錢明

（浙江省社會(huì)科學(xué)院，浙江 杭州 310030）

家教、家訓(xùn)與陽(yáng)明品格之養(yǎng)成

錢明

（浙江省社會(huì)科學(xué)院，浙江 杭州 310030）

家庭是整個(gè)社會(huì)的細(xì)胞，家庭環(huán)境和教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程具有重要影響。而一個(gè)家庭的興旺與衰微，在某種程度上反映的也是整個(gè)社會(huì)的興衰與變遷。王陽(yáng)明之所以能成為一位對(duì)中國(guó)乃至東亞社會(huì)有巨大影響的偉大思想家，與其生長(zhǎng)的家庭環(huán)境及長(zhǎng)輩教育密切相關(guān)。對(duì)陽(yáng)明成長(zhǎng)過(guò)程產(chǎn)生過(guò)最直接影響的應(yīng)是其父親王華、祖母岑太夫人和繼母趙氏?？梢哉f(shuō)，這兩代人的言傳身教與精心呵護(hù)，對(duì)陽(yáng)明及其弟妹的健康成長(zhǎng)起到了至關(guān)重要的作用。王家的興旺，肇始于王華而功垂于陽(yáng)明，加之守文、守讓及徐愛等家庭成員的和睦友愛、品學(xué)兼優(yōu)，從教育學(xué)和家庭社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，皆非偶然，其中所蘊(yùn)涵的家庭倫理、家庭教育等方面的有益經(jīng)驗(yàn)，值得總結(jié)。

王陽(yáng)明；家族；家教；家訓(xùn)；思想品格

在王陽(yáng)明的歷代先祖中，王吉、王綱以至父親王華，以忠貞稱著；王祥、王覽以至祖父王倫，以孝悌聞名；而更多的則如王彥達(dá)、王與準(zhǔn)、王杰等，以胸次灑脫、隱遁避世而自得。因此，隱隱流淌在陽(yáng)明血脈里的，既有追求功名的遠(yuǎn)大志向，又有原創(chuàng)新說(shuō)的現(xiàn)實(shí)沖動(dòng)，亦有歸隱灑落的仙家氣象。性格的兩重性，決定了陽(yáng)明而后思想的不一致性?？梢哉f(shuō)這是王陽(yáng)明思想形成過(guò)程中一個(gè)不可忽視的家族文化背景。

對(duì)少年陽(yáng)明產(chǎn)生影響的首先是其祖父王倫。王倫，字天敘，號(hào)竹軒，是一位有著作行世，生性愛竹，“門對(duì)千枝竹，家藏萬(wàn)卷書”，“環(huán)堵蕭然，雅歌豪吟，胸次灑落”，猶如陶淵明、林和靖一樣的隱士，后追贈(zèng)新建伯，封翰林院修撰，贈(zèng)嘉議大夫、禮部右侍郎。王倫早年承父庭訓(xùn)，德業(yè)夙成，浙之東西大家爭(zhēng)延聘為子弟師。他通經(jīng)倫，善詩(shī)詞，高風(fēng)亮節(jié)，灑落人生，其儒道互補(bǔ)的人生追求，對(duì)少年陽(yáng)明的成長(zhǎng)過(guò)程影響至深。據(jù)《陽(yáng)明年譜》記載，陽(yáng)明五歲就能默誦王倫平日讀的古書，十一歲隨祖父往京師，過(guò)鎮(zhèn)江金山寺，即席賦詩(shī)，語(yǔ)驚四座。

眾所周知，家庭是整個(gè)社會(huì)的細(xì)胞，家庭環(huán)境和教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程具有重要影響。而一個(gè)家庭的興旺與衰微，在某種程度上反映的也是整個(gè)社會(huì)的興衰與變遷。王陽(yáng)明之所以能成為一位對(duì)中國(guó)乃至東亞社會(huì)有巨大影響的偉大思想家，與其生長(zhǎng)的家庭環(huán)境及長(zhǎng)輩教育密切相關(guān)。而就最直接或潛移默化的影響力和感染力來(lái)說(shuō)，對(duì)陽(yáng)明成長(zhǎng)過(guò)程產(chǎn)生過(guò)重要影響的應(yīng)是其父親王華、祖母岑太夫人和繼母趙氏。由于重男輕女等歷史原因，在陽(yáng)明的先世祖輩中，六世祖王鋼至父親王華，皆有傳記、墓銘等史料傳于世，而對(duì)陽(yáng)明思想性格的形成產(chǎn)生過(guò)重要影響的岑氏和趙氏，則鮮有記載。盡管有關(guān)王華的史料，在整個(gè)王氏家族中是最充實(shí)的，但仍顯得零亂無(wú)序，缺乏整合。因此就文獻(xiàn)而言，包括陽(yáng)明本人在內(nèi)，其整個(gè)家族留給后人在家訓(xùn)、家教方面的史料并不豐富，以至使我們?cè)谔綄り?yáng)明成長(zhǎng)的家庭環(huán)境時(shí)，常常會(huì)感覺證據(jù)單薄，力不從心。本文即以筆者從諸多明人文集及地方史志中挖掘搜尋出來(lái)的部分史料為依據(jù)，對(duì)陽(yáng)明的成長(zhǎng)過(guò)程與其所受家教之間關(guān)系作一梳理和解讀。

一、王華的言傳身教

陽(yáng)明父親王華（1446～1522），字德輝，別號(hào)實(shí)庵，又號(hào)海日翁，因常讀書于余姚龍泉山，人稱龍山先生。關(guān)于王華對(duì)陽(yáng)明的言傳身教，我們可以把它歸納為以下四個(gè)方面：

一是處世之道。當(dāng)時(shí)的道學(xué)先生，大都給人以“支離瑣屑，修飾邊幅，為偶人之狀”[1](p248)的道貌岸然的印象，然王華卻與之迥異。陸深對(duì)王華的評(píng)價(jià)是：“先生氣質(zhì)醇厚，平生無(wú)矯言飾行，仁恕坦直，不立邊幅，與人無(wú)眾寡大小，待之如一?！睏钜磺逡喾Q贊王華是“氣質(zhì)醇厚，坦坦自信，不立邊幅”的謙謙君子。說(shuō)明王華雖榮登狀元，身居顯位，但卻待人隨和，無(wú)官架子，有平民教育家的風(fēng)范；且“議論風(fēng)生，由衷而發(fā)”，[1](p1397，1390)有樸素自然的學(xué)者氣質(zhì)。明成化年間，王華受提學(xué)張時(shí)敏的推薦，做為浙江方伯寧良之子的家庭教師，被迎至祁陽(yáng)（今屬湖南）教喻寧良之子寧竑。[1](p1388，1394)其女婿徐愛曾在《梅莊書院記》[2]中稱贊王華，雖為一介儒生，卻能做到“守道范物，以不素餐”；“明道其間，化永弗替”。甚至認(rèn)為王華對(duì)“祁陽(yáng)文化之日新”所做的貢獻(xiàn)，“將與石鼓、岳麓并傳于世”。后來(lái)陽(yáng)明便受其影響，在待人接物方面，亦是“和樂坦易，不事邊幅”；[1](p1)在講學(xué)教化方面，更是平等待人，循循善誘，體現(xiàn)出一個(gè)具有平民化傾向的偉大思想家的特殊風(fēng)范和內(nèi)在品質(zhì)。

二是正直之氣。王華“少負(fù)奇氣，壯強(qiáng)志，存用世。顧其職業(yè)恒在文字間，而未能達(dá)之于政”。[1](p1390)后際遇孝宗，柄用有期，不料正德元年（1506），劉瑾竊權(quán)，士大夫爭(zhēng)走其門，惟王華獨(dú)行其善。后陽(yáng)明疏瑾罪惡，瑾怒，逐陽(yáng)明，顧素敬慕王華，不輒遷怒，間以語(yǔ)人，欲諷使就見，他又堅(jiān)決不予理睬。及轉(zhuǎn)南京，瑾又使人言王華不久當(dāng)召用，冀得往謝，而他照樣不去獻(xiàn)媚，表現(xiàn)出令人敬佩的氣節(jié)和傲骨。從表面上看這似乎與其子受劉瑾迫害而心懷怨恨有關(guān)，但實(shí)際上則是由其自身性格決定的，甚至可以說(shuō)，陽(yáng)明疏瑾之罪也多少受到了王華正直之氣的感染。

三是圣人之學(xué)。王華本人雖然在科舉上獲得了巨大成功，“自布衣魁天下”，[3]但他對(duì)陽(yáng)明在科舉上的期望值并不高，而主要寄希望于求得圣人之學(xué)和圣人之道上。楊一清謂王華“之學(xué)一出于正，書非正不讀?？陀幸韵杉议L(zhǎng)生之術(shù)來(lái)說(shuō)者，則峻拒之曰：‘修身以俟命，吾儒家法，長(zhǎng)生奚為？’”[1](p1390)表現(xiàn)出其先祖?zhèn)兩儆械姆e極入世的態(tài)度。由于王華本人很早就在儒家學(xué)說(shuō)中體悟到人生的意義，故而他明確反對(duì)通過(guò)神仙道術(shù)來(lái)求得生命之安頓。面對(duì)當(dāng)時(shí)神仙道術(shù)盛行的局面，王華曾向道士質(zhì)疑道：

人所以樂生于天地之間，內(nèi)有父母昆弟妻子宗族之親，外有君臣朋友姻戚之懿，從游聚樂，無(wú)相離也。今皆去此，而槁然獨(dú)往于深山絕谷，此與死何異？夫清心寡欲，心怡神定志，此圣賢之學(xué)所自有。吾但安樂委順，聽盡于天而已，奚以長(zhǎng)生為乎？

道士答曰：“神仙之學(xué)，正謂世人悅生惡死，故其所欲而漸次導(dǎo)之。今公已無(wú)惡死悅生之心，固以默契神仙之妙，吾術(shù)無(wú)所用矣。”[1](p1399)

“固以默契神仙之妙”，是說(shuō)王華用儒家統(tǒng)攝了道家；名為“默契”，實(shí)為排斥，使道術(shù)“無(wú)所用矣”。所以史家謂其“于異道外術(shù)一切奇詭之說(shuō)，廓然皆無(wú)所入”。[4]

正德十年（1520）秋，王華應(yīng)內(nèi)戚陳氏之邀，游上虞東山。途中當(dāng)隨行者酌酒為其祝壽時(shí)，針對(duì)眾人“尊忘天下之達(dá)尊，而油油與士庶嬉飲賡歌于煙云泉石間，歷險(xiǎn)夷，閱晦明，關(guān)順逆，而樂不變，翁真超物外者耶”的贊美之辭，王華正言厲色道：“否！夫君子之動(dòng)也，以示法，故觀以輔德，義以節(jié)欲，妨學(xué)則弗樂，喪志則弗玩，故曰君子之游也。然則古之表風(fēng)教于東江而不可忘者，將獨(dú)山川乎哉？將獨(dú)山川乎哉！小子識(shí)之?！盵5]聲稱自己之游并不妨學(xué)，更不喪志，而是與“槁然獨(dú)往于深山絕谷”的神仙之游截然不同的“君子之游”。故其游東江的真實(shí)目的，亦是為了弘揚(yáng)古之教化。也許正是基于這樣一種積極淑世的人生態(tài)度，王華才對(duì)當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者莊昹、陳獻(xiàn)章作出了不同之評(píng)價(jià)。據(jù)王華留存于世的僅有文獻(xiàn)之一《定山先生集序》載：華早年“已知定山（莊昹）之工于詞翰”，后又知“定山蓋直節(jié)敢言之士”，于是“心益趨向之”。然其“于定山雖甚愛慕，定山亦往往勤詩(shī)札之通，而竟莫得與之上下其論于一日”。[6]究其原委，恐怕與莊昹、陳獻(xiàn)章兩人過(guò)于緊密的關(guān)系有關(guān)。陳獻(xiàn)章弟子湛若水說(shuō)：“白沙先生之詩(shī)，有曰千煉不如莊定山，蓋尊莊公也?！适乐佑ㄉ较壬?，觀諸白沙先生之詩(shī)可也；欲知白沙先生之詩(shī)者，觀諸定山先生之詩(shī)可也。”[7]視莊、陳如一人。然在王華看來(lái)，“定山始與白沙陳公甫為友，齊名于時(shí)，人莫得而低昂之。其后定山復(fù)起，而公甫老于白沙，世遂以是為優(yōu)劣”。[8]也就是說(shuō)，定山和白沙這兩位齊名于時(shí)的詩(shī)人，在世人包括王華眼里還是存在優(yōu)劣之分的，至于究竟孰優(yōu)孰劣，則要看兩人的處世態(tài)度。王華顯然不喜歡白沙消極處世的人生態(tài)度，而這一立場(chǎng)正好與黃宗羲所述的陳、莊異同論相吻合：“又言莊定山為白沙友人，學(xué)亦相似。按：白沙云‘定山人品甚高，恨不曾與我問學(xué)，遂不深講’。其出處之際，白沙深責(zé)之，不可言其相似?！盵9]后來(lái)王華的這種思想傾向又顯然傳給了陽(yáng)明，致使其對(duì)白沙之學(xué)較為輕視。[10](pp324～341)明儒李材所謂“海翁最博古，陽(yáng)明亦多聞”，[11]即使就父子二人積極入世的態(tài)度來(lái)說(shuō)，亦屬實(shí)情。

四是至孝之心。據(jù)《海日先生行狀》載：弘治改元（1488），王華與修《憲廟實(shí)錄》，充經(jīng)筵官。次年聞其父竹軒公王倫疾，即移病不出。當(dāng)?shù)朗谷藖?lái)趣，親友亦交相勸喻。華曰：“親有疾，已不能匍匐歸侍湯藥，豈逐逐奔走為遷官之圖？須家信至，幸而無(wú)恙，出豈晚乎？”結(jié)果還是沒有出山。弘治六年（1493），王華聞竹軒公死訊，號(hào)慟屢絕，即日南奔，筑廬墓旁。“墓故虎穴，虎時(shí)時(shí)群至。先生（王華）晝夜哭其傍，若無(wú)睹者。久之益馴，或傍廬臥，人畜一不犯，人以為異”。如果說(shuō)，因父母亡故而辭官歸鄉(xiāng)，以盡孝道，乃是古人“送死勝于養(yǎng)生”的丁憂守制，不得有違，那么王華對(duì)其母親岑太夫人的孝心，則可謂出于“天性之愛”，至使百官望塵莫及矣。武宗嗣位（1506）后，他便以母親年事高，執(zhí)意乞歸便養(yǎng)。比致仕，岑已年近百歲，華則壽逾七十，猶朝夕為童子嬉戲以悅之，“撫摩扶掖，未嘗少離?；驎r(shí)為親朋山水之邀，乘舟暫出，忽念太夫人，即蹙然反棹”。[1](pp1394～1397)岑氏卒，王華悲痛致疾，“竟以是不起”，一年多后亦亡。在明代政治生活中，遵守儒家孝道雖說(shuō)是一條重要的原則，但多數(shù)官場(chǎng)上的人只是擺擺樣子、走走形式罷了。然王華卻把孝養(yǎng)置于首位，甚至不惜放棄高官厚祿。為強(qiáng)調(diào)孝道，他還特地為上虞的曹娥祠撰寫碑詞，“咸極闡揚(yáng)孝道，推引勸勵(lì)，沨沨可讀”。[5]在孝道實(shí)踐上，他不僅自己以身作則，而且還要求陽(yáng)明身體力行。正德十六年（1521），陽(yáng)明平宸濠之亂，凱旋而歸，“適公（王華）誕辰，伯安（陽(yáng)明）捧觴為壽。公蹙然曰：‘吾父子乃得復(fù)相見耶！賊濠之亂，皆以為汝死矣，而不死；以為事難猝平，而平之。然此仗宗社神靈、朝廷威德，豈汝一書生所能辦？比讒構(gòu)橫行，禍機(jī)四發(fā)，賴武廟英明保全。今國(guó)是既定，吾父子之榮極矣。然福者禍之基，能無(wú)懼乎？……吾老矣，得父子相保牖下，孰與犯盈滿之戒，覆成功而毀令名者耶？”[1](p1386)王華的意思很明確，就是要陽(yáng)明功成而退，保身養(yǎng)家，以盡孝道。這種言傳身教，對(duì)陽(yáng)明的鼓動(dòng)力和感染力可想而知。故而在陽(yáng)明幾十年的仕途生涯中，以乞歸奉養(yǎng)，歸葬省親等為內(nèi)容的奏疏、公移、書信等，占據(jù)了相當(dāng)大的比重，可謂不勝枚舉。

以上四個(gè)方面，在黃綰這位對(duì)王家有著深刻了解的親家[12]看來(lái)，圣人之學(xué)與至孝之心乃是王華最為看重的。他說(shuō)：

公（王華）蚤以文哲第狀元，出入青闥，為講官，位卿長(zhǎng)，獲天子眷寵，為士雅望，此固可為公榮，未足為公之至也。公門墻清夷，子孫羅立，閭里嘻呴，賓祭以無(wú)乏，此固可為公樂，未足為公之至也。公歷事三朝，卒以明哲自全，優(yōu)游垅畒，放浪湖山，以與煙霞麋鹿樂其余，此固可為公賀，未足為公之至也。抑公行年古稀，而上有太母九十六年，耳聰目明，筋力如少壯，慈間正，則得以盡公孝養(yǎng)之心；而下有令子得圣人之學(xué)于無(wú)傳，方將龍蛇其身，求天地之化、鬼神之妙以為道，以待百世；有徵曰仁，則公之婿，亦以其學(xué)為時(shí)偉人，以此為公之至，古今可多有乎？……綰先選部，公同年而好。公子守仁，綰則從而賴其成，即所謂得圣人之學(xué)者，于是以為公壽。[13]

也就是說(shuō)，王華的最高訴求不是“獲天子眷寵，為士雅望”的榮耀，也不是“門墻清夷，子孫羅立”的歡樂，更非“優(yōu)游垅畒，放浪湖山”的灑脫，而是如何“盡孝養(yǎng)之心”、如何“得圣人之學(xué)”的境界。應(yīng)該說(shuō)，黃綰的這一評(píng)析是符合王華的思想和行為之實(shí)況的。

二、岑氏的養(yǎng)育之恩

關(guān)于陽(yáng)明的祖母岑氏，史料記載很少。據(jù)王孫榮說(shuō)，王華曾為《余姚上林岑氏家譜》寫過(guò)序，并有手跡存于世。[14]陽(yáng)明也寫過(guò)一篇與岑氏有關(guān)的像贊——《簡(jiǎn)卿公像贊》：“君敬稱字，謹(jǐn)飭謙和，克家有子，孫掇巍科，富而且貴，塵寰幾何，睹容景仰，泰山嵬峨。姻晚生王守仁拜題?！睋?jù)該像贊旁注曰：“瑩房：六世元五，新九長(zhǎng)子，諱俊卿，字子秀，娶邑中聞人氏，隨奩三百畝，名云柯莊，就產(chǎn)啟住石姆山，卒葬云柯塔子嶺施家灘。女適王，即海日公之母，陽(yáng)明先生之祖母太夫人，享年百歲。”“愷十一，新九次子，諱簡(jiǎn)卿，字君敬，贈(zèng)儒林郎。生元大德十年丙午六月初八日亥時(shí)，卒至正七年丁亥二月廿九日戌時(shí)，年四十有二，配鄭氏，宰相鄭清之女，葬游深照面山，子二：沂四、沂五?！贬蛉讼岛?jiǎn)卿長(zhǎng)兄俊卿四世女孫，故陽(yáng)明在像贊中自署“姻晚生”。[15]除此之外，陸深《海日先生行狀》中亦嘗略述岑氏對(duì)其子王華之教誨。

據(jù)錢德洪編撰的《陽(yáng)明年譜》記載，成化八年（1472）九月三十日陽(yáng)明出生時(shí)，其母鄭氏妊娠十四個(gè)月，祖母岑氏夢(mèng)神人衣緋玉云中鼓吹，送一男兒予岑，岑警寐，即聞啼聲。祖父竹軒公異之，遂以“云”名。十三年后，生母鄭氏去世，陽(yáng)明“寓京師”，“居喪哭泣甚哀”，[1](pp1220～1222)后岑氏遂承擔(dān)起了少年陽(yáng)明的全部養(yǎng)育之責(zé)。[16]不僅如此，岑氏對(duì)陽(yáng)明還有知遇之恩。她曾不遺余力地為陽(yáng)明的講學(xué)活動(dòng)推薦人才，甚至把自己家的親戚朋友也送到陽(yáng)明門下，讓他們接受教育。比如余姚的丁行兄弟，是岑氏的姑孫，岑、丁二家雖同為余姚“巨族”，但岑氏卻執(zhí)意要把丁行兄弟推薦給陽(yáng)明，并對(duì)他們說(shuō)：“爾長(zhǎng)無(wú)望富貴易門閥，得與聞王門，學(xué)成一儒者足矣?！标?yáng)明歿后，丁行兄弟又繼續(xù)從學(xué)于其他王門高弟，最后竟“俱成大儒”。[17]這其中，自然有岑氏的一份功勞。

岑氏是王家最高壽的長(zhǎng)輩，王華為她而致仕歸養(yǎng)，陽(yáng)明為她而“兩年以來(lái)，四上歸省之奏”。[18]據(jù)黃綰說(shuō)：“公（王華）行年古稀，而上有太母，九十六年，耳聰目明，筋力如少壯?！盵13]對(duì)于這樣一位健康聰慧的老祖宗，陽(yáng)明在敬重的同時(shí)而受其教誨，應(yīng)是情理之中的事。當(dāng)岑氏正德十四年（1519）去世時(shí)，陽(yáng)明已五十虛歲，故而她對(duì)陽(yáng)明的影響，可謂終生。這也是陽(yáng)明對(duì)岑氏的養(yǎng)育之恩一直懷有很深的情結(jié)，甚至不惜為此而放棄自己理想的重要原因。如弘治十五年（1502），三十一歲的陽(yáng)明告病歸越，筑室陽(yáng)明洞中，行道教導(dǎo)引術(shù)，久之而有省悟，遂想離世遠(yuǎn)去，惟岑氏與王華在念，于是猶豫不決，后又忽悟曰：“此念（指愛親孝養(yǎng)之本性）生于孩提，此念可去，是斷滅種性矣！”[1](p1226)翌年便移疾杭州西湖，并決意放棄“離世”想法而“復(fù)思用世”。可見，在陽(yáng)明心目中，無(wú)論戎馬倥傯還是靜久隱遁，其“愛親本性”是始終如一的。而其愛的對(duì)象，就是祖母岑氏與父親龍山公。

正德十四年（1519），當(dāng)陽(yáng)明聽說(shuō)岑氏病重的消息后，便“在贛屢乞終養(yǎng)，弗遂”；后“聞?dòng)?，已不勝痛割”。[1](p989)其奏疏云：“臣思祖母自幼鞠育之恩，不及一面為訣，每一號(hào)慟，割裂昏殞，日加尪瘠，僅存殘喘。”[1](p437)據(jù)陽(yáng)明自己說(shuō)，其四疏歸省的目的，一是為祖母“略為經(jīng)劃葬事”，一是為“省父病”，還說(shuō)這是出于“迫切之至情”，所謂“臣自兩年以來(lái)，四上歸省之奏，皆以親老多病，懇乞暫歸省親，實(shí)皆出于人子迫切之至情”也。不過(guò)后來(lái)他又坦陳，歸省的另一原因，是因“權(quán)奸當(dāng)事，讒嫉交興，非獨(dú)臣之愚悃無(wú)由自明，且慮變起不測(cè)，身罹曖昧之禍”；“故其時(shí)雖以暫歸為請(qǐng)，而實(shí)有終身丘壑之念矣”。[1](p451)其實(shí)這一重大隱情，是陽(yáng)明后來(lái)隨著政治環(huán)境的變化而對(duì)自己的人生道路所作出的主動(dòng)調(diào)整。也就是說(shuō)，在正德十五年八月以前的三次奏疏中，“歸葬省親”抑或“暫歸省親”，的確是陽(yáng)明的真實(shí)動(dòng)機(jī)，只是后來(lái)發(fā)生了“寧濠忠泰之變”，使他對(duì)官場(chǎng)徹底喪失信心，于是才想到了以省親的名義來(lái)達(dá)到終身歸養(yǎng)的目的。這無(wú)疑是犯了“欺君”之罪。但在“欺君”與“忘父”之間，陽(yáng)明卻毅然選擇了“欺君”，而他的理由又是符合中國(guó)古代傳統(tǒng)倫理的，所謂“世固未有不孝于父而能忠于其君者也”。[1](p452)因此，在四乞歸省未被應(yīng)允的情況下，他甚至想到過(guò)“冒罪逃歸”[1](p436)的極端做法。后見這招也不行，于是便開始“裝病”，從積極為政轉(zhuǎn)為消極避世，誠(chéng)如其在《與朱守忠手札》中所言：“近因祖母之痛，哀苦狼藉，兼乞休疏久未得報(bào)，惟日閉門病臥而已?！盵19]其實(shí)，陽(yáng)明此時(shí)并非真的有什么大病，而是因祖母之痛加上仕途危局，才假裝稱病，閉門不出的。從中流露出的，既有陽(yáng)明對(duì)朝廷不批準(zhǔn)自己乞休省親的嚴(yán)重不滿，也有他對(duì)當(dāng)時(shí)政治生態(tài)的心灰意冷，更有其對(duì)祖母養(yǎng)育之恩的報(bào)答懷念之情。這從陽(yáng)明在四次上疏中講得最多的三句話，即“父老祖喪”、“祖母自幼鞠育之恩”和“冒罪逃歸”里就可感覺得到。換言之，為祖母盡孝、為父親養(yǎng)老，是陽(yáng)明乞歸的最主要原因。

對(duì)陽(yáng)明的所作所為，其高足錢德洪起初并不理解，曾言：

洪昔葺師疏，《便道歸省》與《再報(bào)濠反疏》同日而上，心疑之，豈當(dāng)國(guó)家危急存亡之日而暇及此也？當(dāng)是時(shí)，倡義興師，濠且旦夕擒矣，猶疏請(qǐng)命將出師，若身不與其事者。至《諫止親征疏》，乃嘆古人處成功之際難矣哉！[1](p1274)

不惟錢氏，當(dāng)時(shí)陽(yáng)明的其他門人亦幾無(wú)一人表示贊同。據(jù)載：

初，先生（陽(yáng)明）在贛，聞祖母岑太夫人訃，及海日翁病，欲上疏乞歸，會(huì)有福州之命。比中途遭變，疏請(qǐng)命將討賊，因乞省葬。朝廷許以賊平之日來(lái)說(shuō)。至是凡四請(qǐng)。嘗聞海日翁病危，欲棄職逃歸，后報(bào)平復(fù)，乃止。一日，問諸友曰：“我欲逃回，何無(wú)一人贊行？”門人周仲曰：“先生思?xì)w一念，亦似著相?！毕壬季迷唬骸按讼喟材懿恢?？”[1](p1277)

“著相”是佛教用語(yǔ)，意指有意識(shí)的表現(xiàn)型態(tài)。在佛家看來(lái)，“著相”即“起知見”，就會(huì)有礙佛性的顯現(xiàn)。然陽(yáng)明認(rèn)為，像“思?xì)w”這樣的“著相”是不可能消除的，因?yàn)槿说挠H情孝養(yǎng)之心是與生俱來(lái)的，若無(wú)此心，便是“斷滅種性”。故而為了親情，即使選擇“逃回”這樣的極端手段，也是有情可原的。但究竟是“歸省”還是“歸隱”，其實(shí)在陽(yáng)明那里是時(shí)有沖突、前后有變的。而正德十五年（1520）前陽(yáng)明選擇“歸省”，顯然與岑氏有著非常大的關(guān)系。岑氏歿后，陽(yáng)明的“歸隱”之心開始凸顯，直至取代了“歸省”。在筆者看來(lái)，陽(yáng)明思想的兩面性從一定意義上說(shuō)，即由此而來(lái)。

三、趙氏的慈愛之心

王華元配夫人鄭氏，即陽(yáng)明生母，去世較早。繼室趙氏，品性孝謹(jǐn)，對(duì)陽(yáng)明督促甚嚴(yán)，委曲保育，撫若己出，故趙氏對(duì)陽(yáng)明思想性格的形成亦影響至大。陽(yáng)明有三個(gè)弟弟一個(gè)妹妹，即守文、守儉、守章和守讓。[10](pp65～75，248)其中守文、守讓為趙氏所生，守儉、守章為王華側(cè)室楊氏[20]所生。守讓后嫁給陽(yáng)明高足徐愛。所以陽(yáng)明在得知徐愛病危的消息后，特地讓趙家八舅前往看望。趙家八舅及其子來(lái)氏諸人，曾隨陽(yáng)明一起赴贛，與陽(yáng)明關(guān)系非同一般。

關(guān)于陽(yáng)明繼母趙氏的情況，陸深的《壽王母趙太夫人七十序》所述甚詳，序曰：

浙水之東，姚江之上，有壽母曰趙太夫人，先南京吏部尚書龍山先生王公之配，新建伯兵部尚書守仁之繼母，今鄉(xiāng)進(jìn)士守文之母也?！蛉诉M(jìn)封一品，今年七十。守文自京闈取捷名在魁，選春試畢歸。……而問壽于深。深憶往歲，癸巳之春，持憲東巡，拜太夫人于紹興之里第。時(shí)太夫人出坐中堂，冠服雅艷，肅然語(yǔ)家門三數(shù)事，徐牽守文而囑之曰：“是兒或可教，以毋忘先尚書之德?！眲t又愀然曰：“守仁遺孤幼，老眼在望，門戶事儻可經(jīng)理，以無(wú)忘新建伯之功?！薄跎袝?dāng)蔭子時(shí)，守文有庶兄守儉，太夫人亟推之曰：“恩當(dāng)自長(zhǎng)受坐?！笔鞘匚木余l(xiāng)校者，數(shù)年不與薦名。晚乃從太學(xué)，得列天子畿內(nèi)之英，為翰林先生之高第弟子，使天下拭目而睹之曰：“是狀元冢宰之子，而會(huì)魁勛臣之弟，不又將繼踵而起矣乎？”一時(shí)京師亦復(fù)感動(dòng)有聲。非太夫人之賢而能若是乎？[21]

序文中對(duì)趙氏的品行褒獎(jiǎng)有加。趙氏曾因王華之位、陽(yáng)明之功而進(jìn)開國(guó)一品之封，雖地位顯赫，然勤勞謙遜依舊，故被視為人婦之典范。由于趙氏處處以身作則，且教育有方，其所出的守文、守讓在品行上皆超過(guò)陽(yáng)明的另兩個(gè)弟弟守儉和守章。當(dāng)年因尚書公王華而蔭子之典時(shí)，趙氏不庇護(hù)親子守文，而力薦繼子守儉，從而使“守文居鄉(xiāng)校者，數(shù)年不與薦名”。后守文經(jīng)過(guò)自己的努力而賜予進(jìn)士出身，官督府參軍，并成長(zhǎng)為繼其父王華、長(zhǎng)兄陽(yáng)明以后在京師頗有名望的精英之士，至“使天下拭目而睹之”。至于守讓的事跡，錢德洪的《壽徐橫山夫人五十序》亦有詳述，可資參考。[22]而無(wú)論守文還是守讓，其成長(zhǎng)過(guò)程皆離不開趙氏的教誨和培養(yǎng)。當(dāng)然，有關(guān)趙氏的事跡，最值得注意的還是其對(duì)陽(yáng)明的精心教誨，以及待陽(yáng)明功成名就、學(xué)問卓著后，亟遣守文從學(xué)陽(yáng)明的深遠(yuǎn)眼光。誠(chéng)如陽(yáng)明高足鄒守益所言：

（趙）夫人之德，克迓續(xù)于天也。方先生（陽(yáng)明）之幼失恃也，倜儻出常矩，龍山公欲夙其成，痛矜勒之；而委曲開諭，使克其量也，其慈慧有如此者。伯仲遺孤煢然，岑太夫人所閔也，攜入京邸，分俸，俾自樹，以順適姑志，其孝愛有如此者。守儉，庶出也；而長(zhǎng)守文，夫人出也，而幼；蔭子之典，首以與儉也，其公（正）有如此者。先生官南都，與學(xué)者講明先王之道，守文尚幼，亟遣游學(xué)焉，其深識(shí)有如此者。徐曰仁，志士也，以女女之，后為虞部郎，有令名，其卒也，撫女館粲之，立孤以續(xù)其祀，其明斷有如此者。初相龍山公為冢宰，繼以先生功，進(jìn)開國(guó)一品之封，貴盛，踰四年矣，恒不廢紡績(jī)，以為子?jì)D先；驕奢之戒，凜然斧鉞，其謙虛有如此者。是以若是祝之也。[23]

當(dāng)然，野史中還有一些對(duì)趙氏極為不利的傳言，說(shuō)是生母鄭氏死后，繼母趙氏對(duì)陽(yáng)明極為冷待，由于浙俗好巫，于是陽(yáng)明便采用威逼利誘的手法，迫使一神婦極言生母鄭氏顯靈，欲治繼母趙氏虐待先子之罪。自此以后，繼母善待陽(yáng)明，勝于己出。[24]但從鄒守益的記敘中，我們可以清楚地看出，事情的真相恐怕并非如此。那是因?yàn)?，?yáng)明生母早亡，使之幼失依靠，而祖母撫養(yǎng)，又免不了得寵過(guò)度，致其“倜儻出常矩”，“日與群兒為戲，斗雞走狗糜所不為”；[25]后全靠趙氏忍辱負(fù)重，“委曲開諭”，才使頑皮成性的小陽(yáng)明改邪歸正，走上正路。若以陸深之言為參照，那么可以說(shuō)，鄒守益在文中為趙氏所列舉出的“慈慧”、“孝愛”、“公正”、“深識(shí)”、“明斷”、“謙虛”之品格，是不能視為過(guò)譽(yù)之辭的。倒是自小“善謔”、“放逸”[1](p1223)的少年陽(yáng)明，為尋一時(shí)之快樂，是極有可能不領(lǐng)真情甚至隨心所欲地胡編亂造的。

總之，撇開其他外在因素，僅就家庭內(nèi)部來(lái)說(shuō)，王家兩代人的言傳身教與精心呵護(hù)，對(duì)王陽(yáng)明及其弟妹的健康成長(zhǎng)起到了至關(guān)重要的作用。王家的興旺，肇始于王華而功垂于陽(yáng)明，加之守文、守讓及徐愛等家庭成員的和睦友愛、品學(xué)兼優(yōu)，從教育學(xué)和家庭社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，皆非偶然。而一些史料中所反映出來(lái)的陽(yáng)明父子對(duì)岑太夫人近乎崇拜式的敬愛與至孝，亦恐非簡(jiǎn)單的慈母子孝、高壽家福所能涵蓋，其中所蘊(yùn)涵的家庭倫理、家庭教育等方面的有益經(jīng)驗(yàn)，值得總結(jié)。

[1]吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社，1992年版。

[2]梅莊書院應(yīng)在祁陽(yáng)。據(jù)岡田武彥考證：王華在祁陽(yáng)期間，住在梅莊別墅，別墅內(nèi)的藏書達(dá)到數(shù)千卷。王華日夜誦讀這些書籍，三年未曾出門。永州陳氏聽聞王華是篤學(xué)之士，就特意來(lái)到梅莊別墅請(qǐng)教。陳氏取出其中任何一本書來(lái)提問，王華都能對(duì)答如流。陳氏驚嘆道：“昔聞《五經(jīng)》笥，今乃見之。”（錢明審校、楊田譯：《王陽(yáng)明大傳》，重慶出版社，2015年，第45～46頁(yè)）

[3]黃綰：《石龍集》卷二十四《祭實(shí)翁先生文》，明嘉靖十二年序刻本。

[4]楊一清《海日先生墓志銘》、陸深《海日先生行狀》，收入《王陽(yáng)明全集》，第1390、1399頁(yè)。

[5]徐愛：《橫山遺集》卷上《東江吊古記》，明嘉靖十二年刻本。

[6]收入《嘉業(yè)堂藏書志》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第719頁(yè)。

[7]湛若水：《湛甘泉先生全集》卷十六《重刻定山先生詩(shī)集序》，明嘉靖四十四年刻本。

[8]莊昹：《定山先生集序》，收入《嘉業(yè)堂藏書志》，第719頁(yè)。

[9]沈善洪主編、吳光執(zhí)行主編：《黃宗羲全集》第10冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，1993年，第212頁(yè)。

[10]錢明：《王陽(yáng)明及其學(xué)派論考》，北京：人民出版社，2009年版。

[11]李材：《觀我堂集》卷十八《答許敬庵》，明萬(wàn)歷十五年刻本。

[12]按：黃綰父親在京師為官時(shí)，是王華的同年摯友，黃綰本人則是陽(yáng)明的講友與弟子，后又成為陽(yáng)明胤子正億的岳丈（民間亦俗稱阿舅，以示親近），與王家三代人皆有交往。

[13]黃綰：《石龍集》卷十一《實(shí)翁先生壽序》。

[14]王孫榮：《上林岑氏望族》，《慈溪史志》2007年第1期，總第2期。

[15]收入《余姚岑氏章慶堂宗譜》卷首，清光緒三十四年章慶堂活字本。

[16]然而錢德洪又說(shuō)：“師（陽(yáng)明）十二失恃，鞠于祖母。”（《王陽(yáng)明全集》，第989頁(yè)）似與《年譜》陽(yáng)明十三歲喪母說(shuō)有異。據(jù)筆者估計(jì)，鄭氏病重后，陽(yáng)明即“鞠于祖母”，一年后其母病逝，岑氏便完全承擔(dān)起養(yǎng)育陽(yáng)明的重任。故稱陽(yáng)明十二歲開始“鞠于祖母”，并不為過(guò)。

[17]參見王畿：《王龍溪先生全集》卷二十《丁母慈節(jié)傳》，清光緒七年重刊本。

[18]按：《王陽(yáng)明全集》中只錄有三疏，即正德十四年六月二十一日的《乞便道省葬疏》、同年八月二十五日的《二乞便道省葬疏》、翌年閏八月二十日的《四乞省葬疏》（又稱《四乞歸休疏》）。這三道奏疏，內(nèi)容皆為“父老祖喪”，乞求朝廷恩準(zhǔn)歸葬省親。錢德洪在編纂《文錄》時(shí)何以要?jiǎng)h去第三疏，據(jù)筆者推測(cè)，可能是因第三疏與第二疏或第四疏之間不僅內(nèi)容一致，而且文字亦大體相同之故。十個(gè)月后，陽(yáng)明又上一疏，即正德十六年六月十六日的《乞便道歸省疏》，但此疏內(nèi)容與岑氏無(wú)關(guān)，是“以親老（指龍山公）多病”為由，“懇乞暫歸省視”（《王陽(yáng)明全集》，第451頁(yè)）。

[19]按：此文未收入通行本《陽(yáng)明全書》，詳見拙文：《〈王陽(yáng)明全集〉未刊佚文匯編考釋》，《中國(guó)典籍與文化論叢》第12輯，南京：鳳凰出版社，2008年。

[20]按：楊氏品性不端，為人自私，詳考可見拙著《王陽(yáng)明及其學(xué)派論考》（第94～102）。此外，據(jù)陽(yáng)明《寄正憲男手墨》，王華似另有一位姓白的夫人，正憲稱其為“白祖母”或“白老奶奶”（《王陽(yáng)明全集》，第992～993頁(yè)）。

[21]陸深：《儼山集》卷四十，《四庫(kù)全書》第1268冊(cè)，第248～249頁(yè)。

[22]詳見《王門宗旨》卷九《徐曰仁語(yǔ)抄》，《四庫(kù)全書存目叢書》子13，第720～721頁(yè)。

[23]鄒守益：《鄒東廓先生遺稿》卷三《敘云山遐祝圖》，清光緒三十年刊本。

[24]王兆云：《漱石筆談》卷下《陽(yáng)明用譎化母》。按：據(jù)鄧志峰說(shuō)，此事后因《王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》等市井小說(shuō)的流布而廣為流傳。島田虔次認(rèn)為，此事“可作為敘述陽(yáng)明這個(gè)人在當(dāng)時(shí)是怎樣被理解的插曲”（參氏著：《王學(xué)與晚明的師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第117頁(yè)）。

[25]王世貞：《鳳洲筆記》卷十四《名卿紀(jì)績(jī)二·王守仁》。

責(zé)任編輯：郭美星

B248.2

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1008-4479（2017）02-0040-07

2016-12-22

錢 明，浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員。