索昕煜

（云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650031）

傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙藝術(shù)的靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承

索昕煜

（云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650031）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化的一種傳承，體現(xiàn)了我們對(duì)優(yōu)秀文化的尊重和愛(ài)護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是我國(guó)精神文明建設(shè)工作的具體要求。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，傣族是中華民族的重要組成部分，為我國(guó)留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文將簡(jiǎn)要介紹傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在的問(wèn)題，并提出做好傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承工作應(yīng)該采取的措施和對(duì)策，以期為傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供一點(diǎn)建議和啟示。

傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；靜態(tài)保護(hù)；動(dòng)態(tài)傳承

前言

傣族是我國(guó)民族大家庭中一個(gè)歷史非常悠久、分布相對(duì)比較集中而又影響深遠(yuǎn)的成員，傣族具有明顯的民族特點(diǎn)和特質(zhì)，主要集中在云南的南部地區(qū)，同時(shí)也是泰國(guó)和老撾的主體民族。在歷史發(fā)展過(guò)程中，傣族主要分布在瀾滄江和怒江中上游地區(qū)，該民族曾多次在云貴高原建立政權(quán)，但是由于受到中原王朝和其他民族的擠壓，傣族逐步向中南半島遷徙。我國(guó)要做好歷史文化傳承工作，就要重視每個(gè)民族的自身的民族特點(diǎn)和特質(zhì)。傣族作為我國(guó)少數(shù)民族的重要組成成員，國(guó)家要做好社會(huì)建設(shè)工作，就要重視傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承，并將靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承相結(jié)合，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的概念，國(guó)外學(xué)者雷蒙·威廉斯說(shuō)，文化是不能被限制為某種可見(jiàn)的物品，因?yàn)樗且恢贝嬖诤筒粩噙M(jìn)化的。筆者認(rèn)為，雖然文化是不能限制為某種可見(jiàn)的物品，但是文化的具體表現(xiàn)形式是可見(jiàn)的，而且文化的表現(xiàn)形式包括人類進(jìn)化發(fā)展過(guò)程中不斷變化的元素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是如此，遺產(chǎn)是可見(jiàn)的物質(zhì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了符號(hào)性的文化元素和意義，體現(xiàn)了文化的存在價(jià)值，而這正是文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性所在。

遺產(chǎn)一詞并不晦澀難懂，所涉及的關(guān)系并不復(fù)雜，彼得霍德華在《遺產(chǎn)的崛起》一文中說(shuō)到：遺產(chǎn)最簡(jiǎn)單的定義就是人們想要保存到將來(lái)的東西。遺產(chǎn)通常可以分為文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，受保護(hù)的對(duì)象是多樣化的，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，遺產(chǎn)研究工作可以從狹義的角度劃分為物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是保證人類文化多樣性的重要推動(dòng)力，對(duì)文化傳承有著巨大的積極作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全國(guó)性的公共文化，是文化遺留物，但是同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又應(yīng)該屬于文化持有者，傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅屬于傣族和當(dāng)?shù)厝嗣?，同時(shí)也屬于國(guó)家，它是制度設(shè)計(jì)建構(gòu)出來(lái)的新的文化成果。

雖然很多國(guó)家在人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查和保護(hù)工作方面付出了較多的時(shí)間成本和資源，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)社會(huì)工程，需要對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行整合，更新社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)觀念。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的概念比較泛化，并沒(méi)有完整、清晰的認(rèn)識(shí)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方向和內(nèi)容發(fā)生偏差，工作質(zhì)量和工作效率不高。筆者認(rèn)為所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作都有物質(zhì)性的一面和非物質(zhì)性的一面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該對(duì)遺產(chǎn)背后的非物質(zhì)性價(jià)值進(jìn)行保護(hù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承相結(jié)合，為做好我國(guó)優(yōu)秀璀璨的民族文化保護(hù)工作提供條件。

二、傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙藝術(shù)

我國(guó)傣族主要分布在我國(guó)云南省境內(nèi)，是我國(guó)多民族文化體系的重要組成部分。傣族有非常豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如傣族壁畫、傣族潑水節(jié)、傣族制陶工藝、傣族刺繡等都是傣族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，其中，傣族剪紙藝術(shù)是具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。傣族剪紙藝術(shù)也被稱為是“刻紙”，主要是以紙張為主要材料，并用剪刀或者刻刀等作為創(chuàng)作工具的民間造型藝術(shù)，傣族剪紙?jiān)a(chǎn)于云南傣族聚居區(qū)，并主要流行于云南省德宏傣族景頗族自治州芒市，其發(fā)展史與傣族的歷史文化發(fā)展是并存的。

傣族剪紙藝術(shù)的最早形式是源于傣族祭祀活動(dòng)中所用的紙幡，它結(jié)合了佛教和中原文化的影響。從原始社會(huì)開(kāi)始，傣族就沿襲著多神原始宗教信仰，因此傣族剪紙藝術(shù)帶有較為明顯的南傳上座部佛教文化特點(diǎn)。傣族剪紙藝術(shù)采用剪紙中特有的鏤空形式刻畫人物或者風(fēng)景，因此傣族的剪紙藝術(shù)具有較高的美學(xué)價(jià)值。傣族剪紙藝術(shù)構(gòu)圖比較精妙，取材內(nèi)容豐富，通常會(huì)采用幾何圖形的展現(xiàn)手法，因此形式比較多樣化，具有美學(xué)構(gòu)形。其次，傣族剪紙藝術(shù)圖案類型豐富，具有單獨(dú)紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣和綜合式紋樣，每種形式都具有不同的特點(diǎn)和組織規(guī)律。再次，傣族剪紙藝術(shù)具有較強(qiáng)的歷史文化價(jià)值。傣族人民往往通過(guò)剪紙藝術(shù)來(lái)彰顯民族的特點(diǎn)，同時(shí)將民族日常生活特點(diǎn)加入剪紙藝術(shù)之中，往往以動(dòng)植物、生活場(chǎng)景入畫，因此我們通常可以從剪紙藝術(shù)中對(duì)傣族人民的日常生活習(xí)慣和風(fēng)俗進(jìn)行了解。同時(shí)，傣族人民還在祭祀、喪葬等民俗活動(dòng)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)，我們可以從這類剪紙中了解傣族人民堅(jiān)定的民族精神和民族心智。

剪紙藝術(shù)是我國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)成功的首批“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中的五個(gè)項(xiàng)目之一，根據(jù)目前傣族剪紙藝術(shù)的保護(hù)工作情況來(lái)看，剪紙藝術(shù)保護(hù)工作質(zhì)量不高，部分剪紙藝術(shù)工作人員的保護(hù)觀念依然停留在傳統(tǒng)保護(hù)方式階段。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化多樣化發(fā)展趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式，因此以剪紙藝術(shù)為代表的傣族非物質(zhì)文藝遺產(chǎn)保護(hù)工作需要充分重視時(shí)代背景的變化，要根據(jù)不同時(shí)代背景下社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)剪紙藝術(shù)表現(xiàn)形式的新需要，要重視剪紙藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣化，可以通過(guò)大膽探索尋找新的剪紙藝術(shù)發(fā)展模式，提高剪紙藝術(shù)與日常生活的融入。藝術(shù)走進(jìn)生活可以奠定藝術(shù)的群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而有助于提高藝術(shù)的實(shí)用性。

三、傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段具有多樣化，不同的非物質(zhì)文化具有不同的特點(diǎn)，因此其保護(hù)手段應(yīng)該根據(jù)文化特點(diǎn)進(jìn)行選擇，要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段的有效性和經(jīng)濟(jì)性，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值保護(hù)。根據(jù)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)際情況可知，靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承是文化遺產(chǎn)兩種重要的保護(hù)方式。

首先，靜態(tài)保護(hù)方式主要是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄、收集并保存。而活態(tài)傳承主要是動(dòng)態(tài)保護(hù)，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間長(zhǎng)遠(yuǎn)地留存下來(lái)，并對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)膬?yōu)化，以便讓其適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得生命力。簡(jiǎn)而言之，靜態(tài)保護(hù)就是對(duì)非物質(zhì)文化的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展成果進(jìn)行保護(hù)，而動(dòng)態(tài)傳承主要注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，并將非物質(zhì)文化與現(xiàn)在文化發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展需要相結(jié)合。

其次，靜態(tài)保護(hù)需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄和保存，主要關(guān)注文化的靜態(tài)保護(hù)工作，往往通過(guò)筆錄、攝影或者錄像等方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存，并將散落在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行及時(shí)的挖掘和整理，保證文化的完整性和真實(shí)性，因此靜態(tài)保護(hù)又可以被稱為是一種博物館式的保護(hù)。而活態(tài)傳承需要通過(guò)各種方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人營(yíng)造一個(gè)更加適合于文化發(fā)展的環(huán)境，主要關(guān)注文化的傳承工作，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的延續(xù)和發(fā)展，而且活態(tài)傳承對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作過(guò)程中充分重視了自然地理環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等要素的影響，并在當(dāng)時(shí)的整體環(huán)境中對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行傳承，實(shí)現(xiàn)文化的不斷延續(xù)和發(fā)展，因此活態(tài)傳承是一種活化石式的保護(hù)方式。

（二）傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)保護(hù)工作應(yīng)該采取的措施

傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)保護(hù)工作質(zhì)量直接影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展，靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承是相輔相成的。

1.要做好傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)保護(hù)工作

首先就要注重剪紙藝術(shù)的“館藏式”保護(hù)，重視靜態(tài)保護(hù)工作與文化主體傳承實(shí)踐之間的結(jié)合。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要將其轉(zhuǎn)變成為有形的形式，并要塑造良好的非物質(zhì)文化保護(hù)環(huán)境和氛圍，提高非物質(zhì)文化的活力和生命力，可以采用拍攝記錄片、錄音或者存檔等靜態(tài)保護(hù)方法永久留存無(wú)形遺產(chǎn)。比如，可以建立剪紙檔案館，拍攝剪紙藝術(shù)完成過(guò)程的記錄片，將剪紙藝術(shù)的具體操作進(jìn)行記錄并保存。其次，注重“館藏式”保護(hù)要求充分利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)和科學(xué)手段，可以建立傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，完善傣族剪紙藝術(shù)文化網(wǎng)上展示平臺(tái)，可以通過(guò)該類數(shù)字博物館展示傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，這對(duì)于傣族文化的對(duì)外宣傳和傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有積極意義，提高人們對(duì)傣族非物質(zhì)文化的了解并賦予傣族文化現(xiàn)實(shí)意義，從而可以擴(kuò)大傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)保護(hù)的群眾基礎(chǔ)。再者，“館藏式”靜態(tài)保護(hù)工作過(guò)程中要注意文化宣傳的形式，可以根據(jù)不同的群體選擇不同的傣族文化宣傳方式，并根據(jù)不同群體的需求彈性調(diào)整宣傳作品的內(nèi)容和重點(diǎn)，要重視受教群體的性質(zhì)和特點(diǎn)，以便提高靜態(tài)保護(hù)工作的質(zhì)量和效率。

2.重視靜態(tài)保護(hù)數(shù)字化建設(shè)，建設(shè)和應(yīng)用并重

傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)保護(hù)工作要重視數(shù)字化建設(shè)，并將數(shù)字化建設(shè)工作與實(shí)際應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，同時(shí)可以積極借鑒并吸取其他少數(shù)民族在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)傣族非物質(zhì)文化的特點(diǎn)和性質(zhì)選擇適合的保護(hù)措施，批判地吸收其他民族的經(jīng)驗(yàn)。比如，傣族人民可以和壯族等其他民族進(jìn)行剪紙藝術(shù)交流，重視民族之間的藝術(shù)文化交流和溝通。其次，傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作可以與相關(guān)的文化部門和文化科技企業(yè)進(jìn)行合作，創(chuàng)新非物質(zhì)文化靜態(tài)保護(hù)方式。比如國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、深圳市派愛(ài)文化科技有限公司、佳能（中國(guó)）有限公司共同發(fā)起的“羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目”等活動(dòng)，傣族文化保護(hù)工作可以借鑒該類活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，也可以積極獲取相關(guān)部門和文化科技企業(yè)的資金幫助和技術(shù)幫助，提高傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和傳承價(jià)值。筆者認(rèn)為，一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值不僅僅需要體現(xiàn)在文化傳承方面，同時(shí)還需要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并充分利用文化科技企業(yè)擁有的先進(jìn)技術(shù)和宣傳資源做好靜態(tài)保護(hù)工作。

（三）傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承工作應(yīng)該采取的措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)代代相傳、世代相承，活態(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)在于文化的傳承。

1.要完善活態(tài)傳承工作系統(tǒng)，做好軟環(huán)境建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承工作的核心是傳承的人，活態(tài)傳承工作不是某一個(gè)人或者某一個(gè)組織部門的事情，它是一項(xiàng)全局性的工作，因此要做活態(tài)傳承工作，就要建立健全活態(tài)傳承工作系統(tǒng)，國(guó)家和相關(guān)的地方政府要重視非物質(zhì)文化活態(tài)傳承，做好軟環(huán)境建設(shè)，充分利用信息技術(shù)保護(hù)傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高文化的關(guān)注度，提高傣族非物質(zhì)文化在民眾心中的層次和地位，更新民眾對(duì)傣族非物質(zhì)文化活態(tài)傳承的觀念，并將傣族非物質(zhì)文化活態(tài)傳承工作融入日常生活中，提高傣族非物質(zhì)文化的實(shí)踐性和實(shí)用性。同時(shí)，要根據(jù)傣族非物質(zhì)文化的實(shí)際情況制定活態(tài)傳承工作制度，保證傣族非物質(zhì)文化傳承者的自身利益，提高傳承者繼承傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的榮譽(yù)感和自豪感。

2.要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)，重視活態(tài)傳承手段的多樣化

筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承工作的核心是傳承的人，因此活態(tài)傳承工作的質(zhì)量和效率直接與傳承者的綜合素質(zhì)相關(guān)，傳承者對(duì)傣族非物質(zhì)文化精髓的理解和認(rèn)知決定活態(tài)傳承工作的效果，同時(shí)，傳承者對(duì)傣族非物質(zhì)文化的敬畏和尊重直接體現(xiàn)了活態(tài)傳承者的態(tài)度，因此要做好活態(tài)傳承工作，就要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，要積極開(kāi)展傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和傳授工作，對(duì)傳承者進(jìn)行考驗(yàn)，了解傳承者的優(yōu)勢(shì)和目的，根據(jù)文化特點(diǎn)或者手藝特點(diǎn)適當(dāng)設(shè)置傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承條件，提高傳承者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知水平。部分傳承者在非物質(zhì)文化活態(tài)傳承過(guò)程中忽視了保護(hù)理念的更新，正所謂人是觀念的產(chǎn)物，一旦活態(tài)傳承的觀念發(fā)生偏差，那么活態(tài)傳承工作質(zhì)量就難以得到有效的保障。再者，活態(tài)傳承工作要重視傳承手段的多樣化，可以采用數(shù)字信息技術(shù)做好文化遺產(chǎn)形式的變換，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化的再現(xiàn)、復(fù)原和共享等工作，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為資源進(jìn)行生產(chǎn)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可再生的資源，因此可以適度將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)價(jià)值，將信息技術(shù)與傳承主體的實(shí)踐行為相結(jié)合，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面的潛力。

[1]吳世楓.讓祖先的遺產(chǎn)更好為子孫后代造?！摲俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的利用[J].廣東藝術(shù)，2010（1）.

[2]祁慶富.存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，29（3）：1-4.

[3]祁慶富.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真魂在于“活態(tài)傳承”——由“徽州祠祭”引發(fā)的一點(diǎn)思考[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，25（2）：40-42.

[4]徐用高.羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承結(jié)合模式構(gòu)建研究[D].西南大學(xué)，2011.

J528.1

A

索昕煜，云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書記、副教授。

本文系云南宗教治理與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步智庫(kù)項(xiàng)目“南傳佛教宗教藝術(shù)的靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承”的階段性成果。