胡菊華，許 晶

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150025)

當今世界，文化對一個國家、民族乃至個體產(chǎn)生著廣泛而持久的影響，特別是改革開放以來，古今中西的多元文化在相互作用和矛盾沖突中演化生成的文化生態(tài)構(gòu)成了思想政治教育的當代場域。確切地講，有目的、有計劃、有組織的思想政治教育本身就是社會文化生態(tài)整體構(gòu)成中的一種現(xiàn)實文化形態(tài)。因此，可以從兩個層面對思想政治教育文化生態(tài)界定：在宏觀層面即社會整體文化生態(tài)狀況來進行思想政治教育研究，是從文化人類學(xué)的視角將思想政治教育與社會文化生態(tài)建構(gòu)為一種主客關(guān)系；在微觀層面將思想政治教育自身視為一個文化系統(tǒng)，對其進行生態(tài)考察和培育，這是以本體論來立論的。如此，思想政治教育文化生態(tài)既有文化生態(tài)的一般特征，又有自身的特性，積極發(fā)揮其文化選擇和導(dǎo)向功能，主導(dǎo)生成積極健康、和諧共生的社會文化生態(tài)，為經(jīng)濟社會發(fā)展和人的發(fā)展提供精神動力和文化滋養(yǎng)。

一、思想政治教育文化生態(tài)的特性分析

在當今世界多元文化場域中，思想政治教育與自然生態(tài)、政治生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、文化生態(tài)、教育生態(tài)等其他文化形態(tài)的關(guān)系構(gòu)成既要順應(yīng)文化發(fā)展的客觀規(guī)律和趨勢，也要彰顯自身的特性的關(guān)系。其中，思想政治教育的特性包括政治性和文化性、工具理性與價值理性、生態(tài)性和人本性等。

(一) 政治性與文化性

思想政治教育是人類社會普遍存在的一種文化實踐形式。就其根本意義而言，文化是思想政治教育的母體，思想政治教育生發(fā)于文化、存在于社會文化系統(tǒng)之中，文化性是思想政治教育的基本屬性。區(qū)別于其他文化實踐活動，不同社會、不同階級的思想政治教育是以符合本階級利益和統(tǒng)治需要的政治取向來選取文化資源、規(guī)導(dǎo)育人規(guī)格的，這也體現(xiàn)出了其鮮明的政治性。這是具有根本意義的屬性規(guī)定。因此，可以說，思想政治教育兼具文化性和政治性，對二者關(guān)系的認識和把握直接決定了思想政治教育的實踐走向和實際成效。如若過分高揚政治性就會使思想政治教育失去文化的涵養(yǎng)和支撐，蛻變?yōu)榭菰?、空洞的說教和強行的灌輸，難以令人認同并接受，“文化化人”淪為空談。隨著對外開放的日益擴大和經(jīng)濟全球化趨勢的增強，我國社會文化生態(tài)恢復(fù)了生機和活力，多元化的文化形態(tài)真實而生動地影響著人們的思想意識、價值取向和生活方式，在思想政治教育實踐中出現(xiàn)了淡化甚至否定政治性的偏向，試圖以人文性取代政治性，強調(diào) “技術(shù)化”“價值中立化”或“價值無涉化”。這會在一定程度上導(dǎo)致思想政治教育政治導(dǎo)向功能的削弱和社會成員對政治的疏離，從而為普世價值、無政府主義、民族虛無主義、新自由主義等西方社會思潮和政治價值觀的滲透提供了契機。因此，關(guān)于政治性和文化性關(guān)系的理性反思與時代重構(gòu)是優(yōu)化思想政治教育文化生態(tài)的邏輯起點。

1.文化性涵養(yǎng)并彰顯政治性?！皬膹V義上說，思想政治教育屬文化教育范疇，但它又不是一般意義上的文化教育，而是一種以文化為載體的思想教育，其根本目的在于使人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！盵1]這表明文化性和政治性是思想政治教育的雙重屬性，二者相互依存、相輔相成、辯證統(tǒng)一。文化性要求思想政治教育要以文化為根基、理性的文化自覺和對自身文化生態(tài)勢位的準確研判，既不能脫離文化母體，也不能凌駕于文化，這是分析思想政治教育文化生態(tài)的理論前提?！八枷胝谓逃恼涡允侵钙涔_聲明為無產(chǎn)階級服務(wù)的宗旨，旗幟鮮明地堅持馬克思主義基本原理，堅持用共產(chǎn)主義思想政治教育全體社會成員，致力于培養(yǎng)一代社會主義新人?！盵2]這是思想政治教育的本質(zhì)屬性，內(nèi)蘊于文化性之中得以涵養(yǎng)，但又超越于文化性。事實證明，脫離文化的支撐，思想政治教育無異于無源之水、無本之木，必然陷入生態(tài)危機之中，其政治性也無從展現(xiàn)。

2.政治性引導(dǎo)并規(guī)約文化性。思想政治教育的根本屬性是政治性，文化性受其引導(dǎo)和規(guī)約。如果說對文化性的發(fā)掘和確認是對思想政治教育基本屬性的理性回歸，那么對其政治性的自覺堅守則是保證正確方向和獨立地位的現(xiàn)實需要。一方面，文化多元、多樣、多變的現(xiàn)實在一定程度上沖擊了思想政治教育的政治主導(dǎo)性，“中性化”“邊緣化”“市場化”“迎合化”等錯誤傾向使思想政治教育的導(dǎo)向作用弱化；另一方面，豐富的文化資源和海量的網(wǎng)絡(luò)信息增加了思想政治教育保持正確政治導(dǎo)向的難度。無論是文化資源的選取，還是教學(xué)模式和教學(xué)方法的創(chuàng)新都要以政治性來規(guī)約，要體現(xiàn)鮮明的政治化人意識。要堅持以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，傳承弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國共產(chǎn)黨人的革命文化，學(xué)習(xí)借鑒世界各國各民族文化中的有益成分，創(chuàng)新發(fā)展社會主義先進文化，培育育人的良好文化生態(tài)，使思想政治教育達成“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的教育效果。

總之，政治性和文化性是思想政治教育的兩個重要特性，兩者的地位并不等同，但彼此作用、辯證統(tǒng)一：只有堅持政治性，才能保證思想政治教育文化生態(tài)優(yōu)化的正確政治方向；只有注重以文化人、以文育人，思想政治教育的育人成效才能提升，政治性才能有效實現(xiàn)，二者缺一不可。

(二)工具理性與價值理性

從目前來看，思想政治教育存在低效的現(xiàn)實困境，究其原因一方面有的人受工具理性思維支配，一味強調(diào)思想政治教育的物化價值,而忽略其對人成長發(fā)展的精神意義；另一方面,思想政治教育自身受到種種主客觀限制,也沒有將其內(nèi)在的價值理性彰顯出來。因此,需要對思想政治教育的工具理性與價值理性加以辯證分析。價值理性突出強調(diào)的是一定行為的無條件的價值，強調(diào)以純正的動機和正確的手段去實現(xiàn)自己的意愿。但工具理性則強調(diào)行動者要從效果最大化的角度考慮，發(fā)揮功利的動機對人的行為的內(nèi)在驅(qū)動作用，漠視人的情感和精神價值，人們只需借助理性達到預(yù)期目的、滿足自己的需要即可。從理論的應(yīng)然層面分析，工具理性和價值理性是人類理性不可或缺的兩個重要組成部分，二者既有各自的作用、特點和范圍，不能互相取代，同時又互為存在的基礎(chǔ)與條件。然而在人類的實踐活動過程中，工具理性與價值理性常常處于疏離、割裂甚至對立的狀態(tài)，對工具理性的片面強調(diào)和追求，導(dǎo)致價值理性日益被邊緣化，失去價值意義的引領(lǐng)，“人—社會—自然”這個大系統(tǒng)嚴重失衡，人的發(fā)展走向單面乃至畸形。

就我國思想政治教育的歷史和現(xiàn)實分析，在革命戰(zhàn)爭年代，思想政治教育發(fā)揮了重要的宣傳、動員和鼓舞作用，為革命的勝利提供了強大的精神動力。在我國社會主義建設(shè)初期，思想政治教育的工具理性作用被強化放大。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)生了廣泛而深刻的變革，人的主體地位得以確立，個體的主體意識不斷增強。面對這種全新的社會環(huán)境和人們思想觀念日益多元的變化，思想政治教育未能實現(xiàn)積極、主動轉(zhuǎn)型，特別是對長期以來存在的問題缺乏深刻的理性反思。一方面在理論宣傳和教育中，過于理想化的教育因脫離社會現(xiàn)實而難以令社會公眾認同，其有效性受到越來越強烈的質(zhì)疑；另一方面，在現(xiàn)實的經(jīng)濟利益驅(qū)動下，追求經(jīng)濟利益最大化的工具理性成為民眾觀念和行為的精神主宰，價值理性被貶低甚至被等同為“有用”“好處”等現(xiàn)世利益，摒棄理想、拒絕崇高成為信條。思想政治教育因不能給人帶來直接的經(jīng)濟利益而被狹隘地理解為政治教化工具。對政治和經(jīng)濟的絕對推崇將思想政治教育的工具理性和價值理性割裂開來，使思想政治教育陷于尷尬境地。

當前，關(guān)于思想政治教育的價值理性的思考，首先需要人們轉(zhuǎn)變思維，回歸教育母體本身來探求它的真正目的，思想政治教育的最終指向也就存在于它本身之中。思想政治教育的對象是人，但并不是要將其馴化成為活生生的工具，而是要強調(diào)其人的精神世界指向，尊重和滿足人的發(fā)展需要，發(fā)掘并提升人的內(nèi)在價值，使其成為具有主體意識和自主能力的人，成為自由、全面發(fā)展的人，如此才能在社會的發(fā)展和進步中發(fā)揮作用，這是思想政治教育價值理性最真實的體現(xiàn)。但是，對思想政治教育工具理性偏向的批判和糾正并不是要徹底否定工具理性而走向另一個極端，即無限抬高和擴大價值理性，倡導(dǎo)思想政治教育的“去政治化”“無意識形態(tài)化”，將其等同于一般的教育，這勢必走向另一個極端。在文化全球化趨勢日益增強的國際背景下，這無疑會為西方國家的意識形態(tài)滲透提供“大好契機”。認真審視歷史和現(xiàn)實，重構(gòu)工具理性與價值理性的關(guān)系，這是思想政治教育走出困境的現(xiàn)實選擇。

(三)生態(tài)性與人本性

思想政治教育的生態(tài)性何以成立？這需要以生態(tài)學(xué)的思維來解讀。首先，從廣義上分析，思想政治教育是存在于人類社會及整個自然界的，其生成與發(fā)展均是人類的自主精神活動，與社會、自然密不可分，人類社會的變遷、大自然的演化都會影響并作用于思想政治教育；其次，就思想政治教育而言，人既是教育的對象，也是教育的主體，人與人之間進行的是思想、情感、信息等的傳遞和交流，彼此相互作用、相互生成，是以思想意識和價值觀念等的動態(tài)調(diào)適來適應(yīng)社會和自然的發(fā)展變化的。其生態(tài)性具體表現(xiàn)為構(gòu)成思想政治教育內(nèi)系統(tǒng)的諸多要素與外系統(tǒng)的諸多影響因素間的關(guān)聯(lián)、平衡、共生和可調(diào)控。因此，生態(tài)性是思想政治教育的內(nèi)蘊特性。從生態(tài)學(xué)意義上，將其表達為思想政治教育文化生態(tài)更能彰顯其生態(tài)性。

人本性是思想政治教育的題中之義。習(xí)近平總書記在《之江新語》中指出：“文化即‘人化’，文化事業(yè)即養(yǎng)人心智、育人情操的事業(yè)。”[3]思想政治教育的人本性內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下三方面：其一，人的全面發(fā)展是思想政治教育文化生態(tài)優(yōu)化的最高價值目標。優(yōu)化思想政治教育文化生態(tài)要堅持“以人為本”，要努力滿足人的發(fā)展需求和期待，積極促進人的全面發(fā)展， 并以此來推動和促進經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。其二，人是思想政治教育文化生態(tài)構(gòu)成的主體要素。就思想政治教育而言，無論是教育者還是受教育者，都是一定社會文化的現(xiàn)實承載者，彼此建構(gòu)的是一種文化交往關(guān)系，這種關(guān)系是動態(tài)的共生，受教育者從教育者那里獲取的不是枯燥的理論灌輸，而應(yīng)是思想的表達、情感的溝通和精神的展現(xiàn)。而受教育者也是基于自身的成長經(jīng)歷和文化積累來回應(yīng)的，彼此在相互作用和影響中實現(xiàn)著自身的成長。其三，人本是思想政治教育文化生態(tài)的實踐指向。思想政治教育要把“以人為本”落在實處，實現(xiàn)由傳統(tǒng)的“政治型”向“人本型”的轉(zhuǎn)變, 實現(xiàn)由書本、文本向人本的回歸。要在實踐中從人的發(fā)展需求出發(fā)，營造積極向上、優(yōu)雅和諧的文化氛圍，將尊重人、理解人、關(guān)心人真正融入其中，使人能夠從中真切感受到生命的人文關(guān)懷和激勵，獲得成長和發(fā)展的內(nèi)在動力。如此，才能確立思想政治教育文化生態(tài)的生命基點，也才能使人心悅誠服地將思想政治教育傳播的思想理論內(nèi)化于心、外化于行，成長為建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新生力量。

總之，人是思想政治教育文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的主體要素，是思想政治教育文化生態(tài)優(yōu)化有利于人的全面發(fā)展。思想政治教育在多元文化生態(tài)場域中要展現(xiàn)其現(xiàn)實的生命力，要堅持“以人為本”、尊重人的主體地位，要以整體關(guān)聯(lián)、動態(tài)平衡、互動共生的生態(tài)思維創(chuàng)新思想政治教育，促進人的全面發(fā)展，這是生態(tài)性和人本性的共同要求。

二、思想政治教育文化生態(tài)的優(yōu)化策略

基于當今世界文化和當代中國文化的客觀現(xiàn)實，思想政治教育文化生態(tài)的優(yōu)化既要樹立世界眼光，更要立足中國實際，解決中國問題，把握中國規(guī)律，體現(xiàn)中國特色；既要秉持系統(tǒng)、開放的理念，也要采取靈活有效的方法策略。

(一)主流文化一元主導(dǎo)

所謂主流文化，是指一個社會、一個時代受到倡導(dǎo)的、發(fā)揮主導(dǎo)作用的文化。每個歷史時期都有自身的主流文化，如在我國封建社會，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒學(xué)”，一直到清朝末年，歷代帝王都極力推崇儒學(xué)，儒家文化由一種倫理文化演化成為主流的政治文化，為維護封建統(tǒng)治發(fā)揮了重要作用。從文化生態(tài)系統(tǒng)的角度分析，主流文化應(yīng)當是占據(jù)主導(dǎo)地位，具有高度的融合力、較強的傳播力，能夠為社會成員廣泛認同，在社會文化生態(tài)的優(yōu)化中能夠發(fā)揮整合和引領(lǐng)作用的文化形態(tài)。

當代中國的文化生態(tài)是在經(jīng)濟全球化和我國改革開放的時代進程中由“古今中外”多種文化形態(tài)相互作用形成的，是社會文化的客觀演變與主觀構(gòu)造的現(xiàn)實統(tǒng)一。當前我國的主流文化就是中國特色社會主義文化，它是植根于當代中國改革開放的偉大實踐，自覺堅持馬克思主義的普遍真理、廣泛吸納中華民族傳統(tǒng)文化和世界各民族文化精華，體現(xiàn)時代精神的先進文化形態(tài)。它是我國社會主義政治、經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的集中反映，對當代中國改革開放的深化和政治進步具有積極的促進作用，在社會主義意識形態(tài)建設(shè)布局中居于核心地位，對思想政治教育文化生態(tài)的優(yōu)化發(fā)揮著主導(dǎo)作用。在實踐層面將中國特色社會主義文化的主導(dǎo)作用落到實處是至關(guān)重要的。

1.要旗幟鮮明地堅持并發(fā)展馬克思主義。人類歷史上任何一種文化形態(tài)的形成都是在特定的指導(dǎo)思想指引下完成的。馬克思主義是中國特色社會主義文化的靈魂和精髓。馬克思主義的科學(xué)性超越了國家和民族的界限，反映了自然、社會和思維的最一般的規(guī)律，揭示了文化的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，是無產(chǎn)階級和革命人民認識世界和改造世界的科學(xué)世界觀、方法論和價值觀，具有普遍的指導(dǎo)意義。從本質(zhì)上講，馬克思主義的理論和方法本身就是一種文化，是一種先進的政治文化。中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)革命、社會建設(shè)和改革開放的偉大實踐中，始終堅持運用馬克思主義的基本原理分析中國社會的現(xiàn)實問題，探索革命、建設(shè)和改革的正確方向和道路，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的遠見卓識和先進的文化意識。毛澤東曾說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當完結(jié)了。”[4]可以說，這是中國社會文化的一次積極轉(zhuǎn)型。改革開放以來，我黨認清了我國正處于社會主義初級階段的現(xiàn)實國情，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的政治制度，積極探索建立了社會主義市場經(jīng)濟體制。當代中國的文化生態(tài)呈現(xiàn)出多形態(tài)、多層次、多樣化的新特點?！爸挥旭R克思主義的統(tǒng)一指導(dǎo)，才能把這種多樣化的文化格局統(tǒng)一到社會主義這個大目標上來，才能保證中國文化的社會主義性質(zhì)和鮮明特色?！盵5]鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平幾代領(lǐng)導(dǎo)人都旗幟鮮明地堅持并發(fā)展馬克思主義?！皥猿竹R克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，是我們立黨立國的根本，也是社會主義文化建設(shè)的根本，決定著我國文化事業(yè)的性質(zhì)和方向?！盵6]中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際緊密結(jié)合，創(chuàng)造性地形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這些理論成果都是中國化的馬克思主義，彰顯了馬克思主義在中國的時代生命力，印證了馬克思主義成為當代中國社會主義文化建設(shè)指導(dǎo)思想的時代使命。

2.要尊重廣大人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位，著力提高其思想文化修養(yǎng)，使其成為建設(shè)中國特色社會主義文化的現(xiàn)實主體。張岱年強調(diào)：“從人類社會活動所創(chuàng)造的成果的意義上，文化是文，還不是文化。只有考慮到這些成果同時還意味著對人自身的改造，才是文化。”[7]文化是人們在生產(chǎn)勞動實踐中的智慧結(jié)晶，人民群眾是文化的創(chuàng)造者，是文化建設(shè)的主體力量，中國特色社會主義文化的主導(dǎo)作用歸根結(jié)底要由具有良好思想文化素質(zhì)的人來實現(xiàn)。我國的改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的確立極大地激發(fā)了人們的開拓進取精神和自我主體意識，全社會的精神風(fēng)貌也有很大的改善，但是在社會轉(zhuǎn)型期自由主義、拜金主義、享樂主義和利己主義等錯誤思潮風(fēng)行，價值混亂、信仰迷失、道德滑坡、腐敗蔓延、等諸多現(xiàn)實問題也凸顯出來，在一定程度上破壞了社會的政治生態(tài)、文化生態(tài)和道德生態(tài)等。這些問題的出現(xiàn)固然有體制、機制的原因，但最根本的還是人的素質(zhì)問題。具備良好思想文化素質(zhì)的人是主流文化的踐行者和建設(shè)者，能夠積極推進社會文化生態(tài)的優(yōu)化。所以，要找準人的問題，分析其成因，通過教育引導(dǎo)、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)等多種方式解決問題，營造良好的文化氛圍，潤物無聲地影響人、改變?nèi)恕?/p>

3.中國特色社會主義文化的一元主導(dǎo)重在為文化建設(shè)提供正確導(dǎo)向，重在引導(dǎo)多元文化的發(fā)展方向。在計劃經(jīng)濟體制下，我國社會文化結(jié)構(gòu)單一固化。改革開放近40年來，社會文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了持續(xù)、廣泛而劇烈的變遷，從一元文化逐步形成多樣、多元的文化格局，我國思想文化領(lǐng)域空前活躍。一段時期內(nèi)資產(chǎn)階級自由化等社會思潮的傳播在思想領(lǐng)域造成一定程度的混亂，其根本原因就在于主流文化沒有發(fā)揮應(yīng)有的主導(dǎo)作用。黨的十九大報告著重強調(diào)：“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國。”[8]思想政治教育要提升自身的社會文化選擇、融合、滲透和創(chuàng)新的能力，保障我國社會文化生態(tài)的演變和發(fā)展始終堅持社會主義性質(zhì)和方向。

(二)多元文化互動共生

從人類文化的傳播交往史看，不同文化形態(tài)間相互一致的方面是實現(xiàn)彼此融合的天然基礎(chǔ)，有其重要意義。而彼此間不同方面的互通有無、優(yōu)勢互補則更為重要、更有價值。在多元文化并存的文化復(fù)調(diào)時代，思想政治教育文化生態(tài)的優(yōu)化要增強主流文化的包容性、凝聚力和認同度，要協(xié)調(diào)處理好同一國家和民族的不同文化形態(tài)以及不同時代、不同民族之間的文化，如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與世界文化之間等的多重復(fù)雜的關(guān)系，培育健康有序、和諧共生的文化生態(tài)，為思想政治教育提供有益的滋養(yǎng)，需要大力倡導(dǎo)“和而不同”的原則。

和而不同是我國傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶。史伯在《國語·鄭語》中提出：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”“和”指不同性質(zhì)的東西相加，和能產(chǎn)生新的事物；“同”指相同性質(zhì)的事物相加，同則產(chǎn)生不了新的事物 。這啟示我們，世間萬物只有“以他平他”的相生相克、相輔相成才能生成和諧統(tǒng)一的平衡生態(tài)，也才會繁榮，而“以同裨同”、單一雷同必然造成秕稗的瘋長和萬物的凋敝，打破平衡，破壞生態(tài)?？鬃訉⑵湟甑降赖骂I(lǐng)域，“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)。“和而不同”的要義在于要承認“有同”，在“不同”的基礎(chǔ)上“融合”，并最終達成“和諧”，這樣事物才能獲得持續(xù)發(fā)展的動力。而如果一味追求“同”，則會走向衰敗。馬克思認為，精神是世界上最豐富的東西，它不應(yīng)只有一種存在形式?！澳銈冑澝来笞匀涣钊速p心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[9]在馬克思看來，由于歷史環(huán)境的差異，人類的歷史文化呈現(xiàn)出共時態(tài)上的多樣性。對此，我國學(xué)者湯一介先生主張要在“和而不同原則”下展開不同文化的對話，提倡在相互的溝通、理解和對話中，既能尊重各自的獨特價值，又能彼此包容融合，探尋到不同文化的“交匯點”，以達成共識，實現(xiàn)共生共榮，即費孝通所言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

當今世界，經(jīng)濟全球化、社會多樣化、信息網(wǎng)絡(luò)化正在不斷推進?！拔覀兊牡厍?，在當代交通工具、通信工具和媒介手段已經(jīng)如此發(fā)達的情況下，已經(jīng)成為一個越來越有著十分緊密的關(guān)系的各個文化的共同體?！盵10]改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的確立增強了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的活力和動力，也迎來了文化大變革、大發(fā)展的時代機遇。自20世紀80年代中期以來，“文化熱”逐漸成為中國思想文化走向活躍的現(xiàn)實表征，進入20世紀90年代后多元文化格局逐步形成。不同文化既有基于同質(zhì)的相互融合，也有在矛盾和沖突中的相互影響和滲透。當代中國的文化生態(tài)呈現(xiàn)出主流的與非主流的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、東方的與西方的、本土的與外來的、先進與落后的、積極的與消極的、高雅的與低俗的多元文化形態(tài)相互交織的狀況。思想政治教育文化生態(tài)的優(yōu)化要順應(yīng)這種文化發(fā)展態(tài)勢，在引導(dǎo)人們增強對主流文化認同的同時，必須站在求同存異立場上，看到不同文化各自特有、互補相成的一面，包容其他文化形態(tài)的存在和發(fā)展，在不同文化中尋找交匯點，擴大價值共識，促進彼此互動、交融共生，多元融于一體，一體包含多樣，如此才能保持文化生態(tài)的生機與活力?！耙粋€真正有生命力的文化，應(yīng)對其他文化系統(tǒng)持基本的寬容和欣賞態(tài)度，這既是對別人的尊重，也可從中吸取對自己有用的文化成果?！盵11]以盡可能多的人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果來涵養(yǎng)生成的思想政治教育文化生態(tài)才能更好地促進人的全面發(fā)展。

[1] 張耀燦,鄭永廷,等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社,2006:203.

[2] 陳萬柏,張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社,2007:12.

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