王 軒

（西北政法大學文化與價值哲學研究院，西安 7100633）

日常生活維度下的政治文化生態(tài)建構(gòu)
——腐敗治理的公共價值邏輯

王 軒

（西北政法大學文化與價值哲學研究院，西安 7100633）

日常生活是政治文化生態(tài)生成的根基，異化的日常生活生存方式與樣態(tài)是滋生腐敗的根源和重要場域，促成了腐敗的復合化、隱蔽化、彌漫化與生活化。政治文化生態(tài)秩序優(yōu)化及腐敗的治理必須注重日常生活的實踐變革：實現(xiàn)日常生活的現(xiàn)代社會主義價值轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)現(xiàn)代個體重塑精神生態(tài)的自我反省與自我批判，實現(xiàn)民眾生存方式與新時代生存境遇的實踐變革。

政治文化生態(tài)；日常生活；腐敗治理

近年來，中國腐敗治理不斷走向深層，呈現(xiàn)出良好的治理規(guī)模、治理態(tài)勢與治理效應。這一實質(zhì)性轉(zhuǎn)向的根源，不僅是腐敗對政治公信力與社會正義的嚴重損害所導致的廣大人民群眾反腐呼聲的日益高漲，更為重要的是在中國歷屆政府的反腐實踐中累積了深厚的反腐治理能力與經(jīng)驗。在此基礎上，黨的十八大以來的腐敗治理在量的積累基礎上實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。對此，習近平總書記說，要“減少腐敗存量，遏制腐敗增量，重構(gòu)政治生態(tài)”，體現(xiàn)了馬克思主義腐敗治理理論與中國特色社會主義腐敗治理實踐的深度結(jié)合，開啟了中國腐敗治理的新實踐樣態(tài)，開始探索并建立適應中國特色社會主義的根本和長遠的腐敗治理公共價值邏輯與實踐路徑。在日常生活變革與政治文化生態(tài)重構(gòu)的辯證統(tǒng)一中，從“三嚴三實”、反“四風”“六條禁令”“八項規(guī)定”到“生活紀律”“兩學一做”再到黨的十八屆六中全會對從嚴治黨的新部署等，已經(jīng)從全面、深刻、制度、規(guī)范等維度深入日常政治生活的生成與建構(gòu)之中，正如習近平總書記在十九大報告中所說的：“堅持反腐敗無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，堅定不移‘打虎’、‘拍蠅’、‘獵狐’，不敢腐的目標初步實現(xiàn)，不能腐的籠子越扎越牢，不想腐的堤壩正在構(gòu)筑，反腐敗斗爭壓倒性態(tài)勢已經(jīng)形成并鞏固發(fā)展?！薄?〕

一、政治文化日常生活的實踐基礎與腐敗本性的價值探尋

腐敗作為一種全面異化的日常生活政治文化生存樣態(tài)，在日常政治生活中的擴散、輻射影響了日常政治文化生態(tài)的生成與建構(gòu)，因此，反腐敗的價值規(guī)范基礎就在于對日常生活領域政治文化生態(tài)進行清理與超越、反思與建構(gòu)。

（一）日常生活是政治文化生態(tài)的價值生成根基

美國著名政治學家阿爾蒙德明確指出：“政治體系也是一個生態(tài)學的概念，因為它強調(diào)了政治領域與環(huán)境之間的相互作用?！薄?〕政治系統(tǒng)及其活動在很大程度上受到特定環(huán)境因素的影響和作用，政治生態(tài)學的方法是一種與科學的生態(tài)學方法截然不同的方法，其將“政治制度置于其周圍環(huán)境之中，看出這些環(huán)境如何對政治選擇施加限制，又如何給政治選擇提供機會”〔3〕。因而，在社會生態(tài)環(huán)境與政治文化實踐之深層關聯(lián)結(jié)構(gòu)中建構(gòu)政治文化生態(tài)，旨在強調(diào)現(xiàn)代社會政治實踐體系的整體性、系統(tǒng)性、生態(tài)性、價值性和有機性。其為政治體系、政治實踐確立了一種價值立場，是全體民眾日常生活的價值實現(xiàn)意義的政治生態(tài)。因此，政治生態(tài)學確立起的生態(tài)學價值基礎規(guī)范是人文的、實踐的，是人與自然、人與世界、人與社會、人與人和諧發(fā)展的政治實踐價值存在方式。從政治生態(tài)學的視域來看，政治實踐是一項多樣、復雜的系統(tǒng)工程，是政治體系的價值、機制、制度、機構(gòu)等各種政治實踐要素形成的政治文化生態(tài)的內(nèi)部有機系統(tǒng)；日常生活的文化風俗、價值取向、實踐方式、生活特質(zhì)則構(gòu)成了政治生態(tài)的外部系統(tǒng)。政治生態(tài)的內(nèi)部系統(tǒng)和外部系統(tǒng)相互制約、相互影響、相互作用、相互協(xié)調(diào)，不斷運行，建構(gòu)和生成了政治文化實踐生態(tài)。政治生態(tài)重構(gòu)其目標則是實現(xiàn)政治生態(tài)的文化實踐內(nèi)外兩個系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)、結(jié)構(gòu)互聯(lián)、共生和諧、共同促進、相互制約，形成政治文化良性的實踐結(jié)構(gòu)，進而追尋政治文化實踐生態(tài)系統(tǒng)價值倫理制度性規(guī)范。

日常生活是人類生存與發(fā)展的基本實踐方式，是人類一切活動的基礎性規(guī)范價值意義之源。民眾在日常生活的過程中形成對周圍世界的理論和認知，賦予其意義，并根據(jù)這些價值意義進行實踐互動。“人們對于某情境的意義也許會有‘誤解’，然而即便是錯誤的信念也具有真實的結(jié)果。對于居民、當?shù)厝?、局?nèi)人或者成員來說，日常生活的世界就是現(xiàn)實。域外人、局外人或非成員是無法直接獲得局內(nèi)人有關現(xiàn)實的觀念的，因為他們必須首先作為陌生人去經(jīng)受體驗”〔4〕。日常生活這種價值意義的體驗與供給直接決定著政治生態(tài)實踐的良性運行和政治文化的健康發(fā)展。單調(diào)、平凡和瑣碎的日常生活存在形式與樣態(tài)對于政治生態(tài)實踐而言，并不是毫無意義的生活場域。相反，政治文化生態(tài)良性運行與健康發(fā)展是建立在日常生活優(yōu)化實踐基礎之上的。日常生活中的行為方式、文化習慣、文化風俗、價值取向構(gòu)成了政治實踐的制度、規(guī)則、機構(gòu)、公共權力運行的有力支撐和基礎。日常生活中的政治實踐是參與政治文化生態(tài)建構(gòu)觀察的重要對象，它是普遍而尋常、典型而自然的人類政治實踐化的生活環(huán)境。但是，日常生活的歷史、現(xiàn)實卻是政治生態(tài)建構(gòu)的重要支撐，這是因為它是政治生態(tài)基礎價值的主題和起點，是所有政治實踐者深入其中并日常化體驗的現(xiàn)場，政治實踐的理論與實踐生成性基點最終都參照日常生活情境來確立價值與意義。因此，日常生活是政治生態(tài)的價值基礎性規(guī)范維度，日常生活與政治生態(tài)是互為塑造、相互影響、不可分割的。政治實踐系統(tǒng)良性運行有賴于科學、健康、合理的日常生活的支撐作用；與此相反，異化、惡化的日常生活樣態(tài)則使政治實踐的文化生成性受阻，使政治實踐者產(chǎn)生負面的價值信念，使民眾產(chǎn)生錯誤的政治體驗、政治認知，最終使得政治系統(tǒng)結(jié)構(gòu)失衡，公共權力喪失制約，政治實踐價值扭曲變異。所以，日常生活實踐、體驗狀況是政治生態(tài)構(gòu)建的價值基礎性根據(jù)，根除與反對腐敗必須從日常生活領域重建政治生態(tài)，而政治生態(tài)重構(gòu)的價值前提與基礎則是對政治實踐的日常生活進行反思、批判、超越與治理。

（二）腐敗是腐敗者異化的現(xiàn)實生存樣態(tài)與實踐生活方式，腐敗是一種復合化、整體性、綜合性的社會存在現(xiàn)象

黑格爾曾經(jīng)指出：“腐敗并不是偶然的現(xiàn)象；它并不是單純地濫用權力和權威?！薄?〕腐敗問題不是一個分散化的知識社會學意義的政治實踐問題，不能僅從制度機制、政治機構(gòu)與公共政治權力規(guī)制視角來分析。腐敗本身從人之整體性生存意義上看，其實是人自身創(chuàng)造力及價值信念的迷失，是政治的、經(jīng)濟的、文化的、價值的實踐對于日常生活領域的殖民與奴役。腐敗分子違反黨紀國法、貪污受賄、玩忽職守、作風敗壞，對此不僅要從政治規(guī)矩、政治德性、理想信念、黨性修養(yǎng)的喪失等角度來認知，更應從現(xiàn)代社會實踐結(jié)構(gòu)深刻變化所導致的日常生活價值意義實踐中來反思和治理腐敗。當下的腐敗呈現(xiàn)于一種加速的日常生活方式變異與日常生活異化的實踐結(jié)構(gòu)之中，對此馬克思有深刻洞見：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣?！薄?〕67-68腐敗在日常生活批判理論維度中，是一種人之生存異化的日常生活形式的實踐生成，異化的日常生活建構(gòu)了腐敗生存的具體領域，也滋生了腐敗進一步生長的環(huán)境與體制機制。在日常生活中，人情金錢交往、朋友之間感情溝通、加深友誼活動等都會成為腐敗日常生活化的良機。在腐敗案例中，我們可以發(fā)現(xiàn)腐敗分子都擁有“異化生活特質(zhì)”，因此，對于深層反腐而言，反思、發(fā)現(xiàn)腐敗的日常生活異化形態(tài)，建立“大數(shù)據(jù)腐敗日常生活異化監(jiān)測體系與機制”成為腐敗治理的關鍵。同時，要對日常生活異化形態(tài)進行領域精細化治理，也就是說，要進一步澄明與反思“信念腐敗、方向腐敗、旗幟腐敗、立場腐敗、規(guī)矩腐敗、價值腐敗、文化腐敗、語言腐敗”等政治與社會日常生活的腐敗存在樣態(tài)。

二、政治實踐中的日常生活異化與政治文化生態(tài)的危機及腐敗的生成

在現(xiàn)代社會腐敗高發(fā)與滋生蔓延隱蔽化、復雜化、生活化、個體化與彌漫化的社會現(xiàn)場，對政治實踐中日常生活異化的反思與批評及重建，對腐敗所處時代的特質(zhì)和話語系統(tǒng)有一個準確的政治倫理價值定位，是我們確立、構(gòu)建政治價值信仰與馬克思主義理想信念的基礎。政治哲學信念與政治信仰緊密相聯(lián)、密不可分，不能與日常生活相分離。對日常生活異化的批判與觀照始終是政治哲學、政治信念、政治生態(tài)重構(gòu)的學術特征與實踐吁求。日常生活是人類生存發(fā)展的實踐平臺，是人類各種活動和制度的總和，構(gòu)成了人的本質(zhì)對象化最直接、體驗感觸最深刻的共同存在基礎。在馬克思看來，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”〔6〕73，就腐敗分子來說，是異化的日常生活腐蝕了腐敗分子的黨性原則和真實的內(nèi)心世界，徹底撕裂了腐敗分子的初心。所以，從政治實踐運行價值體系出發(fā)探究政治生態(tài)惡化和腐敗分子的行為并找尋腐敗生成的根源是一種直接性、短距離的路徑，而從日常生活異化生成尋找其價值規(guī)范深層根據(jù)是一種長距離、深層治理邏輯發(fā)現(xiàn)的基礎。

（一）現(xiàn)代日常生活異化的現(xiàn)代個體生存方式與樣態(tài)

現(xiàn)代異化的日常生活形成了腐敗分子異化的生存方式與樣態(tài)，其是伴隨著現(xiàn)代個體日常生活中人與人、人與社會、人與自然雙重關系異化而產(chǎn)生的。一是現(xiàn)代個體生存方式的物化加劇了日常個體生存對物的依賴性與自身匱乏性的矛盾?，F(xiàn)代社會因分工、行業(yè)、區(qū)域不同造就了個體生存境遇的差距，同時社會高速發(fā)展，生活節(jié)奏加快，生存方式缺乏價值信念的有效支撐，個體在攀比與欲望的追求中成為無根的生活者。漂泊化生存進一步使個體產(chǎn)生了迷茫與生存壓抑，急迫地想在物質(zhì)保障、財富追求中獲得安全感。信念迷失、物欲彰顯成為個體生存方式的新常態(tài)，也加重了個體日常生活的異化。在當代中國社會，擁有幾套房產(chǎn)、開著價值幾何的汽車、家里存款的多少成為一些人生活質(zhì)量的衡量尺度，可以說拜金主義在這些人的日常生活中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。在“金錢乃身外之物”的勸人語中，內(nèi)心深處卻放不下“不撈白不撈”的發(fā)財經(jīng)。因此，物質(zhì)生活奢靡、文化媚俗、精神空虛和生活真義消失建構(gòu)起一些人異化的生活方式與生存形態(tài)。二是社會生活價值觀的異化加劇了一些人對物質(zhì)生活與精神世界的放縱。改革開放30多年來，市場經(jīng)濟得到飛速發(fā)展，由于文化建設的滯后，在民眾的價值信仰領域也產(chǎn)生了不少問題，一些人對共產(chǎn)主義理想的崇高信仰、對中國特色社會主義價值理想的認同產(chǎn)生了異化，將大量占有財富作為成功的標準，其自我價值的實現(xiàn)是通過對外在世界的金錢、權力、地位等占有來體現(xiàn)的?！熬推渚穸裕粋€以人為中心的社會與一個以物為中心的社會之間的區(qū)別反倒與生存和占有這兩種生存方式之間的區(qū)別相差無幾。占有取向是西方工業(yè)社會中人的特征。在這個社會里，生活的中心就是對金錢、榮譽和權力的追求”〔7〕。這種與西方資本主義社會人的生存價值相同的樣態(tài)，導致了一些社會成員在現(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟中迷失自我，走向了價值虛無主義，丟棄了馬克思主義信仰，任意放縱自己的物質(zhì)生活與精神世界。三是欲望化生存方式成為日常生活的基本樣態(tài)。消費化、欲望化生存日益進入日常生活的方方面面，如權力欲望化、財富欲望化、異性欲望化、精神欲望化、語言欲望化成為欲望化時代建構(gòu)時代快感的孵化器，鋪天蓋地的商業(yè)廣告、互聯(lián)網(wǎng)中低俗的語言、圖片，現(xiàn)實生活中追求極度欲望化煽動起的大眾生存需要場景，這些不良環(huán)境日益侵蝕著人們健康生存的根基。從本質(zhì)上看，“所要滿足的不是需要，而是欲求”〔8〕68，“欲求在本質(zhì)上就是漫無限度和無法滿足的”〔8〕280，此種欲壑難填的生存方式將一部分個體引入了“放逐欲望、享受生活、追逐金錢、信仰危機”的深淵中，并最終走向了沖破道德底線、政治規(guī)矩底線、法律底線的腐敗之路。

（二）精神生活的日常生活異化

在過去一段時期，“仁義禮智信”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟理性交往方式的沖擊下，在民眾日常精神生活中的作用淡化，盡管紅色革命精神文化、社會主義先進文化建構(gòu)了現(xiàn)代中國民眾的精神生活機理，但同時也存在時代的不完善性、不同步性，這就導致西方資本主義異化精神在中國民眾精神生活建構(gòu)中發(fā)揮了一定的作用，部分中國民眾在意識深層形成了“關系文化思維”“面子文化思維”“權錢交易思維”“權色交易思維”“人情交往思維”等，形成了當代中國精神生活異化的交往實踐景觀。一些人往往打著傳統(tǒng)的“禮尚往來”的幌子進行著各種交易和精神異化交往，精神生活的日常生活異化，直接形成了對規(guī)矩、權力邊界的侵犯。

（三）公共性生存與私人性生存的日常生活異化

公共性生存與私人性生存是相互融合、相互影響和相互制約的?，F(xiàn)代政治民主化、專業(yè)化進程伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，公共性生存與私人生存之間的界限日益明晰。從中國發(fā)展總體來看，傳統(tǒng)中國是一個“家國一體”的政治文化生存格局，公共性生存與私人性生存被血緣、宗族、儒家禮法所容納，“社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只是在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”〔9〕。這在一定意義上增強了廣大人民群眾的家國情懷，但也造成了公共性生存與私人性生存邊界不清的弊端。此種狀況在當代社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中，仍然起到重要作用，就是私人性生存不斷擴展到社會生活的各個層面，擠壓侵蝕著公共性國家與社會生活。在政治生活中，私事公辦、損公肥私、因私廢公、公私不分等私人生活對政治生活的侵入，成為中國亟待解決的社會問題，也帶來了政治文化生態(tài)的污染與腐敗事件的發(fā)生。從表面現(xiàn)象來看，是以公謀私、以私充公損壞公共利益，逾越公共權力邊界。從深層本質(zhì)來講，現(xiàn)代公私不分是責任意識、主體意識等淡化的表征，導致黨的規(guī)矩、國家法律、政治權力發(fā)生了異化。

三、政治文化生態(tài)秩序優(yōu)化及腐敗的治理必須注重日常生活的實踐變革

政治文化生態(tài)重建與秩序優(yōu)化，必須將日常生活變革與宏觀的政治體制機制頂層設計相結(jié)合，對社會實踐結(jié)構(gòu)特別是日常生活維度進行批判、反思和重建。

（一）實現(xiàn)日常生活的現(xiàn)代社會主義價值轉(zhuǎn)型

新時代背景下的腐敗治理與政治文化生態(tài)的重構(gòu)，是以人民為中心的發(fā)展治理觀與現(xiàn)代腐敗的技術治理的緊密結(jié)合，是在政治體制、機制和法律制度的實踐變革與廣大民眾日常生活的價值觀念變革的基礎上形成的。通過日常生活的實踐變革與價值轉(zhuǎn)型，消除異化的日常生活生存方式，能有效地治理腐敗及預防腐敗的再次發(fā)生。一是在互聯(lián)網(wǎng)信息社會中，充分運用大數(shù)據(jù)分析平臺，建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)腐敗治理系統(tǒng)，宣傳馬克思主義理論，提升廣大干部的理論水平，樹立共產(chǎn)主義信念，凈化網(wǎng)絡空間，打造風清氣正的網(wǎng)絡政治正能量。二是在全面依法治國基礎上，合理界定出于正常人情的禮儀交往與腐敗往來關系，廢除傳統(tǒng)不良的禮尚往來習慣，變革與現(xiàn)代社會相違背的不合理的日常生活潛規(guī)則，使私人生活與公共政治生活邊界清晰。全面依法治國的提出與實施，重點強調(diào)的是“全面”，旨在使中國特色社會主義法治深入日常生活的每個角落，成為廣大人民群眾的日常生活方式和行為習慣，其實質(zhì)則是推動中國社會向全面法治社會轉(zhuǎn)型。三是讓社會主義核心價值觀融入日常生活。2016年12月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于進一步把社會主義核心價值觀融入法治建設的指導意見》，2017年將弘揚社會主義核心價值觀作為民法總則的立法宗旨加以明確規(guī)定，而且把核心價值觀全面地融入了所有的條文之中，更加表征著社會主義核心價值觀進入日常生活。這必將為重塑民眾個體生活的實踐意義奠定規(guī)范，有利于消除異化的生活信念與生存方式，塑造當代民眾優(yōu)良、健康的日常生活形態(tài)，實現(xiàn)日常生活的社會主義價值轉(zhuǎn)型。

（二）實現(xiàn)現(xiàn)代個體重塑精神生態(tài)的自我反省與自我批判

現(xiàn)代個體重塑精神生態(tài)的方式，在改革開放30多年來一直受到來自社會宏大的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的文化建制的牽引，并在全球現(xiàn)代性地方化的文化實踐中不斷遭遇文化霸權與殖民的沖擊，民眾個體精神處于無著無落的自上而下的社會主義道德與文化價值灌輸機制下，缺少文化自信根基，成為制約中國民眾精神生態(tài)自我反省、自我批評的重要因素。黨的十八大報告提出文化是民族的血脈、是人民的精神家園，文化自信是更基本、更深層、更持久的力量，為中國精神注入文化實踐的動力機制，奠定了現(xiàn)代個體重塑精神生態(tài)的自我反省、自我更新、自我批評的實踐基礎。文化自信是人們對重塑精神生態(tài)的一種信心、一種信念的堅守，更重要的是人們對于當下所處、所感的文化事實有了自我反省、自我批判的能力。

（三）實現(xiàn)民眾生存方式與新時代生存境遇的實踐變革

腐敗治理除了要實現(xiàn)政治規(guī)矩、法律的制度化，更重要的是實現(xiàn)中國民眾生存方式與新時代生存境遇的實踐變革。一是引導民眾形成社會主義核心價值觀。在多樣、多元主體類群共生的現(xiàn)代社會，不同社會主體的價值取向與價值選擇是多樣的，不同的個體對于社會價值的貢獻也呈現(xiàn)出差異性，但并不影響其應得到的社會尊重。社會個體身份、地位、財富、權力、成功等不是社會價值導向的唯一尺度，必須通過踐行和弘揚社會主義核心價值觀，推進社會價值導向的價值標準從單一走向多元，消除社會歧視，堅持開放、包容、多元的價值觀原則，在充分尊重社會個體價值創(chuàng)造、機會共享的價值生存境遇中，強化多元社會價值主體共同參與建構(gòu)人民主體共享的價值導向觀，增強社會主體的文化價值自信。二是變革生存方式，塑造新的生存價值境遇。人的生存方式是人的現(xiàn)實生活的表現(xiàn)樣式，是人表征和實現(xiàn)現(xiàn)實生活相對穩(wěn)定的形式。變革生存方式就是以馬克思的實踐唯物主義為指導，確立以實現(xiàn)人的能力為本體的自我實現(xiàn)方式，自覺反思、批判不良的生存方式對自我實現(xiàn)的反噬，立足于現(xiàn)實進行實踐的改變，構(gòu)建人的自我價值與社會價值統(tǒng)一的生存價值境遇。

四、在日常生活實踐中創(chuàng)新優(yōu)良的政治文化生態(tài)

創(chuàng)新是締造文明的靈魂，是人與社會發(fā)展的根本方式與途徑。創(chuàng)新型政治文化構(gòu)建為日常生活實踐變革與政治文化生態(tài)秩序優(yōu)化提供了實踐動力支撐。黨的十八屆五中全會提出，必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風，形成創(chuàng)新驅(qū)動的發(fā)展格局。政治文化創(chuàng)新是政治實踐特質(zhì)的高度彰顯，其中實現(xiàn)了創(chuàng)新類型的轉(zhuǎn)換，進而能夠生成自由自覺的政治生態(tài)價值取向。政治文化創(chuàng)新是政治文化價值自信從舊到新的轉(zhuǎn)變，是一種政治實踐革命性類型的自由自覺的實現(xiàn)，同時也是人之自我生存權利與自我能力的緊密統(tǒng)一。在舊的政治文化價值系統(tǒng)中，人的自由自覺的優(yōu)良政治文化生活生態(tài)與金錢、工作很難找到一種平衡態(tài)，在個體的日常工作、生活、學習中這種張力始終牽制著現(xiàn)代個體，因此，現(xiàn)代個體在展開社會實踐活動時，總是不斷被一些無關的政治文化價值系統(tǒng)所包圍，在這種新與舊的系統(tǒng)交鋒中，如何處理此種政治實踐文化與價值沖突所引致的摩擦與人生阻滯就成為人的能力自我實現(xiàn)的基礎，也在一定意義上決定著創(chuàng)新型政治文化價值規(guī)范的形成。

在舊的政治文化價值系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)代個體過度地依賴自我實現(xiàn)的政治文化權力與欲望，使其成為人之自我實現(xiàn)的權力型精神生活本身，在輸贏的極度較量與個體利益至上追求的異化政治文化價值自我意識實踐中，即使犧牲他人利益也在所不惜，這樣的政治文化價值態(tài)度通常來說源于政治文化創(chuàng)新的觀念恐懼與迷失。而自由自覺的人之自我實現(xiàn)與政治文化創(chuàng)新價值理想的高度統(tǒng)一，是馬克思主義政治文化向度中創(chuàng)新型文化價值更高追求的自由自覺實現(xiàn)，進而實現(xiàn)了政治文化價值結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的類型轉(zhuǎn)向。在這次創(chuàng)新轉(zhuǎn)換中正在發(fā)生的是：政治文化價值系統(tǒng)的平面化“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向立體化的實踐型人的能力實現(xiàn)結(jié)構(gòu)，這并不意味著原有的平面化的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)被完全拋棄，而是辯證否定地轉(zhuǎn)向另一個政治文化價值層次的存在，并且在此過程中，很關鍵的一點是找到了現(xiàn)代政治實踐個體依人心而生存的政治文化價值系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，所有的人都正在以不同的文化價值生存結(jié)構(gòu)完成實現(xiàn)自我能力的價值理想。因此，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?〕294在《資本論》中馬克思又進一步指出，共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”〔10〕?！懊總€人的自由而全面發(fā)展”“自由人的聯(lián)合體”在現(xiàn)代個體的政治文化價值生活世界中能夠為所有人提供一種政治文化創(chuàng)新動力轉(zhuǎn)移的獲得感，現(xiàn)代個體將以此種政治文化價值存在方式自我實現(xiàn)。進而，生成了創(chuàng)新型政治文化價值準則，那就是從人的能力自我實現(xiàn)出發(fā)，去聯(lián)結(jié)自我精神與自我實踐，以優(yōu)良政治文化價值存在方式來引導。在此意義上，政治文化創(chuàng)新實踐的出現(xiàn)則是人的能力自我實現(xiàn)、生存權利與創(chuàng)造力的統(tǒng)一。

〔1〕習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告〔M〕.北京：人民出版社，2017：8.

〔2〕加布里埃爾·A.阿爾蒙德.比較政治學體系、過程和政策〔M〕.曹沛霖，等譯.北京：東方出版社，2007：4.

〔3〕加布里埃爾·A.阿爾蒙德，小G.賓厄姆·鮑威爾.當代比較政治學：世界展望〔M〕.朱曾漢，林 錚，譯.北京：商務印書館，1993：9.

〔4〕丹尼·L.喬金森.參與觀察法：關于人類研究的一種方法〔M〕.張小山，等譯.重慶：重慶大學出版社，2015：4.

〔5〕黑格爾.歷史哲學〔M〕.王造時，譯.上海：上海書店出版社，1999：424-425.

〔6〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔7〕弗洛姆.占有還是生存〔M〕.關 山，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：24.

〔8〕丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾〔M〕.趙一凡，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

〔9〕費孝通.鄉(xiāng)土中國〔M〕.上海：上海人民出版社，2013：29.

〔10〕馬克思恩格斯全集：第23卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：649.

責任編輯 周 榮

D616

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1009-1203（2017）06-0039-05

2017-10-22

王 軒（1984-），男，陜西周至人，西北政法大學文化與價值哲學研究院講師，主要研究方向為馬克思主義哲學。