張鵬飛，牛媛媛

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000)

赫伯特·馬爾庫(kù)塞是法蘭克福學(xué)派的重要思想家之一，其思想凸顯了對(duì)人的境域深切關(guān)懷，旨在批判資本主義經(jīng)濟(jì)模式以及思維習(xí)慣，尤其是其消費(fèi)異化思想具有顯著的政治美學(xué)色彩，他強(qiáng)調(diào)用“愛(ài)欲”概念表現(xiàn)連接過(guò)去與未來(lái)的政治想象，充分彰顯了超越資本主義發(fā)展邏輯，以藝術(shù)回歸的方式實(shí)現(xiàn)政治解放的最終目的，其思想內(nèi)容需要加以仔細(xì)辨別研究。

一、政治美學(xué)是分析馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化思想的重要視域

馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化思想根植于對(duì)資本主義社會(huì)的剖析，他認(rèn)為后工業(yè)社會(huì)已經(jīng)陷入“總體異化”，異化表現(xiàn)在各個(gè)方面：科學(xué)技術(shù)、日常消費(fèi)、人的言行舉止以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)思想。對(duì)此，他主張對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行“總體革命”，即“不可能是修修補(bǔ)補(bǔ)，而只有整體打碎”[1]11，同時(shí)，對(duì)社會(huì)異化表現(xiàn)的各個(gè)方面進(jìn)行“總體批判”。在這種文化批判基礎(chǔ)上，馬爾庫(kù)塞形成了獨(dú)特的美學(xué)思想，旨在“通過(guò)一場(chǎng)藝術(shù)感受力示范的革命來(lái)促進(jìn)那種有機(jī)統(tǒng)一的恢復(fù)”，這種激進(jìn)主義“既推翻了啟蒙運(yùn)動(dòng)烏托邦式的臆說(shuō)，同時(shí)又用一種新的形式來(lái)重申這些臆說(shuō)”[2]?？梢?jiàn)，其美學(xué)思想與尋求人現(xiàn)實(shí)解放的政治學(xué)密切關(guān)聯(lián)。

1.藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的異在者，它能引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)世界不斷否定自身來(lái)展望未來(lái)。正是對(duì)藝術(shù)的肯定，他將文學(xué)比作是抗拒著“實(shí)業(yè)秩序”的另一重維度，例如文學(xué)的角色們或多或少的是“不安分守己的人物”，“藝術(shù)家、妓女、奸細(xì)、兇犯和被遺棄者、勇士、反抗詩(shī)人、魔鬼、愚頑者”[1]67，等等，他們通過(guò)抗?fàn)幈磉_(dá)自身的不滿，由此，則創(chuàng)立出與現(xiàn)實(shí)矛盾對(duì)立的思想狀態(tài)，這種異在性被馬爾庫(kù)塞理解為藝術(shù)的本質(zhì)，它連接審美王國(guó)與社會(huì)組織的政治問(wèn)題，用美的姿態(tài)去描繪“真理之象征”[1]69。由此，他贊同舍勒關(guān)于人通過(guò)美而達(dá)到自由的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)展現(xiàn)具有可能性的未來(lái)，是“可能真理之預(yù)示”[1]29。

2.藝術(shù)即革命?！八囆g(shù)即矛盾”[1]213，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，藝術(shù)的自律性擺脫了既有現(xiàn)實(shí)的模式規(guī)定，解放了人的想象潛能，展現(xiàn)了一種彼岸世界。這種藝術(shù)在本體論意義上是將藝術(shù)與政治相連接在一起，在他看來(lái)“藝術(shù)如果不否定自身，就不能應(yīng)允革命的具體要求”[1]184，因此，思考藝術(shù)和革命的關(guān)系是連接社會(huì)革命與政治解放的必然選擇，政治的變革不能只局限于發(fā)展政治意識(shí)，而是要更顯著地“創(chuàng)造出嶄新的‘需求體系’”[1]232。馬爾庫(kù)塞在這里認(rèn)為，所謂嶄新的需求體系在很大程度上就是恢復(fù)被剝奪了的“感性、想象力和理性”[1]232。這種感性層面在他看來(lái)，是具有崇高的現(xiàn)實(shí)本性，是對(duì)革命范疇的重新界定。只有恢復(fù)“感性”的歷史地位，才能將美學(xué)和革命相互作用，形成統(tǒng)一體，從而使革命獲得更強(qiáng)的號(hào)召力。

3.藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)自由人的必然領(lǐng)域。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，藝術(shù)世界具有本體性，是因?yàn)樗嬲艿健罢嫔泼馈钡膬r(jià)值統(tǒng)領(lǐng)，人們?cè)谄渲姓业降睦碚摽旄胁攀恰白罡叩目旄小盵1]9，它能實(shí)現(xiàn)“在變動(dòng)中見(jiàn)永恒，在不純潔中間見(jiàn)純潔，在不自由中見(jiàn)自由”[1]9。在這種情況下，人才能借助于藝術(shù)“超越所有社會(huì)的孤獨(dú)和距離，談及任何東西”[1]14，其中包括將人格的概念真正復(fù)歸所有個(gè)體。

總之，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為藝術(shù)是人之感性力量的綜合體現(xiàn)，無(wú)論從形式還是內(nèi)容來(lái)看，它都能與社會(huì)規(guī)范之間保持著絕對(duì)的批判距離。在本質(zhì)上，藝術(shù)象征著一種政治實(shí)踐，他也由此提出了一種激進(jìn)主義的政治美學(xué)。正如英國(guó)學(xué)者凱特勒曾指出馬爾庫(kù)塞身上具有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：詩(shī)人氣質(zhì)和西方浪漫的批判傳統(tǒng)，這充分說(shuō)明了藝術(shù)在他理論體系中的重要地位——“藝術(shù)代表著所有革命的終極目標(biāo)：個(gè)體自由和幸福”[1]255。因此，建構(gòu)藝術(shù)本體論是馬爾庫(kù)塞尋求政治解放的“正反合”命題的關(guān)鍵所在，在這種具有“旅游意味”的政治美學(xué)中，針對(duì)異化的批判也找到了理論歸屬。

二、馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化思想的理論來(lái)源

理解馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化思想的關(guān)鍵在于理解社會(huì)批判，即怎樣重新恢復(fù)人之本性以及根本維度。如此一來(lái)，他就必須借鑒并審視馬克思的異化理論與盧卡奇的物化理論。以此為基礎(chǔ)，他展開了對(duì)資本主義社會(huì)的反思與批判，并構(gòu)建了自己的消費(fèi)異化理論。

(一)馬克思的勞動(dòng)異化理論與商品拜物教理論

“異化”這一詞語(yǔ)誕生于德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，用來(lái)表示一個(gè)范疇，意思是兩個(gè)處在一起的事物出現(xiàn)分離。黑格爾最早使用“異化”這一概念闡釋“絕對(duì)精神”理念，費(fèi)爾巴哈則借用“異化”來(lái)分析人的本質(zhì)，他認(rèn)為“上帝”不過(guò)是“人”的異化形象而已。但馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈仍舊“只是從客體的或者直觀的形式去理解”[3]，因此，在批判費(fèi)爾巴哈抽象人學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思將“異化”不僅僅局限在宗教的二重化分析上，而是進(jìn)一步拓展到勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域，尤其是他將異化與勞動(dòng)結(jié)合在一起，提出了勞動(dòng)異化理論，并指出在私有制條件下，勞動(dòng)具有創(chuàng)造性與摧殘性，由此，他提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)基本表現(xiàn)形式。而究竟是什么導(dǎo)致“異化”，馬克思認(rèn)為根本原因在于私有財(cái)產(chǎn)，它不僅是異化勞動(dòng)的原因，也是異化勞動(dòng)的必然結(jié)果，二者是互為因果的辯證關(guān)系。

“勞動(dòng)”是馬克思思想體系中的一個(gè)重要詞語(yǔ)，在他看來(lái)，勞動(dòng)是人與外在自然產(chǎn)生關(guān)系并將其納入到自身范疇的重要活動(dòng)，是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。勞動(dòng)作為人們改造自然界以滿足自身需要的目的性活動(dòng)，是人之本質(zhì)的存在方式，真正的勞動(dòng)是自由的為我活動(dòng)。但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)在很大程度上表現(xiàn)為工人的異化勞動(dòng)，是喪失其自為目的性而淪落為純粹的生活手段的勞動(dòng)，這造成了資本家越來(lái)越富有，辛苦勞作的無(wú)產(chǎn)者更加貧窮的局面。因此，這種勞動(dòng)的存在過(guò)程及產(chǎn)生結(jié)果都與作為主體的勞動(dòng)者相對(duì)立。需要指出的是，馬爾庫(kù)塞的異化理論以馬克思的勞動(dòng)異化理論為理論基石，其代表性著作《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》，在這部作品中，他以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為探討對(duì)象，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)理論對(duì)歷史唯物主義理論的形成發(fā)揮著重要作用。

此外，馬克思的商品拜物教思想對(duì)馬爾庫(kù)塞探索消費(fèi)異化也產(chǎn)生了重要影響，在馬克思的商品拜物教視域中，商品是一種不同于“日常的自然形式”[4]61，“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[4]88。這是因?yàn)榧兇獾纳唐方粨Q關(guān)系被生產(chǎn)者和消費(fèi)者的社會(huì)關(guān)系所替代，商品從被生產(chǎn)出來(lái)的那一刻起就不再受勞動(dòng)者支配，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N外在于勞動(dòng)者的形式。其結(jié)果是人們開始崇拜商品，這時(shí)物的關(guān)系替代了人的關(guān)系并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，人自身的本質(zhì)力量被理解為商品所具有的力量，人的行為和需要開始被異化。顯然，這些思想觀點(diǎn)對(duì)馬爾庫(kù)塞提出消費(fèi)異化理論提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

(二)盧卡奇的物化思想

基于馬克思的“異化”理論，匈牙利哲學(xué)家盧卡奇更深層次地探討了“異化”現(xiàn)象。他認(rèn)為隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，“異化”的影響越來(lái)越廣，程度越來(lái)越深，原本屬于人的活動(dòng)開始與人相對(duì)立，與人之本質(zhì)相對(duì)立。他還指出這種現(xiàn)象具有深刻的“自律感”，徹底脫離了作為人的屬性，并反過(guò)來(lái)支配人、壓迫人、奴役人，他稱這種社會(huì)現(xiàn)象為“物化”。

為進(jìn)一步詮釋“物化”的基本內(nèi)涵，盧卡奇從主觀和客觀兩方面對(duì)物化現(xiàn)象展開了論述。他認(rèn)為在客觀方面，主要是說(shuō)物的關(guān)系將人的關(guān)系所覆蓋，同人的本質(zhì)相對(duì)立；而在主觀方面，“人的活動(dòng)同人本身相對(duì)立地被客體化，變成一種商品”[5]。這表明，物化的兩個(gè)方面徹底升華了資本主義社會(huì)的奴役剝削性質(zhì)，人們漸漸喪失了自由，變得日益孤立，成為單子化的個(gè)體。從本質(zhì)上看人由“社會(huì)關(guān)系的總和”解體為一種物物關(guān)系的說(shuō)明，作為替代品，它完全窒息了人的“欲望”。商品也替代人格成為社會(huì)主體，這種商品制約人的活動(dòng)，使人無(wú)法從對(duì)象世界中發(fā)現(xiàn)自身。更重要的是，盧卡奇認(rèn)為物化不會(huì)靜止不變，而是日益加深。這意味著資本主義社會(huì)對(duì)人的壓迫日益強(qiáng)烈，一方面使得人不能發(fā)覺(jué)自身正在受到的壓迫；另一方面將這種現(xiàn)象本身視為一種發(fā)展的必然要素去看待。

很顯然，馬爾庫(kù)塞繼承并發(fā)展了這一思想，并強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)的“總體異化”現(xiàn)象不僅僅是經(jīng)濟(jì)事實(shí)，更是人的現(xiàn)存事實(shí)。在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，“單向度”已成為社會(huì)生活的代名詞，這使得人的主客觀世界徹底異化，人作為主體的完整性、創(chuàng)造性、批判性功能逐步喪失，這正是從盧卡奇思想中得到的啟示。

三、馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化思想的基本內(nèi)涵

馬爾庫(kù)塞以對(duì)社會(huì)批判為出發(fā)點(diǎn)。因此，就其消費(fèi)異化思想來(lái)說(shuō)，于1964年出版的《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》是對(duì)這一思想進(jìn)行系統(tǒng)描述的重要作品，他將社會(huì)批判的重點(diǎn)放在人們的基本生活上，從商品生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的角度出發(fā)探討資本主義社會(huì)對(duì)人性的壓抑，從而導(dǎo)致消費(fèi)成為人本身的現(xiàn)象。但怎樣理解“消費(fèi)”，這一問(wèn)題構(gòu)成了理解馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化思想的原點(diǎn)。

(一)消費(fèi)——馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化思想的理解原點(diǎn)

所謂消費(fèi)，按照古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀點(diǎn)，就是所有生產(chǎn)的唯一歸宿和目的。馬爾庫(kù)塞認(rèn)可這一論斷，在他看來(lái)，消費(fèi)同生產(chǎn)一樣，原本就是人們進(jìn)行日常生活的一種基本手段與能力，完成著M—S—M基本公式的再創(chuàng)造工作。因而消費(fèi)并非是對(duì)生產(chǎn)的對(duì)立和壓制，而是對(duì)生產(chǎn)的補(bǔ)充和證明，二者具有一種辯證關(guān)系，二者缺一就無(wú)法形成總體的生活條件?？梢哉f(shuō)，消費(fèi)的目的在于讓人更好地發(fā)現(xiàn)生活、體驗(yàn)生活。但在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，消費(fèi)在潛移默化地發(fā)生著“質(zhì)變”，人們不再為了生活而消費(fèi)，相反是為了消費(fèi)而生活，消費(fèi)已成為生活的代名詞。另外，日常生活的本質(zhì)也發(fā)生了質(zhì)變，從手段淪為庸俗的目的。在這種顛倒的關(guān)系中，任何人都無(wú)法發(fā)現(xiàn)自己真正的需要，只是單純地將消費(fèi)與自身勞動(dòng)所得對(duì)號(hào)入座，喪失了根本的索取能力。

通過(guò)反思資本主義社會(huì)發(fā)展邏輯，馬爾庫(kù)塞發(fā)現(xiàn)人的勞動(dòng)不是自愿自覺(jué)的，這樣的勞動(dòng)難以創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，它的規(guī)模越變?cè)叫?，產(chǎn)生了一種自我反對(duì)的結(jié)果。因此，消費(fèi)可以看作是勞動(dòng)的恒等式，效力于自我安慰式的滿足，在勞動(dòng)中感受到的無(wú)聊、枯燥在消費(fèi)上則反映出對(duì)自己的欺騙和摧殘。馬爾庫(kù)塞指出在資本主義社會(huì)中，普通雇員可以與他的老板一樣開著高級(jí)轎車，穿著高級(jí)的定制服裝，看著花哨的節(jié)目，閱讀同樣的報(bào)紙，享受著資本的快感，但需要注意的是，這種趨同性暗示著“現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這個(gè)制度的需要和滿足”[6]67。換言之，這種需要和滿足的分享策略使得人們通往自由和幸福的渠道被堵塞，人們樂(lè)在其中，批判的革命力量淪落為“賣給人、撫慰人、撩動(dòng)人”[1]72的商品。

僅僅強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)和消費(fèi)的雙重異化是不夠的，馬爾庫(kù)塞還在意識(shí)形態(tài)意義上思考了消費(fèi)的政治作用。統(tǒng)治階級(jí)把以前明目張膽的剝削和壓迫變得隱秘化，試圖通過(guò)控制消費(fèi)來(lái)控制思想，他指出勞動(dòng)生產(chǎn)率的迅速增長(zhǎng)，商品的極大豐富升級(jí)了統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和奴役手段，從身體壓迫轉(zhuǎn)變?yōu)樗季S壓迫，大大增強(qiáng)了對(duì)“人們的意識(shí)和下意識(shí)的操縱和擺布”[7]1。自此，消費(fèi)成為統(tǒng)治階級(jí)控制人們的新工具、新手段。人們看似自由消費(fèi)的背后其實(shí)隱藏著意識(shí)形態(tài)的操縱，人們的消費(fèi)傾向不是依據(jù)自身真實(shí)的生活需要，而更多的依據(jù)一種被虛假意識(shí)所操控的需求。因此，他強(qiáng)調(diào)：“什么是真實(shí)需求，什么是虛假需求，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該由個(gè)人來(lái)回答”[6]7。怎樣才能做到自由的回答，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)必須要深刻地反思與批判人的“單向度”。

(二)單向度——馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化思想的理解向度

馬爾庫(kù)塞提出的“單向度”理論旨在回應(yīng)當(dāng)時(shí)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他認(rèn)為在后福特主義的影響下，國(guó)家建設(shè)的基礎(chǔ)福利已經(jīng)得到巨大發(fā)展，富人與窮人之間的福利差距逐漸減小，純粹“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”已經(jīng)在福利國(guó)家的發(fā)展下傾向于消失，公共空間與私人空間在某種角度上實(shí)現(xiàn)了交融，資本主義社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)極大地豐富，工人階級(jí)的革命欲望被壓制，人們由此喪失了政治斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐中逐漸迷失身份、地位和權(quán)力。此外，全球性生產(chǎn)——消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)的生成，更是詮釋著一種相異于馬克思關(guān)于社會(huì)進(jìn)步狀況的論斷?；谶@種考慮，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為必須從個(gè)體角度出發(fā)對(duì)消費(fèi)社會(huì)展開批判，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)在不斷向人民輸入“虛假的需要”，人們?cè)诂F(xiàn)今世界被塑成生產(chǎn)和消費(fèi)的傀儡與附庸，導(dǎo)致“大多數(shù)人類的普遍墮落，社會(huì)生活過(guò)程的失卻理性，勞動(dòng)市場(chǎng)戰(zhàn)勝人性的凱旋，以及利潤(rùn)對(duì)仁慈的征服”[1]33。作為結(jié)果，不同的階層能夠共享同樣的信息，獲取相同的知識(shí)，資本主義社會(huì)在文化消費(fèi)領(lǐng)域創(chuàng)造出自由和愉悅的幻覺(jué)。為此，他強(qiáng)調(diào)：“調(diào)整后的快樂(lè)，就產(chǎn)生著屈從”[1]83，異化已經(jīng)滲入到人的個(gè)性之中，恰恰是它使人無(wú)法察覺(jué)自身并安于現(xiàn)狀，從而“將自己的存在交付于一個(gè)外在于他的目的”[1]2。因此，要對(duì)人民大眾進(jìn)行“再啟蒙”，重新激發(fā)藝術(shù)的應(yīng)有顛覆力。

無(wú)論如何，正如馬爾庫(kù)塞所指出的，從前的促進(jìn)自由進(jìn)一步發(fā)展的力量如今成為對(duì)自由的摧殘與破壞，成為一種奴役的力量，人們被迫地將工具理性視為唯一選擇，忽視價(jià)值在認(rèn)知活動(dòng)中的重要地位，為效用而忽視價(jià)值，并對(duì)晚期資本主義產(chǎn)生的“虛假需求”信以為真。這樣一來(lái)，人本身成為資本的附庸，批判性成為一種無(wú)用的剩余產(chǎn)品而被拋棄。隨著大眾對(duì)資本主義社會(huì)的不斷消費(fèi)和認(rèn)可，人的反抗力量就不斷被減弱，感性力量的釋放、藝術(shù)的否定價(jià)值也逐漸喪失號(hào)召力，從而助長(zhǎng)了“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)苦難的削減使拒絕本身受到拒絕”[1]78?？梢?jiàn)，馬爾庫(kù)塞在這里仍舊堅(jiān)持著傳統(tǒng)主義的人本論，正是在這里與馬克思的趨同性使得“單向度”理論旨在恢復(fù)一種政治哲學(xué)維度。

(三)愛(ài)欲——馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化思想的理解關(guān)鍵

眾所周知，異化是主體同對(duì)象之間的一種特殊的對(duì)立形式，使人作為與客體相分離的主體被動(dòng)地體驗(yàn)世界。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論對(duì)闡釋“異化”這一現(xiàn)象具有重要的學(xué)術(shù)意義。

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)即自由的有意識(shí)的活動(dòng)，這也是人的“類特性”。馬爾庫(kù)塞在此基礎(chǔ)上認(rèn)為愛(ài)欲即人的本質(zhì)。值得說(shuō)明的是，按照弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論，無(wú)意識(shí)在人的意識(shí)結(jié)構(gòu)中占據(jù)很大比重，對(duì)于理解人的心理行為具有更強(qiáng)的解釋力，因此，它也被視為人的本質(zhì)，相似于人的生命本能，愛(ài)欲同樣表現(xiàn)為人的存在。為避免弗洛伊德的“泛性論”影響，馬爾庫(kù)塞將愛(ài)欲與性欲區(qū)別開來(lái)，強(qiáng)調(diào)前者是一種生命本能，功能在于“延長(zhǎng)生命并使之進(jìn)入更高的發(fā)展階段”[8]163。而所謂更高的發(fā)展階段，他認(rèn)為主要表現(xiàn)形式就是“工作”，所以說(shuō)“工作為力比多構(gòu)成的沖動(dòng)……提供了一個(gè)大量釋放的機(jī)會(huì)”[8]163-164。

其實(shí)在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，愛(ài)欲不僅是一種生命本能，更是文明發(fā)展的基本動(dòng)力。這就與弗洛伊德有著本質(zhì)不同，后者出于對(duì)欲望力量的恐懼與擔(dān)心，始終強(qiáng)調(diào)壓抑的作用，認(rèn)為人的歷史就是壓抑的歷史，壓抑產(chǎn)生文明。與此相反，馬爾庫(kù)塞則重視欲望的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，認(rèn)為愛(ài)欲“使人產(chǎn)生了以文明成就為基礎(chǔ)重建天堂的愿望”[8]12，因此，它所表現(xiàn)的沖動(dòng)并不與文明絕對(duì)對(duì)立，它自身隱含著一種約束力。相應(yīng)地，馬爾庫(kù)塞提出“新感性”詮釋這種愛(ài)欲，認(rèn)為它“表現(xiàn)著生命本能對(duì)攻擊和罪惡的超升……將構(gòu)織生活標(biāo)準(zhǔn)向更高水平進(jìn)化”[1]106，以此實(shí)現(xiàn)“非壓抑性升華”的結(jié)果。而從審美中解放出來(lái)的“新感性”并未局限在思想王國(guó)中，而是廣泛地參與到現(xiàn)實(shí)變革中，從而具有一種實(shí)踐品格，最終參與到塑造社會(huì)本真狀態(tài)的過(guò)程中。

四、對(duì)馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化思想的反思

總之，馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論建構(gòu)在馬克思主義理論體系基礎(chǔ)上，他提出的如“新感性”“消費(fèi)異化”等專業(yè)術(shù)語(yǔ)秉承著馬克思主義批判的革命傳統(tǒng)，在很大程度上都是對(duì)馬克思主義理論體系的豐富延展。馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論作為馬克思主義理論體系的時(shí)代化產(chǎn)物，主要有兩方面貢獻(xiàn)。

一方面，它豐富延展了馬克思主義異化理論，尤其是深入剖析了當(dāng)下資本主義消費(fèi)社會(huì)的具體情境，為更好地分析資本主義制度運(yùn)行提供了嶄新視角。馬爾庫(kù)塞批判了所謂的“人民資本主義”，總結(jié)了資本主義進(jìn)步法則的公式，認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步雖然帶來(lái)了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，但也強(qiáng)化了對(duì)人的奴役。這論述了資本主義社會(huì)進(jìn)步與人的奴役壓迫狀態(tài)之間的基本悖論，為我們建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值空間，即怎樣落實(shí)人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性這個(gè)問(wèn)題上提供了理論借鑒。

另一方面，它強(qiáng)化了馬克思主義批評(píng)方法，夯實(shí)了馬克思主義人本觀，為辯證分析當(dāng)下政治斗爭(zhēng)提供了藝術(shù)的解釋場(chǎng)。馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論植根于馬克思的生產(chǎn)理論，根本上是政治的。他認(rèn)為只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)批判才能使政治重新煥發(fā)生機(jī)，而藝術(shù)革命正是這一政治策略的重要內(nèi)容。在他看來(lái)，藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)生活而又超越于現(xiàn)實(shí)，這使得藝術(shù)具有超越性、否定性和革命性的特征，進(jìn)而讓藝術(shù)的直覺(jué)反應(yīng)和主動(dòng)接受性從“自我強(qiáng)制、唯利是圖以及殘害性的生產(chǎn)力中解放出來(lái)”[1]142，以此進(jìn)行具體的政治美學(xué)實(shí)踐。

無(wú)論如何，馬爾庫(kù)塞通過(guò)人的實(shí)踐恢復(fù)人的本質(zhì)，從立論前提到研究目的，從分析邏輯到思維方法都彰顯了消費(fèi)異化思想的脈絡(luò)引線。通過(guò)于此，他搭建了一種欲望政治學(xué)的基本框架。但也要注意，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的欲望概念，比如他主張以新感性代替壓抑的愛(ài)欲，試圖通過(guò)美學(xué)革命改變既有的社會(huì)狀態(tài)，將人從壓抑性的富足中解放出來(lái)。這是否會(huì)造成榮格所說(shuō)的文化災(zāi)難或者“蒙昧主義”，這一點(diǎn)需辯證思考。另外，馬爾庫(kù)塞從政治美學(xué)角度所構(gòu)思出的人類解放策略也具有明顯的烏托邦色彩，因?yàn)樗J(rèn)為借助于感性力量的美學(xué)分析可以通過(guò)“變革男人和女人的意識(shí)和沖動(dòng)”[1]229來(lái)改變世界，但很明顯，這種方法在某種程度上具有一種解構(gòu)性，有著脫離政治的痼疾，因?yàn)檎谓夥诺膯?wèn)題是享有“公民權(quán)”和“人權(quán)”的，馬爾庫(kù)塞僅僅是從廣泛意義的“人”出發(fā)，而忽視了對(duì)“公民”這一身份的考量，這很容易造成對(duì)政治解放的浪漫主義解讀，比如他認(rèn)為馬克思主義就過(guò)于強(qiáng)調(diào)“政治意識(shí)的發(fā)展”[1]133，忽視對(duì)解放心理的塑造，并認(rèn)定“勞動(dòng)的王國(guó)不是自由的王國(guó)”[1]63，很明顯，這是對(duì)馬克思所一直設(shè)想的勞動(dòng)自由的否定，因?yàn)槿祟愒谡麄€(gè)自然界中是獨(dú)一無(wú)二的，他的卓越是由勞動(dòng)表達(dá)并且通過(guò)勞動(dòng)獲得的。既如此，在自由社會(huì)中，勞動(dòng)究竟以怎樣的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)與自由的對(duì)接，另外這種新感性究竟怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握，馬爾庫(kù)塞所提出的“鑒賞判斷”[1]250并不能充分地解釋這個(gè)問(wèn)題。

綜上，馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化思想對(duì)馬克思主義的發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)，尤其是他深入剖析了資本主義消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情境，為我們辨識(shí)解析后福特主義的政治形式提供了方法指導(dǎo)。此外，他以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為理論出發(fā)點(diǎn)，以恢復(fù)人之自由狀態(tài)為價(jià)值訴求，強(qiáng)化了馬克思主義批評(píng)方法，為辯證分析當(dāng)下政治斗爭(zhēng)提供了美學(xué)的解釋場(chǎng)。但其思想仍有一定瑕疵，比如消費(fèi)的政治歸屬究竟在哪、政治美學(xué)究竟怎樣獲得現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這些問(wèn)題尚需我們進(jìn)一步努力解答。

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