靳 宸

（西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院，四川 成都 610041）

藏漢文化交融，宗教世俗相輝
——五明佛學(xué)院

靳 宸

（西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院，四川 成都 610041）

在藏傳佛教影響日益擴(kuò)大的今天，五明佛學(xué)院依托于藏漢民族的深入交往，不斷發(fā)展繁榮，是藏漢文化進(jìn)行廣泛交流的活躍前線，其典型文化交流貢獻(xiàn)可概括為傳漢入藏、傳藏入漢以及提供文化交流平臺三個(gè)方面。由于寺院發(fā)展的新需要和漢族信徒的新需求，五明佛學(xué)院日益超脫于單純的宗教組織，進(jìn)而成為藏族文化對外宣傳、藏漢文化有益交融的典型場所，這一趨勢具備深刻的歷史和思想基礎(chǔ)，也必將在今后長期持續(xù)下去。

五明佛學(xué)院；文化交流；藏族文化

五明佛學(xué)院（下簡稱佛學(xué)院）位于甘孜州色達(dá)縣。色達(dá)縣位于四川省甘孜自治州東北部，因在當(dāng)?shù)卦l(fā)現(xiàn)一塊馬形黃金而得此名。色達(dá)縣地處偏僻，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，海拔屬全州最高，多在4000米以上，氣候長冬無夏，氣溫僅在每年7、8月較為適宜。佛學(xué)院在這樣的條件中于1980年正式落成，當(dāng)時(shí)僅是數(shù)百僧眾聚集的小型講經(jīng)場。

相較于其他擁有著名寺院的地區(qū)，色達(dá)縣十分特別：它既不是自古而有名的佛教文化中心，缺乏歷史和佛學(xué)文化的積淀，其地理位置、氣候條件、生活水平等也不甚樂觀，并不具備支撐一座體量巨大的寺院的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但是，正是在這樣一個(gè)清寒艱苦的地區(qū)，卻崛起了一座蜚聲內(nèi)外的寺院，并日益成為藏傳佛教向外傳播，尤其是向漢族地區(qū)傳播的重要港口。佛學(xué)院的興起，與藏傳佛教及其背后代表的藏族文化在漢族地區(qū)的傳播，有重大乃至決定性的關(guān)聯(lián)。

2000年后，以佛學(xué)院為樞紐的藏漢交流日益頻繁，內(nèi)容也從過去的講經(jīng)、灌頂?shù)葐渭兊淖诮袒顒?，轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮閺V泛、全方位的文化交流。這一過程并非是藏族文化（以藏傳佛教為主體的宗教、文學(xué)、飲食、民俗等）對內(nèi)地民眾的單向傳播，內(nèi)地的文化及價(jià)值觀也通過大量的漢族信徒、游客，乃至佛學(xué)院官方被介紹至藏族當(dāng)中?？梢哉f，這是一個(gè)雙向交流、雙向影響的動態(tài)過程，佛學(xué)院在其中扮演著重要的聯(lián)結(jié)紐帶作用。

一、傳漢入藏：顯著體現(xiàn)在介紹國學(xué)和推廣素食兩方面

主管漢僧工作的索達(dá)吉堪布于2015年出版的《漫談弟子規(guī)》，是第一本由藏族寫成的《弟子規(guī)》解讀本，他在卷首稱：“我不但自己學(xué)、給別人講，還把它翻譯成藏文，推薦給藏地的大人和孩子。”在五明佛學(xué)院的法物流通處，有香港心一堂印制的藏文版《弟子規(guī)》，內(nèi)頁藏漢對照，還附有專門繪制的插圖。據(jù)流通處的人員介紹，有許多藏族僧人前來購買本書，一則了解漢族的傳統(tǒng)文化，二則通過較為簡單的童蒙讀本學(xué)習(xí)漢語。筆者試將一段藏文重新漢譯，舉例如下：

對生此教誨，殊勝人之訓(xùn)，要孝順尊敬，要嚴(yán)謹(jǐn)可靠。

虔護(hù)世間眾，親近善知識，如若有余力，學(xué)其余所知。

（原文：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。）

由此可見，這本譯作簡單明快，朗朗上口，既符合原文的語言特色，又適應(yīng)了藏族的傳統(tǒng)佛教文化語境，方便藏族同胞用來初步了解漢族文化，可謂是藏漢文化交流的一例優(yōu)秀代表。

第二典型內(nèi)容便是食素。齋戒在漢族僧團(tuán)中的沿承由來已久，茹素是漢傳佛教重要的戒律之一。過去，由于地理環(huán)境、交通條件、氣候條件的限制，藏區(qū)的寺院對于齋戒要求不嚴(yán)，但在物質(zhì)條件極大改善的當(dāng)代，由于歷史沿襲等諸多因素，藏區(qū)不少寺院、僧侶仍有食肉的現(xiàn)象。

索達(dá)吉堪布于2003年著成《藏密的食素觀》，高度贊揚(yáng)了食素對于佛教徒的意義，首先通過《大悲觀音出輪回根續(xù)》《正念經(jīng)》《指鬘經(jīng)》等內(nèi)容進(jìn)行勸誡，又列舉眾多佛門公案及高僧事跡，如達(dá)隆噶舉的創(chuàng)始人達(dá)隆扎西巴一生力主食素，甚至在臨近圓寂時(shí)，有人建議在他所喝的湯中加入一點(diǎn)兒牛油，他也斷然拒絕。除此之外，文中還列舉了許多普通修行人堅(jiān)持吃素的竅門和方法，之后更與當(dāng)代的國內(nèi)外名人事例和科學(xué)研究成果相結(jié)合，詳細(xì)地闡明了食素在藏傳佛教中的必要性和可行性。

這些內(nèi)容啟發(fā)了諸多藏族僧侶，此后五明佛學(xué)院也開始推廣素食，并一直沿襲至今，成為漢傳佛教文化影響藏傳佛教的重要表現(xiàn)。

二、傳藏入漢：主要體現(xiàn)在漢譯藏族文獻(xiàn)、出版漢文著作和巡回演講三方面

佛學(xué)院中專門設(shè)有藏漢翻譯中心，進(jìn)行大量藏傳佛教典籍的翻譯介紹工作。與此同時(shí)，索達(dá)吉堪布也有豐富的漢文譯作、著作，其中，譯作系列39冊收集于“顯密寶庫”，著作系列31冊收集于“妙法寶庫”。綜合來說，可以說是當(dāng)前藏族僧侶中活躍藏族文化傳播的第一人。

除了上述宗教方面貢獻(xiàn)之外，索達(dá)吉堪布也經(jīng)常在國內(nèi)外各大高校及社會場合舉辦演講活動，內(nèi)容不拘泥于佛教，同時(shí)涉及人生規(guī)劃、文化交流、答疑解惑等方面，獲得了良好的反響。

例如于2013年4月27日在四川大學(xué)進(jìn)行的以“信仰、科技與法律”為主題的演講中，有學(xué)生提問“什么是信仰，法律能否作為一種信仰”，索達(dá)吉堪布答道：“從廣義上來講，法律也是一種信仰，……但從狹義理解，它是單指對宗教的。……回過來講，當(dāng)你對某種思想或事物產(chǎn)生了一定的信賴和仰慕，甚至是興趣和投入，就是信仰。在這種廣義理解上，我覺得法律重要，我相信法律，那我就是信仰法律?！边@種多元、靈活、開放，與世俗社會互相尊重的態(tài)度，使得藏傳佛教展現(xiàn)出一種大氣而寬容的形象。

通過佛學(xué)院官方這種持之以恒的科普工作，使更多人正確認(rèn)識藏傳佛教、民俗文化以及藏族歷史，減少了因信息溝通不暢而產(chǎn)生的種種誤解，修正了對藏傳佛教的妖魔化，在一定程度上消除了借藏傳佛教之名斂財(cái)作惡的偽僧的生存空間，為藏族文化在漢族地區(qū)中的形象塑造發(fā)揮了積極作用。

三、藏漢交匯：不僅是旅游勝地，也是藏漢僧侶、信徒共同生活學(xué)習(xí)的機(jī)會和場所

無論是作為以藏族文化內(nèi)涵為特色的旅游勝地，還是作為因漢僧眾多而聞名的大型佛學(xué)院，五明佛學(xué)院本身都可稱作是藏漢文化交流的經(jīng)典場所。

每年有大量漢族游客慕名前往佛學(xué)院參觀游覽，或?yàn)樯衿娴淖匀伙L(fēng)光，或?yàn)樯衩氐淖诮涛幕灿腥藛渭兪艽颂幍娜宋木坝^所吸引，在潛移默化中體會藏族文化，也將內(nèi)地的文化帶入藏族地區(qū)。這種旅行使游客對藏族文化有了更深了解和認(rèn)識，他們的興趣也不僅僅局限于佛教文化，而是拓展到對藏族文字、藏族服飾、藏族飲食、藏族建筑等多個(gè)方面。

來到佛學(xué)院的游客大多是在藏區(qū)的多個(gè)地縣輪流游玩，對藏族傳統(tǒng)文化中的天葬、辯經(jīng)等活動很感興趣，不少游客都說“沒有商業(yè)化，很原生態(tài)”“真正地體會到了藏族人的生活”，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“藏族人都很淳樸、熱情，語言不通也愿意幫忙”“藏族人的生活簡單，沒有貪欲，讓人佩服”等正面感受，并且對井然有序而又莊重神秘的佛學(xué)院產(chǎn)生了一種敬畏和尊重的感受。瀏覽了十?dāng)?shù)人的朋友圈后，筆者發(fā)現(xiàn)主要內(nèi)容集中在藍(lán)天、經(jīng)堂的金頂、翱翔的雄鷹等，文字內(nèi)容也以贊美佛學(xué)院和旅行感受為主，不論是不是走馬觀花和淺顯的認(rèn)識，總體都有一種正面影響；此外，還有部分游客在回程后會撰寫游記或攻略，在文章中詳細(xì)地介紹自己所了解的風(fēng)土人情和習(xí)俗禁忌，為后來的游客提供參考，讓更多沒有來到佛學(xué)院的人也能了解這里。

除卻游客以外，漢藏僧侶同處此地，彼此之間多有來往。佛學(xué)院開設(shè)有漢僧顯密班，學(xué)生大部分來自四川、青海、甘肅、云南、黑龍江、吉林、河北、河南、山西、陜西、浙江、廣東、福建等省，以及西藏、新疆、內(nèi)蒙、寧夏等自治區(qū)。漢族僧人說藏話，藏族僧人吃漢食，如春風(fēng)化雨般彼此影響，佛學(xué)院為藏漢文化交流從宗教這一側(cè)面提供了新的渠道。

四、超越宗教：宗教組織與世俗文明的適應(yīng)性

宗教文化與世俗文化的關(guān)系一直是具有爭議性的話題，社會主義指導(dǎo)下的藏傳佛教很好地應(yīng)對了這一沖突，從提倡民主管理寺院的思想進(jìn)步，到居士親身參與生產(chǎn)勞動的觀念轉(zhuǎn)變，藏傳佛教逐步深入群眾，融入日常文化生活之中。多識活佛在其學(xué)術(shù)文集《藏學(xué)研究甘露》里面評論稱，佛教是以人為本、育人成佛之道，佛教產(chǎn)生于人間，服務(wù)人間，不可能有脫離人間的佛教；因此，藏傳佛教自然而然應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會發(fā)展的客觀要求和信教群眾的現(xiàn)實(shí)需要。

在這樣的大背景下，五明佛學(xué)院等諸多名剎對漢族群眾敞開了大門，讓越來越多來自漢族地區(qū)的游客、信徒了解和體會藏傳佛教的文化魅力，而隨游客一同前來的還有經(jīng)濟(jì)和文化雙方面的交流往來，無形中也造就了漢族文化向藏族地區(qū)的傳播，因而再次促進(jìn)了中華民族命運(yùn)共同體的形成。這種變化和趨勢，對藏傳佛教發(fā)展、構(gòu)建和諧社會、正確處理宗教和社會主義社會的關(guān)系都具有重大的意義。

從思想角度來看，藏傳佛教的一大特點(diǎn)是認(rèn)識論中對道德修養(yǎng)的細(xì)致教育。佛教在實(shí)踐過程中提倡自我塑造、自我完善，主張個(gè)體的自我道德修養(yǎng)；藏傳佛教的道德訓(xùn)誡已經(jīng)不再局限于宗教戒律，而是在長期生活過程中融入了藏族人民的民族性格，與漢族自古以來的傳統(tǒng)道德規(guī)范相呼應(yīng)，也與構(gòu)建社會主義公民基本道德的要求相一致，這正是藏傳佛教寺院能夠在當(dāng)前時(shí)空中承載藏漢民族文化交流的思想淵源與基礎(chǔ)。

總結(jié)而言，在當(dāng)代宗教復(fù)興的大背景下，五明佛學(xué)院的發(fā)展壯大有其自身的特殊性。它的輝煌依托于藏漢民族的深入交往，在民族團(tuán)結(jié)與民族交流的主旋律中，不僅成為了展現(xiàn)藏漢民族交往面貌的典型場所，也成為了宗教組織適應(yīng)世俗文化的絕佳典范。

應(yīng)當(dāng)指出，佛學(xué)院雖然無法改變其作為宗教場所的本質(zhì)，卻已經(jīng)在一定程度上超脫于宗教之外，成為宗教與世俗混雜的復(fù)合區(qū)域；佛學(xué)院中藏漢人民間進(jìn)行的種種活動，剝離其傳教宣教的目的后，更能夠體現(xiàn)出其純粹而重大的文化意義。可以說，在西南地區(qū)，乃至放眼整個(gè)中國，五明佛學(xué)院都是藏漢民族之間進(jìn)行有益文化交流的重要紐帶。

[1]索達(dá)吉.梵宇書聲百年基——記四川甘孜色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院[J].法音，1993（6）：16-17.

[2]洲塔，陳列嘉措，楊文法.論藏族社會轉(zhuǎn)型過程中的宗教世俗化問題[J].中國藏學(xué)，2007（2）：61-67.

[3]高錦泉.論宗教信仰的世俗價(jià)值[J].五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008（2）：91-94.

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