沈驪天

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210093)

馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)化方向

沈驪天

(南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210093)

馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向決定于科學(xué)發(fā)展方向。當(dāng)代科學(xué)的系統(tǒng)化推動(dòng)哲學(xué)系統(tǒng)化。系統(tǒng)唯物主義將實(shí)體物質(zhì)概念拓展為物質(zhì)系統(tǒng)，物質(zhì)系統(tǒng)中物質(zhì)、能量、信息既相互依存又相互獨(dú)立。系統(tǒng)辯證法不斷運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)范式表達(dá)客觀世界辯證發(fā)展。辯證法重要規(guī)律可以通過(guò)信息增值進(jìn)化等運(yùn)動(dòng)規(guī)律得到論證。系統(tǒng)歷史觀認(rèn)為滿足人們多層次信息需求的生產(chǎn)是人類的基本活動(dòng)，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化的環(huán)形網(wǎng)絡(luò)取代單一決定論。系統(tǒng)生命觀是哲學(xué)系統(tǒng)化的必然延伸，生命、意識(shí)、心靈的信息本質(zhì)揭示，對(duì)物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系，認(rèn)識(shí)、實(shí)踐規(guī)律的深刻理解都具有重大意義。哲學(xué)系統(tǒng)化將促成人類一切思想精華的體系化，不同流派哲學(xué)的融合互補(bǔ)，乃至哲學(xué)和科學(xué)的綜合與復(fù)歸。

哲學(xué)；系統(tǒng)；信息；范式

馬克思主義發(fā)展實(shí)踐原則的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性與科學(xué)性的統(tǒng)一。這也是馬克思主義哲學(xué)本身不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立發(fā)展的歷史，正是人類科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，不斷革命，不斷升華為哲學(xué)的歷程。

一、馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展：當(dāng)代科學(xué)的系統(tǒng)化和哲學(xué)系統(tǒng)化

當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的流派雖然五花八門，只有緊隨科學(xué)發(fā)展的方向才是最有希望的方向，也是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展理所當(dāng)然的選擇。

第一，科學(xué)理論的創(chuàng)新不斷改變著哲學(xué)原有觀念的革命。恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生發(fā)展提出了一個(gè)根本性的觀念，即哲學(xué)思想都是一定時(shí)代科學(xué)思想的概括總結(jié)。先進(jìn)的哲學(xué)就在于它全面概括、深刻提煉先進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果中的思想觀念，標(biāo)志人類文明誕生的燃燒熱能的運(yùn)用和制造金屬工具等技術(shù)的出現(xiàn)發(fā)展，催生了早期樸素唯物主義哲學(xué)。以牛頓力學(xué)為標(biāo)志的近代科學(xué)，推動(dòng)了近代機(jī)械唯物主義的產(chǎn)生。19世紀(jì)能量守恒轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)，細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)和細(xì)胞學(xué)說(shuō)的建立，達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立，以及星云學(xué)說(shuō)、地學(xué)漸變論的提出，有機(jī)化合物的成功合成等一系列科學(xué)創(chuàng)新，促成了馬克思、恩格斯的辯證唯物主義哲學(xué)的革命性突破。[1](pp6～24)熱力學(xué)第二定律的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)出了從存在到演化的哲學(xué)思維，哲學(xué)傳統(tǒng)決定論因量子力學(xué)而受到挑戰(zhàn)，基礎(chǔ)科學(xué)理論的重要?jiǎng)?chuàng)新，都不斷改變著哲學(xué)原有觀念的革命。

第二，20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)展推動(dòng)著科學(xué)的系統(tǒng)化。自20世紀(jì)中期以來(lái)興起的計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)、生物基因科學(xué)技術(shù)、無(wú)線通信技術(shù)、自動(dòng)控制技術(shù)等，引領(lǐng)整個(gè)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，在理論科學(xué)層面編織建構(gòu)著不同于以往傳統(tǒng)科學(xué)的新科學(xué)門類，即系統(tǒng)科學(xué)門類、人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)從以物質(zhì)實(shí)體為基本對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)橐园瑢?shí)體和關(guān)系的系統(tǒng)為基本對(duì)象，從認(rèn)識(shí)運(yùn)用物質(zhì)能量轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)運(yùn)用物質(zhì)能量和信息，從分析為主的科學(xué)方法轉(zhuǎn)變?yōu)樵诜治龌A(chǔ)上進(jìn)行綜合的科學(xué)方法。馬克思主義哲學(xué)則是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論。系統(tǒng)科學(xué)的興起，不僅造成如信息論、控制論、系統(tǒng)工程學(xué)、博弈論、協(xié)同學(xué)、突變理論、模糊數(shù)學(xué)、人工智能科學(xué)等一系列全新科學(xué)門類的產(chǎn)生，而且推動(dòng)著以往全部科學(xué)系統(tǒng)化進(jìn)程。如物理學(xué)與生物科學(xué)的綜合，產(chǎn)生了生物醫(yī)學(xué)工程?；瘜W(xué)與生物學(xué)的綜合，形成了基因科學(xué)技術(shù)。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)的綜合，推動(dòng)著超弦理論等當(dāng)代物理學(xué)前沿的新突破。世紀(jì)之交新興的納米科學(xué)技術(shù)，也是人類對(duì)物質(zhì)能量信息認(rèn)識(shí)的綜合，物理學(xué)，工程技術(shù)，信息科學(xué)的綜合的成果?？茖W(xué)與人文的綜合，導(dǎo)致了如社會(huì)生物學(xué)、生態(tài)環(huán)境科學(xué)、科技倫理學(xué)等綜合科學(xué)的出現(xiàn)。系統(tǒng)科學(xué)正在把整個(gè)科學(xué)技術(shù)乃至社會(huì)科學(xué)，組織成為有機(jī)相關(guān)的體系。

第三，科學(xué)的系統(tǒng)化有力推動(dòng)著哲學(xué)的系統(tǒng)化。哲學(xué)的系統(tǒng)化表現(xiàn)之一是哲學(xué)對(duì)象的系統(tǒng)化。世界不再僅僅是形態(tài)各異的物質(zhì)，而是物質(zhì)、能量、信息在一定關(guān)系組織的系統(tǒng)。意識(shí)、生命、社會(huì)都是統(tǒng)一物質(zhì)系統(tǒng)一定層次的子系統(tǒng)或一定系統(tǒng)載體上的特殊信息。哲學(xué)系統(tǒng)化表現(xiàn)之二是哲學(xué)方法論的系統(tǒng)化。馬克思主義哲學(xué)辯證唯物方法論不斷取得系統(tǒng)科學(xué)的科學(xué)范式表述。辯證唯物方法論從科學(xué)事實(shí)的概括總結(jié)，不斷發(fā)展為系統(tǒng)化的科學(xué)理論網(wǎng)絡(luò)，從存在到演化的系統(tǒng)進(jìn)化思想成為辯證發(fā)展觀的核心科學(xué)基礎(chǔ)。新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向，無(wú)疑是向著真正深刻理解系統(tǒng)化的客觀世界的理論不斷進(jìn)化。在進(jìn)化的道路上，并沒(méi)有什么終極理論，只有這一理論系統(tǒng)思想網(wǎng)絡(luò)的不斷生成。但這一生成必定是以馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)性觀念為基石，是后者的自然延伸與開拓。唯物主義與系統(tǒng)唯物主義、辯證法與系統(tǒng)辯證法、唯物史觀與系統(tǒng)歷史觀，從唯物主義的意識(shí)論、認(rèn)識(shí)論到包含解析意識(shí)、心靈的系統(tǒng)生命觀，都是馬克思主義哲學(xué)理論基石生成新思想網(wǎng)絡(luò)的具體表現(xiàn)。

二、唯物主義的嶄新階段：系統(tǒng)唯物主義

系統(tǒng)唯物主義是唯物主義的嶄新階段，傳統(tǒng)的物質(zhì)概念今天已經(jīng)上升為物質(zhì)系統(tǒng)范疇。唯物主義的本體論的基點(diǎn)是承認(rèn)世界的客觀實(shí)在性，但不同哲學(xué)派別所指的本體論意義并不明確。馬克思主義哲學(xué)本體論是指對(duì)人意識(shí)之外客觀世界總體的理解，物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)本體論的核心概念。

第一，物質(zhì)概念的系統(tǒng)開拓。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的感覺(jué)卻為感覺(jué)所反映復(fù)寫的客觀實(shí)在。馬克思主義哲學(xué)以物質(zhì)表述客觀實(shí)在是對(duì)自然科學(xué)研究的物質(zhì)的概括?？茖W(xué)的物質(zhì)是哲學(xué)物質(zhì)的基礎(chǔ)，但哲學(xué)物質(zhì)概念又不限于一定水平科學(xué)認(rèn)識(shí)的具體物質(zhì)。自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是不斷深入：從認(rèn)為物質(zhì)等同于分子原子到認(rèn)識(shí)小于原子的物質(zhì)形態(tài)，進(jìn)而認(rèn)為物質(zhì)都是一定的物質(zhì)實(shí)體，即微?；蛭⒘＝M合體。現(xiàn)代科學(xué)的物質(zhì)實(shí)體就是具有一定能量的基本粒子及其組合。與之相應(yīng)的唯物主義物質(zhì)觀基本上也是建立在科學(xué)物質(zhì)概念基礎(chǔ)上的實(shí)體物質(zhì)觀。系統(tǒng)科學(xué)的客觀實(shí)在觀念則除實(shí)體之外還有關(guān)系，關(guān)系指組成系統(tǒng)的實(shí)體之間的相互作用。系統(tǒng)科學(xué)將物質(zhì)這個(gè)范疇擴(kuò)展為實(shí)體與關(guān)系。因此客觀實(shí)在應(yīng)當(dāng)包括實(shí)體實(shí)在和關(guān)系實(shí)在兩個(gè)方面。

第二，物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的深化。自人類產(chǎn)生之后，就出現(xiàn)了物質(zhì)與意識(shí)這兩種對(duì)立事物。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為意識(shí)并不獨(dú)立于物質(zhì)而存在，意識(shí)是特殊物質(zhì)通過(guò)人腦對(duì)客觀物質(zhì)的反映。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為意識(shí)作為物質(zhì)附屬物反過(guò)來(lái)又對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生巨大能動(dòng)作用。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為作為客觀實(shí)在的物質(zhì)（哲學(xué)意義的物質(zhì)）是由物質(zhì)材料（自然科學(xué)研究的物質(zhì)）、能量與信息三大基本成分組成的。能量是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的量，信息是物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)秩序或運(yùn)動(dòng)的“質(zhì)”。能量、信息是獨(dú)立于物質(zhì)材料的物質(zhì)要素，而非物質(zhì)材料的附屬物。信息以物質(zhì)材料、能量為載體而存在，但又是物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的組織者。意識(shí)是人腦接收客觀世界信息并對(duì)之重新組織所得到的信息，即意識(shí)信息。人腦則是具有特殊結(jié)構(gòu)信息的物質(zhì)能量系統(tǒng)，所以，意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系就是人腦意識(shí)信息與客觀世界的關(guān)系。

第三，系統(tǒng)唯物主義的物質(zhì)范疇。系統(tǒng)唯物主義的物質(zhì)范疇是關(guān)系與實(shí)體、物質(zhì)、能量載體與信息的統(tǒng)一體，關(guān)系與實(shí)體、載體與信息之間既相互依附又相互獨(dú)立。以往科學(xué)和哲學(xué)都是把物質(zhì)實(shí)體作為客觀世界的基礎(chǔ)。然而，物質(zhì)實(shí)體在物質(zhì)系統(tǒng)中都是承載一定信息的載體，實(shí)體之間的關(guān)系則是載體承載的信息。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為載體雖然是客觀存在的基礎(chǔ)，但信息才是客觀存在的物質(zhì)系統(tǒng)的中心內(nèi)容。同樣的原子組成的人腦與垃圾的本質(zhì)區(qū)別不在于載體，而在于信息。科學(xué)技術(shù)實(shí)踐證明了信息雖然不能脫離物質(zhì)、能量載體單獨(dú)存在，但的確是獨(dú)立于載體的客體對(duì)象。信息有其自身的獨(dú)立屬性，可以向不同載體之間輸入、輸出與轉(zhuǎn)移。

第四，系統(tǒng)唯物主義的基礎(chǔ)。系統(tǒng)唯物主義的基礎(chǔ)是信息的客觀實(shí)在性。實(shí)體唯物主義和系統(tǒng)唯物主義對(duì)實(shí)體的客觀實(shí)在性并沒(méi)有分歧，二者的分歧在于對(duì)信息客觀實(shí)在性的認(rèn)識(shí)。維納提出信息不是物質(zhì)也不是能量。[2]在這里物質(zhì)、能量是分離信息的物質(zhì)、能量，而不是指哲學(xué)的普遍物質(zhì)。[3]信息是獨(dú)立于此種物質(zhì)、能量的。信息既不是物質(zhì)也不是能量，但又是一種客觀實(shí)在。剝離信息的物質(zhì)、能量只能是抽象物質(zhì)材料的量、運(yùn)動(dòng)的量。那么剝離物質(zhì)、能量的信息，只能是普遍物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的質(zhì)。[4](pp65～71)恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中“從質(zhì)量上去理解”“運(yùn)動(dòng)不滅性的”所指的運(yùn)動(dòng)的“質(zhì)”[1](p22)事實(shí)上已經(jīng)給出了作為客觀實(shí)在的信息概念。系統(tǒng)唯物主義信息范疇的要點(diǎn)在于承認(rèn)信息獨(dú)立于物質(zhì)能量的客觀實(shí)在性。即認(rèn)為信息是依存于物質(zhì)能量但并不附屬于物質(zhì)能量的獨(dú)立客體，它的客觀實(shí)在性雖然是與物質(zhì)能量的客觀實(shí)在性共存實(shí)現(xiàn)的，但卻是不依賴于物質(zhì)能量的獨(dú)立的客觀實(shí)在性。猶如空間中的一點(diǎn)其三個(gè)坐標(biāo)必須共存該點(diǎn)，但它們都是彼此不相依賴的獨(dú)立變量。

三、馬克思主義哲學(xué)辯證法的新范式：辯證發(fā)展與系統(tǒng)進(jìn)化

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是辯證發(fā)展的。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及一系列辯證法范疇所包含的規(guī)律都是世界辯證發(fā)展的基本規(guī)律。這些辯證發(fā)展規(guī)律都是哲學(xué)對(duì)科學(xué)規(guī)律的概括。系統(tǒng)科學(xué)興起之后，原有的各領(lǐng)域的科學(xué)規(guī)律已經(jīng)被連接為物質(zhì)系統(tǒng)的規(guī)律。

第一，物質(zhì)系統(tǒng)的發(fā)展變化。無(wú)論物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)生何種變化，從系統(tǒng)科學(xué)“序”的標(biāo)準(zhǔn)都可以表現(xiàn)為一定秩序的建立和瓦解、有序和無(wú)序的對(duì)立統(tǒng)一，以及信息與物質(zhì)能量的相互作用。系統(tǒng)科學(xué)把從無(wú)序到有序的變化定義為進(jìn)化，從有序到無(wú)序的變化定義為退化?？陀^世界作為物質(zhì)系統(tǒng)的發(fā)展變化，就是由這兩種變化組成的統(tǒng)一過(guò)程。哲學(xué)的辯證發(fā)展與系統(tǒng)科學(xué)的系統(tǒng)進(jìn)化是一致的，都是對(duì)客觀世界變化發(fā)展規(guī)律的描述。其不同在于：前者基本上是對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的歸納性總結(jié)，后者基本上是各門科學(xué)系統(tǒng)化之后的演繹推理。它們?cè)谶壿嬌隙即嬖陔y以避免的局限性，但又提供著相互綜合、互補(bǔ)局限性的廣大空間。中國(guó)學(xué)者烏杰提出“系統(tǒng)辨證學(xué)”[5]，就是把哲學(xué)辯證法與系統(tǒng)科學(xué)的系統(tǒng)進(jìn)化規(guī)律結(jié)合互補(bǔ)的積極探索。哲學(xué)的辯證法的進(jìn)一步發(fā)展方向，應(yīng)當(dāng)是從系統(tǒng)科學(xué)的系統(tǒng)進(jìn)化規(guī)律中獲得一定的科學(xué)范式，成為具有明確范式表達(dá)的普遍科學(xué)規(guī)律。這些規(guī)律擁有哲學(xué)的普遍性含義，又具備科學(xué)的表述形式，是哲學(xué)與科學(xué)更高層次的綜合。

第二，辯證法規(guī)律的系統(tǒng)科學(xué)范式。馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律無(wú)疑是已被無(wú)數(shù)事實(shí)證明其正確的思想精華。系統(tǒng)科學(xué)將對(duì)立統(tǒng)一的“一分為二”推廣為系統(tǒng)的“一分為多”，將斗爭(zhēng)為主導(dǎo)的斗爭(zhēng)哲學(xué)開拓為以系統(tǒng)協(xié)同為主導(dǎo)的協(xié)同哲學(xué)，就得到更具有普遍性的辯證法規(guī)律——協(xié)同斗爭(zhēng)規(guī)律（有學(xué)者主張稱為“差異協(xié)同律”[5](pp86～105）。協(xié)同是系統(tǒng)各部分相互調(diào)整、適應(yīng)、趨向協(xié)調(diào)一致，達(dá)到和諧，建立系統(tǒng)序的過(guò)程；斗爭(zhēng)是系統(tǒng)協(xié)同與反協(xié)同的干擾的斗爭(zhēng)。協(xié)同斗爭(zhēng)用于兩部分組成的系統(tǒng)即是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，但不能總將斗爭(zhēng)強(qiáng)調(diào)到不恰當(dāng)?shù)牡匚?。馬克思主義哲學(xué)質(zhì)量互變規(guī)律其實(shí)是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能規(guī)律[5](pp106～117)的一個(gè)側(cè)面。結(jié)構(gòu)功能規(guī)律的含義是：系統(tǒng)對(duì)外表現(xiàn)的功能決定于內(nèi)部結(jié)構(gòu)狀態(tài)，結(jié)構(gòu)狀態(tài)包括實(shí)體與關(guān)系兩方面的因素，實(shí)體以子系統(tǒng)對(duì)外關(guān)系——子系統(tǒng)功能參加系統(tǒng)結(jié)構(gòu)狀態(tài)。結(jié)構(gòu)功能規(guī)律的另一重要觀念是結(jié)構(gòu)決定的系統(tǒng)功能、超越著子系統(tǒng)的簡(jiǎn)單相加，增加的功能來(lái)自于系統(tǒng)內(nèi)部的相互作用關(guān)系。結(jié)構(gòu)功能規(guī)律包含的質(zhì)量互變規(guī)律在于：結(jié)構(gòu)量變到一定的度引起功能的質(zhì)變，由功能質(zhì)變可定義對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)質(zhì)變。功能量變達(dá)到一定度會(huì)引起功能質(zhì)變，其條件是與功能量變相應(yīng)的結(jié)構(gòu)量變達(dá)到一定的度，即結(jié)構(gòu)質(zhì)變的度。馬克思主義哲學(xué)否定之否定規(guī)律歷來(lái)存在一定爭(zhēng)議。這一規(guī)律認(rèn)為事物的發(fā)展全都經(jīng)歷肯定——否定——否定之否定三階段，經(jīng)過(guò)兩次否定，與第一次否定反向的變化在第二次否定中出現(xiàn)，從而造成螺旋形發(fā)展，即前進(jìn)與后退交替的變化，但前進(jìn)、上升仍是螺旋形發(fā)展總的趨勢(shì)，也就是由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化是總的變化方向。否定之否定規(guī)律的螺旋形上升發(fā)展規(guī)律，實(shí)際上是對(duì)系統(tǒng)演化規(guī)律的初步描述。

第三，辯證發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)是信息進(jìn)化。系統(tǒng)演化規(guī)律是以信息增殖進(jìn)化規(guī)律為核心的信息進(jìn)化論。[6](pp58～65)信息進(jìn)化論認(rèn)為信息是自然界的組織因素。信息不斷組織物質(zhì)、能量，形成越來(lái)越復(fù)雜的序，推動(dòng)著自然界的進(jìn)化，也推動(dòng)著包括人類與自然界的整個(gè)世界的進(jìn)化。信息主要有增殖、進(jìn)化、耗散這三種運(yùn)動(dòng)變化。信息相互結(jié)合形成新的信息就是信息增殖，信息進(jìn)化指對(duì)較大數(shù)量物質(zhì)、能量進(jìn)行組織，使其由低序進(jìn)化為高序。[7](pp36～43)信息耗散指與一定物質(zhì)、能量相結(jié)合的信息，因物質(zhì)、能量耗散而自發(fā)轉(zhuǎn)化為微弱信息和無(wú)序物質(zhì)、能量的變化。信息進(jìn)化論說(shuō)明了系統(tǒng)演化、自然界演化存在從低序向高序進(jìn)化，從高序向低序退化兩種變化。

四、馬克思主義歷史觀的發(fā)展：系統(tǒng)歷史觀

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，提供物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思主義哲學(xué)歷史觀的基本表述。系統(tǒng)歷史觀則是按照社會(huì)系統(tǒng)理解的歷史規(guī)律。系統(tǒng)歷史觀首先將人類的生活需求，從狹義的吃喝穿住等物質(zhì)生活，拓展為包括狹義物質(zhì)生活、社會(huì)生活、文化生活的各層次信息需求。因而充分滿足人類多層次信息需求是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。但這些信息需求都需要相應(yīng)的充分的載體支持。滿足人類多層次信息需求的活動(dòng)，如物質(zhì)信息、載體的生產(chǎn)、交換活動(dòng)，處理人與人關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)，文化信息的生產(chǎn)、傳播活動(dòng)等，是人類的基本活動(dòng)。再者，社會(huì)歷史單一的決定論，拓展為相互決定、共同推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)化的環(huán)形網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系，就是環(huán)形網(wǎng)絡(luò)相互決定，通過(guò)系統(tǒng)合力推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系。

以往的唯物史觀認(rèn)為有史以來(lái)階級(jí)斗爭(zhēng)都是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，國(guó)家則是作為階級(jí)統(tǒng)治的工具存在。系統(tǒng)歷史觀則認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)協(xié)同共同成為歷史發(fā)展根本動(dòng)力。在生產(chǎn)關(guān)系穩(wěn)定時(shí)期是以后者為主的。國(guó)家的本質(zhì)是社會(huì)控制系統(tǒng)，其控制目標(biāo)應(yīng)包括階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)協(xié)同兩方面的目標(biāo)，社會(huì)形態(tài)穩(wěn)定時(shí)期社會(huì)協(xié)同的目標(biāo)是主導(dǎo)控制目標(biāo)。以往的唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史創(chuàng)造者，社會(huì)進(jìn)步的理想是人的全面自由發(fā)展。系統(tǒng)歷史觀認(rèn)為人民群眾是歷史創(chuàng)造者，社會(huì)進(jìn)步的理想是人民群眾個(gè)人信息繁榮發(fā)展。[8](p10)

系統(tǒng)歷史觀的要點(diǎn)可以歸納為：信息需求的生產(chǎn)是根本的社會(huì)存在，社會(huì)協(xié)同的意義超越階級(jí)斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)政治文化在環(huán)形網(wǎng)絡(luò)中推動(dòng)歷史這三個(gè)要點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，正是從以往的物質(zhì)資源決定論、階級(jí)斗爭(zhēng)決定論、單一社會(huì)因素決定論，轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)歷史觀的基本軌道。信息的需求與生產(chǎn)成為社會(huì)主義建設(shè)的中心，社會(huì)和諧以及人與自然的和諧、國(guó)際關(guān)系的和平協(xié)作，成為全部社會(huì)活動(dòng)的主旋律，經(jīng)濟(jì)政治文化在環(huán)形網(wǎng)絡(luò)中共生共榮。

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所證明的系統(tǒng)歷史觀，其正確性的基礎(chǔ)在于其奠基于從20世紀(jì)到21世紀(jì)引領(lǐng)整個(gè)科學(xué)技術(shù)的系統(tǒng)科學(xué)。基于系統(tǒng)歷史觀和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，智能社會(huì)控制系統(tǒng)將是未來(lái)社會(huì)的前景。列寧所預(yù)言的“日益簡(jiǎn)化的”“監(jiān)工和會(huì)計(jì)”“監(jiān)督與報(bào)告”[9](pp42～43)的國(guó)家職能，將越來(lái)越轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄苡?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的功能。社會(huì)將成為按照科學(xué)最優(yōu)方式運(yùn)行的系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)全面的和諧與繁榮，實(shí)現(xiàn)人類所有個(gè)體信息的充分張揚(yáng)。

五、馬克思主義哲學(xué)的新延伸：系統(tǒng)生命觀

實(shí)體唯物主義把生命當(dāng)作山川河海一樣的物質(zhì)實(shí)體。哲學(xué)本體論發(fā)現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有生命的世界是不可能有什么本體論的；而一個(gè)有生命的世界所謂本體論描述的世界，只能是生命所認(rèn)識(shí)的外部世界，很難達(dá)到不依賴于主體的客觀描述。生命是什么，成為唯物主義哲學(xué)前沿令人困惑的問(wèn)題。生命哲學(xué)也就成為唯物主義哲學(xué)不可避免的延伸領(lǐng)域。只有以系統(tǒng)科學(xué)為基礎(chǔ)的系統(tǒng)生命觀，能夠解釋唯物主義的生命困惑。

第一，生命不是實(shí)體而是信息。薛定諤的《生命是什么？》主張用物理學(xué)和化學(xué)詮釋生命現(xiàn)象，仍然未能區(qū)別生命對(duì)于非生命的特殊性。恩格斯認(rèn)為生命是蛋白體的存在方式，雖然將生命從載體中心轉(zhuǎn)移到“存在方式”，但依然沒(méi)有明確生命的含義。維納指出“生命是消息”[3](pp82～91)，第一次揭開了生命的本質(zhì)。系統(tǒng)生命觀又稱信息生命觀，它認(rèn)為生命是可自行復(fù)制的自組織信息。生命載體實(shí)際上只是生命賴以生存的物質(zhì)、能量提供者，而不是生命本身。人的本質(zhì)存在于意識(shí)信息。[10](pp69～72)

第二，主體性和個(gè)體性是生命最重要的特殊性。環(huán)境的客體性決定于環(huán)境的被組織性，生命的主體性決定于生命的自組織性。生命個(gè)體的同一性決定于可連續(xù)承傳的大致全息性，特別是意識(shí)信息全息性。生命個(gè)體獨(dú)特性決定于生命信息的個(gè)體獨(dú)特性，特別是意識(shí)信息個(gè)體獨(dú)特性。生命的自我就是上述主體性和個(gè)體性的綜合，自我感知是信息世界的特殊性，也是實(shí)體世界不可能具有的性質(zhì)?？梢?jiàn)在實(shí)體世界討論本體論是沒(méi)有任何意義的。笛卡爾所說(shuō)“我思故我在”，道出了具有意識(shí)的生命信息自我感知的特殊性。

第三，系統(tǒng)生命觀和信息認(rèn)識(shí)論。系統(tǒng)生命觀指出人對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)是一個(gè)信息過(guò)程，從而形成了系統(tǒng)生命觀的信息認(rèn)識(shí)論。自然信息、社會(huì)信息通過(guò)感覺(jué)進(jìn)入人體成為人的知覺(jué)信息，是一個(gè)信息傳感過(guò)程。感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)則是信息在信息處理系統(tǒng)中加工變換的組織過(guò)程。[11](pp578～614)反映現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)被加工為反映本質(zhì)、規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的飛躍。過(guò)去認(rèn)為是特殊結(jié)構(gòu)的物質(zhì)人腦的能動(dòng)性造成這一飛躍。然而把造成認(rèn)識(shí)飛躍的能動(dòng)性歸結(jié)于人腦物質(zhì)結(jié)構(gòu)是非常片面的。不同的人腦物質(zhì)結(jié)構(gòu)基本是相同的，但能動(dòng)性的差別卻很大。認(rèn)識(shí)飛躍能動(dòng)性的根源在于人腦中類似于計(jì)算機(jī)軟件的程序信息。這種人腦軟件程序稱為“心理基因”，它是以遺傳信息為起點(diǎn)，通過(guò)多次認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的超循環(huán)過(guò)程生成的。[12](pp25～28)

第四，系統(tǒng)生命觀的深遠(yuǎn)意義。傳統(tǒng)生命觀認(rèn)為“生命是具有生命特征的物質(zhì)”，難以接受“生命是信息”的信息生命觀。這是因?yàn)?，今天的技術(shù)條件下還未能從現(xiàn)有生命載體中分離出生命信息，尤其是意識(shí)信息。當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)則為信息生命觀提供著極佳的模型。在計(jì)算機(jī)技術(shù)中，信息與載體、軟件與硬件的獨(dú)立性和可分離性表現(xiàn)得清晰而確切。一些科學(xué)家也由此預(yù)言：信息與載體、軟件與硬件的獨(dú)立性和可分離性將在人的生命信息、意識(shí)信息中得到實(shí)現(xiàn)。這樣的結(jié)果當(dāng)然是驚人的，它挑戰(zhàn)和沖擊著人們以往一系列牢不可破的傳統(tǒng)觀念。系統(tǒng)生命觀還在理論上開辟了人工生命技術(shù)的可能性。人工生命是指完全以人工技術(shù)為生命信息提供載體的生命。人工生命的理念預(yù)見(jiàn)著人工智能技術(shù)構(gòu)建人工智慧生命的可能趨勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化正在打破不同哲學(xué)體系的壁壘，使得互不相容的思想體系相互溝通，成為特色各異的思想聯(lián)接的開放體系，馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化建構(gòu)著人類思維精華的集大成。馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化使眾多哲學(xué)流派相互對(duì)立、彼此批判的學(xué)說(shuō)貫通為宏大智慧的局部。如唯物主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)從物質(zhì)，到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，再升華到物質(zhì)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)信息。馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化推動(dòng)各派哲學(xué)相互吸取營(yíng)養(yǎng)并走向同化。這對(duì)唯物主義之外的流派意味著揚(yáng)棄糟粕后的新生。對(duì)唯物主義哲學(xué)則意味著基本原則的繼續(xù)堅(jiān)持、優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大，博攬各家之長(zhǎng)的精神升華。

系統(tǒng)科學(xué)的出現(xiàn)所推動(dòng)的科學(xué)系統(tǒng)化和馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化，正在促成哲學(xué)與科學(xué)新的綜合。哲學(xué)系統(tǒng)化不僅是哲學(xué)本身的系統(tǒng)化，而且將不斷編織著將哲學(xué)與各門類科學(xué)有機(jī)聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)。在哲學(xué)與科學(xué)的大系統(tǒng)中，哲學(xué)與各門類科學(xué)不再是彼此相隔的專門知識(shí)，而是知識(shí)大系統(tǒng)的有機(jī)單元。哲學(xué)與科學(xué)的界限也就越來(lái)越模糊。科學(xué)乃至技術(shù)方法將滲透到哲學(xué)之中。哲學(xué)將越來(lái)越采用更多的科學(xué)范式，甚至可以通過(guò)計(jì)算機(jī)程序進(jìn)行哲學(xué)思維。哲學(xué)思維的成果可以較前更直接地運(yùn)用于科學(xué)。

[1]恩格斯．自然辯證法[M]．北京：人民出版社，1971．

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[9]列寧．國(guó)家與革命[M]．北京：人民出版社，1959．

[10]沈驪天．生命自組織信息[J]．系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)，2001（4）．

[11]車文博．西方心理學(xué)史[M]．杭州：浙江教育出版社，1998．

[12]陳紅．從進(jìn)化心理學(xué)到心理基因論[J]．學(xué)術(shù)研究，2007（11）．

責(zé)任編輯：郭美星

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1008-4479（2017）01-0026-06

2015-09-01

沈驪天，南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)。