王麗芳

（南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530008）

淺析當(dāng)代廣西民歌的傳播類型與發(fā)展

王麗芳

（南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530008）

民歌傳播經(jīng)歷了從最古老的口口傳播到如今的大眾傳播等多個(gè)階段。隨著時(shí)代的發(fā)展、民族之間的融合，廣西民歌在內(nèi)容、形式和傳播手段上也與時(shí)俱進(jìn)。本文通過對當(dāng)代廣西民歌的傳播類型進(jìn)行分析，探尋新的發(fā)展方向，以便更好地保護(hù)和繁榮特色民族文化。

廣西民歌；傳播類型；發(fā)展?fàn)顩r

受當(dāng)代文化多元化和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，當(dāng)代廣西民歌曾受到較大程度的影響，甚至曾一度式微，特別在年輕一代中，傳統(tǒng)文化的傳承面臨巨大挑戰(zhàn)。

我國是注重弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的國度，面對新形勢下民歌的衰退趨勢，各界人士都表示擔(dān)憂，并努力“拯救”和創(chuàng)新。如何擴(kuò)大廣西民歌的傳播途徑，并進(jìn)行不斷的創(chuàng)新發(fā)展，使民歌文化為中國特色社會(huì)主義文化的繁榮貢獻(xiàn)新的力量，日益成為有識(shí)之士普遍關(guān)注的問題。而在新媒體環(huán)境下探索如何更好更有效地傳播，也成了當(dāng)代廣西民歌創(chuàng)新發(fā)展的重要內(nèi)容。

一、廣西民歌的發(fā)展歷程

廣西民歌在漫長的演化和發(fā)展過程中經(jīng)歷了多個(gè)階段，曾一度輝煌和繁榮。這個(gè)時(shí)期是民歌剛開始產(chǎn)生到往后推進(jìn)的很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)。作為廣西少數(shù)民族文化的載體，廣西民歌在產(chǎn)生之初就深受追捧，并且一直向前發(fā)展，這種繁榮的狀況持續(xù)到解放前后。在廣西民歌的發(fā)展中，人們利用民歌進(jìn)行傳信、傳教、傳情，就像如今的微博或者微信轉(zhuǎn)發(fā)一樣，成為當(dāng)時(shí)人們生活中重要的一部分。這個(gè)時(shí)候的傳播主要依靠口耳相傳。隨后就經(jīng)歷了一段壓制時(shí)期。在文化大革命時(shí)期，我國很多的優(yōu)秀文化遭到踐踏。在這一階段，廣西很多優(yōu)秀的民歌曾被視為“毒草”深受打壓，以至于很長一段時(shí)間，人們都不能光明正大地唱民歌。改革開放之后，隨著思想的大解放，“歷經(jīng)寒冬”的廣西民歌也得到恢復(fù)和發(fā)展。這個(gè)時(shí)候民歌藝人努力創(chuàng)作和傳唱，使得廣西民歌在一定程度上得以繼續(xù)發(fā)展。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，各民族加深了融合，漢文化教育得到普及，南下打工潮興起，用民族語言傳唱民族歌曲的形式漸漸在荒廢，特別是民歌在年輕人之中難以找到傳承人。

新形勢下，黨和政府越來越重視民族文化的保護(hù)和傳承，各族群眾文化自信不斷增強(qiáng)，對優(yōu)秀民族文化保護(hù)意識(shí)日益增強(qiáng)，人們逐漸對于民歌有了新的認(rèn)識(shí)，掀起了一輪民歌創(chuàng)作和傳唱的熱潮。隨著多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，通過新媒體的傳播，廣西民歌得到更多人的了解與喜愛，使民歌找回了屬于自己的價(jià)值和尊嚴(yán)。這個(gè)時(shí)候的傳播借助新媒體技術(shù)，走出廣西，甚至走出中國。同時(shí)，傳唱廣西民歌的優(yōu)秀歌手們，也與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展民歌文化，新民歌如雨后春筍般涌現(xiàn)，在我國民歌歌壇占據(jù)一席之地。

二、廣西民歌的傳播途徑

（一）口頭傳播

時(shí)代不同，傳播方式也不同。廣西民歌的傳播大致經(jīng)過了口耳相傳、文字傳播、新媒體傳播這三個(gè)階段。文字傳播和新媒體傳播都要有一定的載體，基于時(shí)代發(fā)展的不同，在每個(gè)階段的傳播方式也不相同。在口耳相傳的階段，民歌大師會(huì)把自己所掌握的民歌傳給下一代，雖然不能完全地把民歌傳播下去，但是能在一定程度上保證民歌不會(huì)出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象。并且通過漸漸的傳播，在小范圍內(nèi)，民歌有一定的發(fā)展。再由小范圍的發(fā)展逐步擴(kuò)大到大范圍的擴(kuò)展。這是一定時(shí)期人們的一種文化信仰。就像前段時(shí)間上映的電影《百鳥朝鳳》一樣，在不發(fā)達(dá)的時(shí)期，往往是師父教，徒弟學(xué)，只有耐心并努力學(xué)習(xí)，沒有什么訣竅。而那個(gè)時(shí)期的人們，還沒有“洋樂器”，主要依靠嗩吶。同樣的，廣西民歌也是一樣。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活單一，民歌的口耳相傳反倒使得很多人很快地接受了這種文化傳播的方式，并不斷地傳唱，使廣西民歌有了廣泛的發(fā)展。唱民歌成了當(dāng)時(shí)人們生活的一部分，婚喪嫁娶，表達(dá)情緒等都會(huì)通過民歌唱出來。在這一階段，民歌擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，這種廣泛性、實(shí)用性也是時(shí)至今日廣西民歌仍然具有強(qiáng)大生命力的原因。

（二）文字傳播

因?yàn)樯贁?shù)民族的文字發(fā)展相對較慢，普及程度也不高，所以，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，文字傳播沒有辦法進(jìn)行，這也造成了很多優(yōu)秀的廣西民歌不能完整地保存下來。而且，沒有一定的文字記載，對于民歌的發(fā)展也是極為不利的。語言不通帶來的最大的問題是，其他民族的人們對廣西民歌可能會(huì)有一種遠(yuǎn)而不得的態(tài)度。隨著國家的發(fā)展、少數(shù)民族之間的融合，對于文字的認(rèn)識(shí)逐漸增多。不少歌手為了能夠更好地記憶，就會(huì)借助漢字對廣西民歌進(jìn)行摘錄，歌手的這種摘錄方式在一定程度上保存了部分廣西民歌的完整性，為后世對民歌的研究及推動(dòng)民歌的繼續(xù)發(fā)展提供了依據(jù)，同時(shí)對民歌的傳承起到非常重要的作用。文字的保存也在很大程度上使民歌有了歷史研究的方向，對于當(dāng)?shù)匚幕难芯亢苤匾?。這也為后續(xù)新媒體發(fā)展下，為廣西民歌的傳播提供了文字基礎(chǔ)，對民歌的進(jìn)一步發(fā)展意義重大。

（三）新媒體傳播

新媒體發(fā)展的今天，各種類型的文化開始借助新媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播與發(fā)展。因?yàn)閺V西民歌的獨(dú)特性，相對完整性比較高，所以不同的現(xiàn)代媒體形式開始不斷介入廣西民歌傳播。這種傳播方式與時(shí)俱進(jìn)的形式對于更好地傳唱廣西民歌起到了非常重要的作用。同時(shí)，一些民間歌手或?qū)ｉT的廣西民歌研究方面的專家，也根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況不斷地對廣西民歌進(jìn)行改革和創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況下多媒體的發(fā)展。廣西民歌再一次得到復(fù)蘇和長遠(yuǎn)的發(fā)展。

新媒體主要包括現(xiàn)在的電影、電視劇、廣播、網(wǎng)絡(luò)等方面。在電影、電視劇方面，會(huì)有不同類型的少數(shù)民族題材電影的出現(xiàn)，以便于更多的人了解到廣西民歌。有一部電影《劉三姐》，就對廣西民歌運(yùn)用到極致，在不同的階段，不同的生活狀況下，同樣出現(xiàn)的情況就是唱民歌。人們在這種電影的感染和熏陶下，會(huì)對廣西民歌有一定的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，并且也能幫助傳播。同時(shí)，廣西的本地臺(tái)也有這方面的作為，開設(shè)專欄節(jié)目《唱山歌》，通過對廣西民歌或者更多的民族文化的相互融合，創(chuàng)造出新形式的民歌，不斷地傳唱。還有央視的星光大道，及地方的選秀節(jié)目等，都會(huì)不同程度地出現(xiàn)民歌的身影。這在更大范圍內(nèi)保證了民歌的不斷傳唱，更加有利于民歌的傳播，增加民歌團(tuán)體的受眾人員。還有自媒體的力量也不容忽視。微信、微博、網(wǎng)頁、網(wǎng)站等，都是傳播民歌的好平臺(tái)，自媒體的傳播受眾人群更加廣泛，人們對新媒體的癡迷程度非常之深，可以說，幾乎很少人和自媒體沒有一點(diǎn)聯(lián)系。在這種情況下，把民歌進(jìn)行包裝，創(chuàng)新并傳播，對于民歌更好地被傳唱和傳播有非常重要的影響。

當(dāng)然，并不是說新媒體的產(chǎn)生，過去的傳播方式的存在就沒有意義了。只是在新媒體產(chǎn)生后，傳播方式更加廣泛，傳播面更加廣，人們對民歌有更多途徑進(jìn)行獲取。三種傳播方式是相對獨(dú)立，卻又互相關(guān)聯(lián)，共同為民歌的傳播做出貢獻(xiàn)。

（四）當(dāng)代廣西民歌的發(fā)展方向

各民族優(yōu)秀文化都是中華文化的瑰寶，現(xiàn)代社會(huì)對民族文化的保護(hù)越來越重視。我們需要文化的多樣性，更需要文化的與時(shí)俱進(jìn)。政府的重視和投入對民族文化的保護(hù)很重要。政府要有充分的政策支持，既要做到對廣西的民歌文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，還要有時(shí)代觀，借助先進(jìn)的新媒體技術(shù)，不斷地進(jìn)行宣傳和發(fā)揚(yáng)，使民歌能與時(shí)代的發(fā)展相融合，更好地作為民族文化傳播下去。

在新時(shí)期，當(dāng)代廣西民歌應(yīng)加強(qiáng)內(nèi)容和傳播的創(chuàng)新。一是內(nèi)容上創(chuàng)新，民歌要反映新風(fēng)尚、新氣象、新成就和新生活，尤其是要有時(shí)代感，能打動(dòng)和吸引年輕人。民歌的創(chuàng)作主要從三個(gè)方面發(fā)力：不斷滿足廣西各族群眾日益提高的文化需求和審美情趣；反映廣西在著力營造“三大生態(tài)”，奮力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)建成”方面取得的偉大成就；謳歌廣西各族人民幸福平安的生活和團(tuán)結(jié)進(jìn)取的精神。二是民歌傳播途徑的創(chuàng)新，要適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”和融媒體時(shí)代的現(xiàn)實(shí)要求，創(chuàng)新和豐富傳播方式和傳播手段。廣西當(dāng)代民歌傳播應(yīng)利用“三微一端”等新媒體，充分運(yùn)用直播、視頻、音頻、動(dòng)圖、AR技術(shù)、H5等技術(shù)手段，讓歌圩、民歌節(jié)等傳統(tǒng)傳播平臺(tái)，電影、電視等現(xiàn)代傳播平臺(tái)與新興媒體傳播平臺(tái)滲透融合，形成年輕人也能“嗨”上幾句的當(dāng)代民歌傳播綜合平臺(tái)，讓廣西民歌煥發(fā)更強(qiáng)的生命力，為民族文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)新的力量。

三、結(jié)語

“越是民族的就越是世界的”，對于當(dāng)代廣西民歌，要以保護(hù)和傳承的心態(tài)去對待。借助新媒體進(jìn)行廣泛的傳播，使當(dāng)代廣西民歌既能保存其精髓，又能與時(shí)俱進(jìn)，與廣大人民的生活相貼合。在傳播過程中，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，適用新時(shí)代的要求，這樣才能對當(dāng)代廣西民歌文化進(jìn)行更好的傳承和發(fā)展。

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王麗芳（1978-），女，漢族，湖南省邵陽市人，碩士，講師，研究方向：新聞傳播研究、文化產(chǎn)業(yè)研究。

本文為2017年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西本土民歌在新媒體語境中的傳播路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017KY0996）階段性成果。