阿衣加瑪麗·吾不力哈斯木

（喀什大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 喀什 844000）

柯爾克孜族舞蹈的文化生態(tài)傳承與發(fā)展

阿衣加瑪麗·吾不力哈斯木

（喀什大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 喀什 844000）

古代柯爾克孜人的文化生態(tài)是指柯爾克孜民族及其游牧先民們更多的是依賴對生活的模仿，包括再現(xiàn)狩獵、游牧、采集、勞動、戰(zhàn)爭、婚嫁等生活場景與自然環(huán)境中創(chuàng)造了自己獨(dú)有的文化生態(tài)和舞蹈藝術(shù)，柯爾克孜族舞蹈既有民族文化的多樣性又有地域文化的獨(dú)特性，柯爾克孜族舞蹈體現(xiàn)了柯爾克孜民族的民俗文化、風(fēng)情習(xí)俗、思想觀念和審美心理，本文主要在柯爾克孜族舞蹈文化與生態(tài)環(huán)境、柯爾克孜族舞蹈文化的多樣性與傳播、柯爾克孜族舞蹈的傳承與發(fā)展等方面做了探討。

柯爾克孜族舞蹈；文化生態(tài)；舞蹈文化；傳承；發(fā)展

一、柯爾克孜族概況

聚居在我國帕米爾高原的柯爾克孜族，是一個具有兩千多年歷史的古老民族，柯爾克孜先民，最初居住在我國北方葉尼塞河流域，柯爾克孜族僅在我國漢文史籍記載中就曾多次出現(xiàn)，不同歷史時期漢文史籍對其族稱有不同的音譯。我國境內(nèi)的柯爾克孜族目前有18萬余人口，大部分居住新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州，部分散居在伊犁特克斯、黑龍江，新疆南疆烏什、阿克蘇、博樂、精河、鞏留、塔什庫爾干等縣級牧區(qū)?？聽柨俗巫逭Z屬阿爾泰語系突厥語族東匈語支克普恰克語組，屬于粘著語類型。有36個音位，輔音22個，元音14個，長元音是柯爾克孜語的特征。有皆蓋、特斯開兩種方言。 柯爾克孜人民自稱“草原人”，他們繼承了游牧民族共有的文化，柯爾克孜族主要經(jīng)營牧業(yè)，兼營農(nóng)業(yè)和以畜產(chǎn)品加工為主業(yè)?？聽柨俗巫宓奈镔|(zhì)生活同經(jīng)營畜牧業(yè)有密切聯(lián)系，衣、食、起、居都有游牧生活方式的特點(diǎn)，這種草原風(fēng)情濃厚的生活方式讓柯爾克孜族創(chuàng)造了自己獨(dú)有的民族文化。因草原自由奔放的生活，他們有著各種節(jié)日歡慶，并有著獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。其中“托尼”之禮用于送給客人或敬神等正式場合，“托尼”代表了柯爾克孜族最神圣的物品?？聽柨俗巫宓闹匾獦?biāo)志就是 “卡勒帕克”，柯爾克孜族不論是男女老少，都喜歡穿坎肩。古代的柯爾克孜族信仰薩滿教和喇嘛教，遷入天山以后才開始信仰伊斯蘭教，柯爾克孜族有豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，有史詩敘事詩、歌謠、傳說、故事、諺語、寓言等。這些寶貴的精神財富，是柯爾克孜族人民在漫長的社會生活實踐中產(chǎn)生、積累形成。柯爾克孜族人民具有勤勞勇敢、愛憎分明、追求美好生活等淳樸、善良的精神風(fēng)貌。在柯爾克孜族史詩中，最具有代表性、價值最高、影響最大的就是英雄史詩《瑪納斯》。

統(tǒng)計入組者的臨床資料，均為宿遷市人民醫(yī)院在2014年2月—2017年2月因打鼾行多導(dǎo)睡眠呼吸監(jiān)測者，入組321例男性患者，年齡36～83歲，平均年齡為（61.2±10.5）歲。根據(jù)多導(dǎo)睡眠呼吸監(jiān)測結(jié)果，所有患者被分為OSAHS組（208例）和對照組（非OSAHS）（113例）。OSAHS診斷參照2011年中華醫(yī)學(xué)會制定的標(biāo)準(zhǔn)[3]。排除標(biāo)準(zhǔn)：已經(jīng)確診OSAHS并且長期使用正壓通氣治療者、其它類型睡眠呼吸暫停低通氣綜合征患者（包括中樞性及混合性）、慢性阻塞性肺疾病、合并嚴(yán)重心腦肝腎疾病、口咽鼻部嚴(yán)重畸形、神經(jīng)肌肉疾病影響呼吸肌的患者。本研究經(jīng)醫(yī)院倫理委員會批準(zhǔn)，受試者均簽署知情同意書。

二、柯爾克孜族舞蹈文化與生態(tài)環(huán)境

柯爾克孜文化早在公元5世紀(jì)，柯爾克孜人使用鄂爾渾——葉尼塞文的基礎(chǔ)上興起，可以清楚地看出古柯爾克孜人依據(jù)大自然的變化、生產(chǎn)生活的各種形態(tài)和動態(tài)創(chuàng)立了自己的文化，柯爾克孜人民全面繼承和發(fā)展了游牧民族的歷史文化（游牧民族主題的發(fā)展史長達(dá)一千多年），并且融入了漢文化、喇嘛教文化、薩滿教等，創(chuàng)造和形成了內(nèi)涵豐富、形態(tài)多樣、具有柯爾克孜族特色的傳統(tǒng)文化。與其他民族一樣，在藝術(shù)發(fā)生之前，古代柯爾克孜人更多的是依賴對生活的模仿，包括再現(xiàn)狩獵、游牧、采集、勞動、戰(zhàn)爭、婚嫁等生活場景，來獲取快感。狩獵文化踏向草原游牧文化是柯爾克孜族舞蹈的淵藪?？聽柨俗巫灏l(fā)祥在葉尼塞河流域山林之地，以狩獵為主的生活方式，也決定了“擬獸舞蹈”成為了柯爾克孜先民首選的表現(xiàn)內(nèi)容，在歷史上，柯爾克孜族先民信仰過原始宗教、薩滿教、喇嘛教等，遷入天山以后也就在16世紀(jì)中才開始信仰伊斯蘭教。但直至今天，在許多柯爾克孜族日常生活習(xí)俗和文化藝術(shù)的背后，在他們信仰的底層，依然可以看出曾經(jīng)在其先民身上發(fā)生過影響的喇嘛教與薩滿教等宗教信仰的痕跡。在歷史中柯爾克孜族崇拜太陽、自然、天地、圖騰等。這種宗教觀念讓柯爾克孜族認(rèn)為天空出現(xiàn)打雷閃電現(xiàn)象，便是神箭手放出的箭，他們認(rèn)為世界萬物皆有神靈，生活的所需都是太陽和天地的恩賜，所以對太陽和天地頂禮膜拜，這種膜拜的形式是柯爾克孜族舞蹈的雛形。后來演變到，薩滿教巫師在驅(qū)魔治病時用火把跳舞，這種舞蹈叫“巴克西比依”，還有各種節(jié)日里，人們歡聚在一起舉行拜火儀式，這種火的崇拜就體現(xiàn)在了柯爾克孜族舞蹈上。因此，柯爾克孜族舞蹈的起源可以看作是對自然、太陽、天地崇拜的演變。

三、柯爾克孜族舞蹈文化的多樣性與傳播

柯爾克孜族舞蹈既有民族的多樣性，又有地域文化的獨(dú)特性，它集中地體現(xiàn)了柯爾克孜民族的信仰、民俗文化、風(fēng)情習(xí)俗、思想觀念和審美心理，由于特殊的生產(chǎn)生活方式，柯爾克孜族舞蹈文化形成了多樣性?？聽柨俗挝璧肝幕瑥尼鳙C的模仿、巫術(shù)的模仿、圖騰的模仿到薩滿的模仿，正是一個從無觀眾、到假設(shè)觀眾、再到現(xiàn)實觀眾的發(fā)展過程，柯爾克孜族舞蹈具有十分鮮明的表演形式，體現(xiàn)了柯爾克孜族人民的生活狀態(tài)和精神面貌，體現(xiàn)出該民族的文化特點(diǎn)?？聽柨俗挝璧敢恢北３至嗣褡宓淖詩市院腿后w性，舞蹈形式多樣，豐富多彩。如，柯爾克孜人居住的氈房里頂部有個圓形的大窗，這種大窗叫“吐溫獨(dú)克”，是用來通風(fēng)和采光的，《吐溫獨(dú)克》是與柯爾克孜族居住風(fēng)俗有關(guān)的舞蹈之一。舞蹈是以“吐溫獨(dú)克”為道具的群體性舞蹈，動作多以托起“吐溫獨(dú)克”跑轉(zhuǎn)圓圈為主，舞蹈動作體現(xiàn)出柯爾克孜人對白氈房的愛戴與敬意。刺繡是柯爾克孜族婦女的必備手藝，而且也是柯爾克孜族文化的代表性工藝，對柯爾克孜族姑娘們來說，壁掛是貴重的嫁妝，婚前早做準(zhǔn)備，而小伙子們往往會以壁掛繡制手藝的精美程度，來做為自己選擇新娘的一個重要條件，因而為了歌頌婦女們的勤勞便有了民間歌舞《薩衣瑪奇克孜》。“薩衣瑪奇克孜”意為，“繡花姑娘”，是體現(xiàn)柯爾克孜族婦女刺繡藝術(shù)的舞蹈之一。在舞蹈中，舞蹈動作單一，多用手臂來模仿刺繡的動作，整個舞蹈體現(xiàn)出柯爾克孜族婦女心靈手巧、勤勞刻苦的精神?？聽柨俗巫迳钪械拿恳粋€場景都可以成為快樂的舞蹈元素，當(dāng)節(jié)奏歡快的柯爾克孜族傳統(tǒng)樂器庫姆孜音樂響起時，一群柯爾克孜族姑娘在草原上跳起釀馬奶酒舞。《馬奶酒舞》多以女性表演，表演柯爾克孜婦女在草原上自己擠馬奶，自己釀了酒，自己喝醉了，她們那種醉態(tài)的形象，舞蹈動作展現(xiàn)了這個民族的女性之美，陶醉于幸福的生活，整個舞蹈體現(xiàn)出她們熱愛生活、熱愛大自然的情感?！稊D奶舞》是柯爾克孜族典型的勞動舞蹈之一，舞蹈表現(xiàn)柯爾克孜婦女?dāng)D奶、釀制酸奶和馬奶的過程，主要動作有拍奶、擠奶、晃袋及“叉腰聳肩”“抓袋聳肩”“點(diǎn)步盤手”等。柯爾克孜族舞蹈這種豐富多彩的表演形式也是其民族文化發(fā)展的一種維系。

1)低密度負(fù)荷區(qū)10 kV線路的最大供電半徑受到負(fù)荷分布狀況的顯著影響，居民負(fù)荷越集中于線路的末端，最大供電半徑越小。

四、柯爾克孜族舞蹈的傳承與發(fā)展

柯爾克孜族舞蹈作為草原文化中特有的歷史呈現(xiàn)，主要是以其自身的創(chuàng)作和表現(xiàn)為坐標(biāo)來傳承其文化精神和審美功能，流傳于“居歐爾噶畢”、“克摸孜畢”“加爾闊爾玉修”婚俗文化形式的舞蹈，是柯爾克孜族舞蹈中最具民族特色、也反映柯爾克孜族生態(tài)文化意義的舞蹈之一。這些代表性的傳統(tǒng)舞蹈曾受到封建社會的嚴(yán)令禁止，但是民間跳傳統(tǒng)舞蹈的習(xí)俗并沒有從此偃旗息鼓，而是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，依然在草原上不斷衍生、一代又一代傳承，成為柯爾克孜族草原文化中不可缺少的歌舞藝術(shù)形式。傳統(tǒng)的“吐溫獨(dú)克畢”“薩衣瑪奇克孜”“薩爾達(dá)勒克孜”等舞蹈傳承中，舞蹈編導(dǎo)們不斷地創(chuàng)新加工，運(yùn)用了多種表現(xiàn)形式，以其濃郁的民族性和獨(dú)創(chuàng)性的深索，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的舞蹈語匯融入到一起?，F(xiàn)今能涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的柯爾克孜族舞蹈作品，離不開歷代人民的藝術(shù)創(chuàng)造，同時也離不開創(chuàng)新，在保留原有柯爾克孜族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，加入全新的元素，走向傳承與發(fā)展的道路上，傳統(tǒng)柯爾克孜族舞蹈通過傳承與發(fā)展的過程給傳統(tǒng)文化注入新的力量，同時忠實地記錄著這一時代的變遷。一個遙遠(yuǎn)的歷史走來的柯爾克孜人，不僅傳承著民族的傳統(tǒng)文化，也在不斷發(fā)展新的藝術(shù)形式。

五、結(jié)語

在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)柯爾克孜族舞蹈的基礎(chǔ)上去發(fā)掘新的知識，繼承與發(fā)展柯爾克孜族舞蹈文化生態(tài)的同時不斷創(chuàng)新與進(jìn)步，柯爾克孜舞蹈歷史文化的創(chuàng)造者和繼承者們，給我們留下了豐富的舞蹈文化遺產(chǎn)，現(xiàn)今，對草原文化與柯爾克孜舞蹈歷史文化的傳承、保護(hù)、挖掘必將是未來柯爾克孜舞蹈藝術(shù)發(fā)展道路上不可忽視的責(zé)任和使命。

[1]董秀團(tuán).中國民族村寨調(diào)查叢書——柯爾克孜族[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2004.

[2]周菁葆.柯爾克孜族音樂舞蹈[J].?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)研究所，2009.

[3]金秋.中國區(qū)域性少數(shù)民族民族舞蹈[M].北京：民族出版社，2009.

[4]買買提艾山·托乎達(dá)力.中國柯爾克孜族[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

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