卓瑪青措

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610000）

“麥宿效應(yīng)”下的手藝人
——德格麥宿手工藝人生計(jì)現(xiàn)狀調(diào)查

卓瑪青措

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610000）

隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，機(jī)械化的生產(chǎn)方式開始逐漸取代傳統(tǒng)的民族民間手工藝，承載著祖先歷史記憶與文化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨著無法持續(xù)發(fā)展的危機(jī)，傳統(tǒng)手藝人何去何從？他們?nèi)绾卧谑袌鼋?jīng)濟(jì)的浪潮中肩負(fù)傳承重任？本文通過對(duì)德格麥宿地區(qū)的手工藝人在“麥宿效應(yīng)”下的生存現(xiàn)狀、生計(jì)現(xiàn)狀的調(diào)查，試圖為其他民族地區(qū)手工藝發(fā)展提供可行性范式。

傳統(tǒng)手工藝；麥宿；生計(jì)現(xiàn)狀

藏民族是世代生活在青藏高原的少數(shù)民族，有著悠久的歷史、獨(dú)特的地理環(huán)境以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)工藝又是藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其內(nèi)容豐富、形式多樣，是勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶，與藏族日常生產(chǎn)生活的聯(lián)系極為緊密，并成為藏族人民重要的經(jīng)濟(jì)來源，也成為帶動(dòng)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要載體。[1]

德格麥宿是藏區(qū)三大古文化中心之一，這里有著一千三百多年歷史的宗薩寺，是藏傳佛教無宗派思想利美運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)源地之一，歷史上曾是格薩爾王嶺國的地區(qū)，保存了格薩爾王時(shí)期的服飾與德格大舞，如今，這里是全藏區(qū)唯一五明文化齊全、有著藏文化與手工藝完整傳承的地區(qū)。這里的手工藝傳承探索之路在20世紀(jì)80年代初見端倪，被麥宿人稱為藏民族傳統(tǒng)手工藝“保護(hù)神”的洛熱彭措就在麥宿辦起了第一個(gè)手工藝培訓(xùn)班——木工手藝“研習(xí)班”。在他意識(shí)到這種培訓(xùn)班的模式可以幫助當(dāng)?shù)匕傩彰撠氈赂唬帜鼙Ｗo(hù)傳統(tǒng)工藝后，他在麥宿先后辦起了27個(gè)藏民族傳統(tǒng)民間手工藝培訓(xùn)班。

在麥宿手工藝還沒有邁出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展探索道路的時(shí)候，麥宿民間手工藝品盡管倍受廣大少數(shù)民族群眾和旅游者的青睞，但生產(chǎn)規(guī)模小、文化資源開發(fā)和加工程度低、產(chǎn)業(yè)化水平不高、藝術(shù)精品沒有形成自己的品牌優(yōu)勢(shì)以及整體競爭能力弱，導(dǎo)致民間工藝品占有文化市場份額較低，使這里的農(nóng)牧民群眾仍然處于溫飽線上。除了我們熟知的藏民族傳統(tǒng)技藝之唐卡、鍛造等長期受外界市場關(guān)注的類別以外，麥宿最難以傳承的古法縫紉和編織兩個(gè)種類的傳統(tǒng)手工藝處境艱難，縱使培訓(xùn)班不斷培訓(xùn)此類藝人，但在市場相對(duì)狹小的情況下，此類產(chǎn)品訂單微乎其微，手藝人的生活很難得到改善，愿意從事傳承的年輕人也幾乎很少。

快節(jié)奏的都市生活造就了“快餐文化”，無論是飲食還是工藝品都是批量快速的生產(chǎn)，以滿足人們的消費(fèi)欲望。 當(dāng)我們以積極的姿態(tài)迎接西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)時(shí)，同一性與標(biāo)準(zhǔn)化的效率追逐使鄉(xiāng)土的手工技藝無法與之抗衡，這也意味著原來構(gòu)筑我們生活主體的手工產(chǎn)品失去了繼續(xù)存在的可能。[2]這不僅僅只是麥宿手工藝銷售渠道狹窄的問題，也是從事手工藝的少數(shù)民族地區(qū)的共同難題，就德格地區(qū)來說原因有三：一是德格的文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，獨(dú)特的文化品牌沒有在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成產(chǎn)業(yè)化；二是對(duì)已有的優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)缺乏深刻認(rèn)識(shí)，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的思路不清，導(dǎo)致措施不到位；三是交通不便，信息不靈，缺乏市場引路，是手工藝者抱著產(chǎn)品無銷路，難于脫貧致富的關(guān)鍵所在；四是基礎(chǔ)設(shè)施跟不上，產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝落后。[3]

正是這樣的緣由，采取純公益的培訓(xùn)方式以保護(hù)傳統(tǒng)技藝和提高手工藝人生活的方式是無法實(shí)現(xiàn)持續(xù)的，所以洛熱彭措的兒子嘎布選擇采用社會(huì)企業(yè)的模式。噶布表示，無論是企業(yè)還是公益培訓(xùn)，他們的目的依然是以保護(hù)與傳承為主，實(shí)現(xiàn)麥宿手工藝的可持續(xù)發(fā)展，目標(biāo)十分清晰。至此，麥宿手工藝在2010年開始走向產(chǎn)業(yè)化道路探索。

2010年，噶布在成都成立了藏藝通公司。試圖運(yùn)用市場的機(jī)制，將麥宿手工藝推廣到世界各地，將民族手工藝傳承與保護(hù)不僅僅停留在純粹保留的階段，摸索市場規(guī)律，探尋麥宿手工藝的可持續(xù)發(fā)展，使得這些文化遺產(chǎn)有市場、有銷路。通過五年的摸索、籌備，麥宿手工藝終于正式走向了市場，在藏藝通成都的體驗(yàn)店里，每一個(gè)人手工藝人有屬于自己的展示區(qū)域，他們各自埋頭專注于自己的工藝，身邊都有一塊介紹牌，例如，“達(dá)瓦扎巴，典型的康巴漢子，平時(shí)寡言少語，工作的時(shí)候非常專注，他擅長泥塑和精雕，是泥塑藏式佛像的大師，工藝極其精湛，為保護(hù)傳統(tǒng)文化和為自己找到喜歡的、更有意義的工作，他從小就開始學(xué)習(xí)泥塑技術(shù)，經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和刻苦鉆研，現(xiàn)在成為一名技術(shù)一流的泥塑大師，他的夢(mèng)想是保護(hù)民族文化，希望傳統(tǒng)手工藝得到傳承，讓更多的人可以感受到佛教藝術(shù)的魅力?！边_(dá)瓦扎巴自小跟隨父親學(xué)習(xí)泥塑技藝，父親是麥宿培訓(xùn)班的老師。在他并沒有意識(shí)到傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值時(shí)，他學(xué)習(xí)泥塑目的僅僅是希望習(xí)得一門技藝，尋得一個(gè)“飯碗”。在真正進(jìn)入到這個(gè)技藝的門道以后，達(dá)瓦扎巴逐漸意識(shí)到自己學(xué)習(xí)的技藝除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還具有多重價(jià)值。作為青年一代的手工藝人，達(dá)瓦扎巴除了自己通過朋友介紹、微信等媒介接訂單外，在藏藝通團(tuán)隊(duì)中也是手工藝人的中堅(jiān)力量。他普通話標(biāo)準(zhǔn)、思維敏捷，談話間依然不經(jīng)意流露出手工藝人的簡單和純樸，能夠從他身上充分感受到年輕手工藝人對(duì)傳統(tǒng)手工藝的熱愛和愿景。

通過訪談筆者了解到麥宿手工藝人的收入與生活狀況如下：從20世紀(jì)80年代至今已培育出1000余名手藝人，現(xiàn)在共有27個(gè)工藝班在進(jìn)行傳承教學(xué)，工藝種類達(dá)到15種。教學(xué)方式主要根據(jù)手工藝?yán)蠋煹淖杂砂才?，按類教學(xué)、因材施教。通過合格培訓(xùn)的手藝人，從他當(dāng)學(xué)徒到學(xué)成技藝，工資平均最低每人每天150元，最高可以達(dá)到500-600元左右一天，出色的手工藝人平均每天拿到1000元左右，他們的生活得到很大的改善，月收入平均3000-5000元。手藝人的工資來源主要是外地的訂單，訂單的選擇與價(jià)錢都是他們自己決定，自由地同客戶進(jìn)行洽談。

無論是已形成一定培訓(xùn)規(guī)模的麥宿手工藝，還是其他地區(qū)的手工藝傳承保護(hù)項(xiàng)目，都同樣面臨市場狹小、生產(chǎn)方式落后、無法形成品牌等難題與挑戰(zhàn)，藏藝通公司的誕生正是為了麥宿手工藝的可持續(xù)發(fā)展，它的出現(xiàn)為發(fā)展較弱的手工藝類型提供了市場，改善了手工藝人的生活，并且將麥宿傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行再創(chuàng)造，完美地與國際時(shí)尚接軌，在致力于保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的同時(shí)，又符合了現(xiàn)代人的審美和需求，讓更多的人了解麥宿手工藝，了解不一樣的藏民族傳統(tǒng)文化。它對(duì)手工藝的保護(hù)不僅僅停留在保留的概念上，實(shí)實(shí)在在地通過市場將傳統(tǒng)手工藝推到新的平臺(tái)與高度，解決了很大部分的百姓就業(yè)問題，在麥宿達(dá)到700余農(nóng)牧民直接參與，500戶家庭逾3000人間接受益。使麥宿地區(qū)成為了新時(shí)代獨(dú)具特色的傳統(tǒng)手工藝集中地，成為了藏區(qū)文化發(fā)展的一大亮點(diǎn)。

傳統(tǒng)民族民間手工藝技藝的保護(hù)是一個(gè)漫長的過程，并非一時(shí)見效的保護(hù)項(xiàng)目，麥宿手工藝積累了20余年的培訓(xùn)班經(jīng)驗(yàn)，且歷時(shí)5年的市場調(diào)查、產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不斷嘗試不斷改進(jìn)，并不急于投入市場。這或許就是那些“快節(jié)奏”、急于求成的手工藝保護(hù)項(xiàng)目失敗的原因所在。曾經(jīng)著名的項(xiàng)目“孟連手工編織項(xiàng)目”就是以失敗而告終，由于該項(xiàng)目持續(xù)時(shí)間短、體量小，所產(chǎn)生的影響極其有限，但是在此過程中所暴露出來的問題卻對(duì)民族手工藝的保護(hù)有著普遍性的意義，那就是民族手工藝生產(chǎn)效率低，生產(chǎn)質(zhì)量很難統(tǒng)一，市場競爭力不強(qiáng)。這不僅是“孟連項(xiàng)目”需要解決的問題，也是所有民族手工藝需要突破的瓶頸。[4]

“麥宿效應(yīng)”下的手工藝人與其他偏遠(yuǎn)地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝人面臨的境遇相似，他們的發(fā)展和生存都同樣面臨地理環(huán)境帶來的交通不便、市場狹窄、收入低等困難。而麥宿手工藝在探索市場化、產(chǎn)業(yè)化的道路上選擇了搭建市場與產(chǎn)地的橋梁——藏藝通公司，通過在成都市、拉薩市以及德格本地成立公司，構(gòu)建起一條成熟的“工藝鏈”，打開麥宿手工藝的對(duì)外銷路，保證麥宿地區(qū)手工藝產(chǎn)品的銷量，同時(shí)通過再設(shè)計(jì)、再開發(fā)迎合內(nèi)地甚至國際市場的消費(fèi)者需求，較為成功地實(shí)現(xiàn)了麥宿手工藝的可持續(xù)發(fā)展，使得德格麥宿手工藝人的生活得到改變，也為其他傳統(tǒng)民族民間手工藝的發(fā)展模式提供可行性參考，促使更多的傳統(tǒng)民族手工藝走出發(fā)展困境，探索適合自身發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化模式。

[1]白曉慧.藏族傳統(tǒng)工藝的開發(fā)與保護(hù)研究[D].中央民族大學(xué)，2013.

[2]陶然.全球化背景下的民族手工藝傳承與發(fā)展[N].中國民族報(bào)，2012，1（17）：4.

[3]周乙陶.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的民族傳統(tǒng)手工藝[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（2）：58-61.

[4]岑康玉.對(duì)麥宿溝民間手工藝的調(diào)查與思考[N].甘孜日?qǐng)?bào)（漢文），2005，12（23）：3.

J120.9

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卓瑪青措（1991-），女，西南民族大學(xué)2015級(jí)民族學(xué)碩士在讀，研究方向：歷史人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。