的文化實(shí)踐中他們創(chuàng)造了新的自我和群體的身份，創(chuàng)造了新的亞文化景觀，同樣也將帶來消費(fèi)社會的變革。

[1]迪克·赫伯迪格:《亞文化：風(fēng)格的意義》，陸道夫 胡疆峰譯，北京：北京大學(xué)出版社2009年版，第116-119頁。

[2]安吉拉·默克羅比:《后現(xiàn)代主義與大眾文化》，田曉菲譯，北京：中央編譯出版社2001年版，第186-187頁。

[3]周鳳梅：《青年文化在消費(fèi)主義時代的嬗變與當(dāng)代建構(gòu)》，載《江淮論壇》,2016年第2期。

[4]馬中紅：《商業(yè)邏輯與青年文化》，載《青年研究》， 2010年第2期。

[5]蔡 騏：《從蘋果效應(yīng)透視青年亞文化的演進(jìn)》，載《蘇州大學(xué)學(xué)報》，2015年第1期。

[6]成伯清 李林艷：《現(xiàn)代消費(fèi)與青年文化建構(gòu)》，載《青年研究》，1998年第7期。

[7]薛 紅：《DIY精神和現(xiàn)代社會》，載《青年研究》，2001年第5期。

[8]閆方潔：《自媒體語境下的“曬文化”與當(dāng)代青年自我認(rèn)同的新范式》，載《中國青年研究》，2015年第6期。

[9]徐尚青 王 偉：《移動新媒體時代：拍客對景觀社會的反叛》，載《新聞界》，2012年第22期。

[10]Cohen, Eric．Toward a Sociology of International Tourism．Social Research,1972(1)

[11]任 政：《空間、身體與生存境遇》，載《社會科學(xué)論壇》，2016年第9期。

2017-06-01

陳 敏，中國青年政治學(xué)院外國語言文學(xué)系講師，主要研究青年文化、話語分析、英語教學(xué)。

本文系2017年中國青少年研究會立項(xiàng)課題“消費(fèi)主義浪潮下青年亞文化的抵抗”(課題編號：2017B17)的研究成果。

(責(zé)任編輯：任天成)