李巧玲

（河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450008）

論明清“性靈”思想對(duì)沈復(fù)《浮生六記》的影響

李巧玲

（河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450008）

“性靈”思想在晚明時(shí)期曾經(jīng)對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，到了清代中期，“性靈”思想又一度恢復(fù)了勃勃生機(jī)，在江南一帶影響甚廣，而生活于乾嘉時(shí)期的江南文人沈復(fù)也難免受到這一思想的影響。明清“性靈”思想對(duì)沈復(fù)《浮生六記》的影響主要表現(xiàn)在：保持真實(shí)的情性、自由抒發(fā)對(duì)生活的欲望、表現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)造性三個(gè)方面。

明清“性靈”思想；沈復(fù)；《浮生六記》；影響

“性靈”一詞，其實(shí)在我國(guó)南北朝時(shí)期就被一些文人所用，如顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中稱(chēng)：“文章之體，標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈使人矜伐?！保?］到了唐代，也有“陶冶性靈存底物，自詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”的詩(shī)句。這些時(shí)候的“性靈”一詞，其意義大概是指人的本性中的性情。到了明代中后期，尤其是晚明時(shí)期，“性靈”一詞重新被人們所重視，它的內(nèi)涵也比南北朝時(shí)期更加豐富。晚明時(shí)期公安派的重要領(lǐng)袖袁宏道曾在《敘小修詩(shī)》中稱(chēng)其弟之作：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處；佳處自不必言，即疵處亦本色獨(dú)造語(yǔ)。然予則極喜其疵處，而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也?！痹甑赖倪@些評(píng)論之詞，表現(xiàn)了其“性靈”思想的主要內(nèi)容。今天看來(lái)，大抵可這樣總結(jié)：“要求詩(shī)不托于理，不托于聞見(jiàn)知識(shí)，而發(fā)之于真實(shí)的情性，要求詩(shī)自由地抒發(fā)人的生活欲望；要求詩(shī)表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)特創(chuàng)造?！保?］這樣的內(nèi)涵顯然與南北朝時(shí)期的“性靈”意義是有區(qū)別的。而到了清代中期，辭官歸隱的袁枚在小倉(cāng)山下的隨園過(guò)著廣交四方名流的名士生活，他也標(biāo)舉“性靈說(shuō)”，使晚明公安派提出的“性靈說(shuō)”在清初衰退后再一次恢復(fù)了勃勃生機(jī)。袁宏道和袁枚提出的“性靈說(shuō)”雖然主要是針對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的，但一經(jīng)提出后它不僅影響了許多文人的詩(shī)歌創(chuàng)作，而且在文章創(chuàng)作方面也同樣產(chǎn)生了非同一般的影響。“性靈說(shuō)”不僅使袁枚創(chuàng)作了《祭妹文》《所好軒記》《隨園記》等優(yōu)美感人、盛傳不衰的文章，而且也帶動(dòng)了江南一帶許多才子文人的創(chuàng)作熱情。例如生活于清朝乾嘉時(shí)期的非主流江南文人沈復(fù)，就受“性靈”思想影響頗深，從沈復(fù)創(chuàng)作的自傳體散文《浮生六記》中，我們不難看出“性靈”思想的頻頻閃現(xiàn)。

一、保持真實(shí)的情性

保持人性的純真自然是“性靈”思想首要的特點(diǎn)，沈復(fù)在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的《浮生六記》也因?yàn)楹凶髡哒鎸?shí)的情性而深深感染著讀者的心。例如在卷一《閨房記樂(lè)》中描寫(xiě)陳蕓的相貌和作者對(duì)陳蕓的一見(jiàn)鐘情：“其形削肩長(zhǎng)項(xiàng)，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。一種纏綿之態(tài)，令人之意也消?！?/p>

余年一十三，隨母歸寧，兩小無(wú)嫌，得見(jiàn)所作，雖嘆其才思雋秀，竊恐其福澤不深，然心注不能釋?zhuān)婺冈唬骸叭魹閮簱駤D，非淑姊不娶?！蹦敢鄲?ài)其柔和，即脫金約指締姻焉；此乾隆乙未七月十六日也［3］。

兩段文字中前者描寫(xiě)了蕓的秀麗和纏綿之態(tài)，但也對(duì)其“唯兩齒微露，似非佳相”表達(dá)了一種遺憾。而后者描寫(xiě)了對(duì)蕓的一見(jiàn)鐘情，可仍流露出“竊恐其福澤不深”的一種擔(dān)憂(yōu)，前文中明顯的遺憾和后文中由衷的擔(dān)憂(yōu)都是作者真實(shí)的性情流露。作者不似前代文人描寫(xiě)對(duì)女子的愛(ài)慕那樣只寫(xiě)出女子的美麗，而是并不掩飾她的不佳之處，更不掩飾自己對(duì)其薄相的擔(dān)憂(yōu)。這樣的描寫(xiě)更讓人感受到蕓的那種真實(shí)自然的美和作者的用情之深。同樣具有真實(shí)情性的描寫(xiě)也體現(xiàn)于卷一中，敘述作者對(duì)妓女憨園的私愛(ài)之心。

明年乙卯秋八月五日，吾母將挈蕓游虎丘，閑憨忽至，曰：“余亦有虎丘之游。今日特邀君作探花使者。”因請(qǐng)吾母先行，期于虎丘半塘相晤。拉余至冷香寓，見(jiàn)冷香已半老，有女名憨園，瓜期未破，亭亭玉立，真“一泓秋水照人寒”者也?？罱娱g，頗知文墨。有妹文園尚雛。

余此時(shí)初無(wú)癡想，且念一杯之?dāng)?，非寒士所能酬，而既入個(gè)中，私心忐忑，強(qiáng)為酬答。

因私謂閑憨曰：“余貧士也，子以尤物玩我乎？”

閑憨笑曰：“非也。今日有友人邀憨園答我，席主為尊客拉去，我代客轉(zhuǎn)邀客。毋煩他慮也。”余始釋然［4］。

從上述文字中，不難看出作者對(duì)妓女憨園的私愛(ài)之心。誠(chéng)然，在當(dāng)時(shí)的年代中，像作者這樣的衣冠子弟除了正室妻子外，寵愛(ài)姬妾是很平常之事，但問(wèn)題是，作者上述文字是在其卷一《閨房記樂(lè)》中出現(xiàn)的，而這部分內(nèi)容則主要是描寫(xiě)夫妻間恩愛(ài)情感的，這似乎破壞了作者愛(ài)情專(zhuān)一的高大形象。但試想之，作者的這些描寫(xiě)其實(shí)正是其真實(shí)情性的自然流露。他對(duì)妻子蕓并非愛(ài)戀不深，而是在見(jiàn)到美而韻的女子時(shí)一種真實(shí)的性情流露，俗語(yǔ)說(shuō)“愛(ài)美之心，人皆有之”。更何況處于男子有權(quán)擁有三妻四妾的封建時(shí)代，作者對(duì)貌美的妓女存有私愛(ài)之心也很正常。作者能在此處寫(xiě)出這些內(nèi)容，更可見(jiàn)他毫不遮掩自己情性的一面。盡管按今天的情感標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這些描寫(xiě)似乎有損他癡情的形象，也多少會(huì)令渴望男子情感專(zhuān)一的女性失望，但筆者認(rèn)為，真實(shí)的卑下還是比高尚的虛偽要高尚。另外，其妻蕓因失歡翁姑，顛沛流離，抑郁而死之后，在吳俗的鬼魂回煞之期，卷三《坎坷記愁》中這樣描述：

余冀魂歸一見(jiàn)，姑漫應(yīng)之。同鄉(xiāng)張禹門(mén)諫余曰：“因邪入邪，宜信其有。勿嘗試也?！?/p>

余曰：“所以不避而待之者，正信其有也?！?/p>

張?jiān)唬骸盎厣贩干?，不利生人。夫人即或魂歸，業(yè)已陰陽(yáng)有間，竊恐欲見(jiàn)者無(wú)形可接，應(yīng)避者反犯其鋒耳。”

時(shí)余癡心不昧，強(qiáng)對(duì)曰：“死生有命。君果關(guān)切，伴我何如？”

張?jiān)唬骸拔耶?dāng)于門(mén)外守之。君有異見(jiàn)，一呼即入可也?！?/p>

余乃張燈入室，見(jiàn)鋪設(shè)宛然，而音容已杳，不禁心傷淚涌……

此時(shí)心舂股栗，欲呼守者進(jìn)觀(guān)；而轉(zhuǎn)念柔魂弱魄，恐為盛陽(yáng)所逼，悄呼蕓名而祝之，滿(mǎn)室寂然，一無(wú)所見(jiàn)。既而燭焰復(fù)明，不復(fù)騰起矣。出告禹門(mén)，服余膽壯，不知余實(shí)一時(shí)情癡耳［5］。

上述文字描述中，作者對(duì)其妻蕓娘那份刻骨銘心的愛(ài)戀令人潸然淚下，這是一種情真意切的斷腸之戀，而不似有些文人在其悼亡詩(shī)詞中對(duì)其妻那種矯揉造作的懷念。但作者作為一個(gè)活生生的凡人，盡管情癡而欲見(jiàn)其妻魂魄，但也有膽怯的一面，如“此時(shí)心舂股栗，欲呼守者進(jìn)觀(guān)；而轉(zhuǎn)念柔魂弱魄，恐為盛陽(yáng)所逼，悄呼蕓名而祝之……”讀至此處，我們決不會(huì)低視作者之膽怯，反愈見(jiàn)其情癡和真實(shí)的人性光芒，從而產(chǎn)生欽敬和感動(dòng)之情。

二、自由抒發(fā)對(duì)生活的欲望

肯定并自由地抒發(fā)人的生活欲望也是“性靈”思想的重要內(nèi)容。而如此新鮮又真實(shí)的生活情感和欲望在《浮生六記》中也屢見(jiàn)不鮮。如卷一《閨房記樂(lè)》中作者這樣描述婚后夫妻小別，對(duì)妻子的依戀之情：

歸來(lái)完姻時(shí)，原訂隨侍到館；聞信之余，心甚悵然……

及登舟解纜，正當(dāng)桃李爭(zhēng)妍之候，而余則恍同林鳥(niǎo)失群，天地異色。到館后，吾父即渡江東去。

居三月如十年之隔。蕓雖時(shí)有書(shū)來(lái)，必兩問(wèn)一答，半多勉勵(lì)詞，余皆浮套語(yǔ)；心殊怏怏。每當(dāng)風(fēng)生竹院，月上蕉窗，對(duì)景懷人，夢(mèng)魂顛倒。

先生知其情，即致書(shū)吾父，出十題遣余暫歸，喜同戍人得赦。

登舟后，反覺(jué)一刻如年。及抵家，吾母處問(wèn)安畢，入房，蕓起相迎，握手未通片語(yǔ)，而兩人魂魄恍恍然化煙成霧，覺(jué)耳中惺然一響，不知更有此身矣［6］。

上述文字詳盡描述了作為封建社會(huì)中占主導(dǎo)地位的男子對(duì)新婚妻子的愛(ài)戀之情。而在此前的文學(xué)作品中，更多是描寫(xiě)婦女對(duì)分別丈夫的思念、愛(ài)戀之情，極少有男子在作品中大膽地表達(dá)對(duì)妻子的思念之情。更何況像作者這樣自由地抒發(fā)、細(xì)膩地描寫(xiě)男子對(duì)妻子的那份依戀，在中國(guó)古代文學(xué)史上前所未有。盡管在以往的文學(xué)作品中，有許多描寫(xiě)男子愛(ài)慕美麗妓女的作品，但極少見(jiàn)到男子對(duì)妻子思念?lèi)?ài)戀的描寫(xiě)，即使有，要么輕描淡寫(xiě)，要么閃爍其詞，像這樣誠(chéng)摯而具體地表達(dá)男子思念之情的描寫(xiě)亦實(shí)屬新鮮之作。又如在卷四《浪游記快》中我們?nèi)钥煽吹竭@樣自由抒發(fā)生活欲望的描述：

臥床外矚，即睹洪濤，枕畔潮聲如鳴金鼓。一夜，忽見(jiàn)數(shù)十里外有紅燈，大如栲栳，浮于海中，又見(jiàn)紅光燭天，勢(shì)同失火。實(shí)初曰：“此處起現(xiàn)神燈神火，不久又將漲出沙田矣?！币旧脚d致素豪，至此益放。余更肆無(wú)忌憚，牛背狂歌，沙頭醉舞，隨其興之所至，真生平無(wú)拘之快游也！事竣，十月始?xì)w［7］。

在我國(guó)古代文學(xué)史中，考場(chǎng)得意無(wú)疑是令許多男子最心馳神往的，而上述描寫(xiě)作者無(wú)拘無(wú)束的鄉(xiāng)野之游，則充分表現(xiàn)出作者對(duì)自由生活的向往，同時(shí)也隱含了作者對(duì)功名仕途的興味索然。卷二《閑情記趣》中也有這樣的描述：

余素愛(ài)客，小酌必行令。蕓善不費(fèi)之烹庖，瓜蔬魚(yú)蝦，一經(jīng)蕓手，便有意外味。同人知余貧，每出杖頭錢(qián)，作竟日敘。余又好潔，地?zé)o纖塵，且無(wú)拘束，不嫌放縱。

時(shí)有楊補(bǔ)凡名昌緒，善人物寫(xiě)真；袁少迂名沛，工山水；王星瀾名巖，工花卉翎毛；愛(ài)蕭爽樓幽雅，皆攜畫(huà)具來(lái)，余則從之學(xué)畫(huà)。寫(xiě)草篆，鐫圖章，加以潤(rùn)筆，交蕓備茶酒供客。終日品詩(shī)論畫(huà)而已……

蕓則拔釵沽酒，不動(dòng)聲色，良辰美景，不放輕過(guò)……

夏月荷花初開(kāi)時(shí)，晚含而曉放。蕓用小紗囊撮茶葉少許，置花心。明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕［8］。

這樣的描寫(xiě)無(wú)疑表達(dá)了作者對(duì)閑適生活的懷念之情。愛(ài)妻相伴，友朋長(zhǎng)談，清茗一杯，可惜，紅顏知己已香消玉殞?zhuān)笥岩诧L(fēng)流云散，不堪回首又留戀之極，懷念之情滲透紙背。

三、表現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)造性

“性靈”思想中要求文章表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)特創(chuàng)造。而《浮生六記》之所以能吸引那么多的讀者閱而忘疲，很大程度上也都緣于作者的獨(dú)特創(chuàng)造。此文中最突出的則是主要內(nèi)容和布局。在中國(guó)古代文學(xué)作品中，極少寫(xiě)夫妻間感情的，而作者不但真實(shí)、生動(dòng)地寫(xiě)出了與其妻蕓之間二十三年的鴻案相莊之情，而且勇敢地把《閨房記樂(lè)》卷置于卷首，這在當(dāng)時(shí)那個(gè)壓抑人性、熱衷科舉的主流社會(huì)中的確是離經(jīng)叛道之舉。而后面三卷雖主要記述作者生活中的情趣、坎坷、浪游，但仍會(huì)充滿(mǎn)著蕓的影子，無(wú)處不洋溢著作者對(duì)蕓的深深?lèi)?ài)戀。而這樣一部以夫妻深情和日常瑣事為主要內(nèi)容，又多以白描之筆真實(shí)、生動(dòng)、細(xì)膩地記述之的自傳性作品，真可謂是中國(guó)文學(xué)史上的稀有之作。也難怪林語(yǔ)堂先生從舊書(shū)堆中把它淘出來(lái)后，稱(chēng)其中的蕓是中國(guó)文學(xué)上一個(gè)最可愛(ài)的女人。另外，《浮生六記》的語(yǔ)言更是為人欣賞。俞平伯在《重刊浮生六記序》中贊美其語(yǔ)言“無(wú)酸語(yǔ)，贅語(yǔ)，道學(xué)語(yǔ)”，作者又多以白描筆法，真實(shí)、細(xì)膩、生動(dòng)地描述這些瑣細(xì)之事，娓娓道來(lái)之中自有感人之處，看似平淡無(wú)奇，實(shí)則獨(dú)有一翻雅韻。

那么，“性靈”思想為什么對(duì)沈復(fù)《浮生六記》影響如此之深呢？筆者認(rèn)為以下的影響因素是我們不能忽視的。首先，沈復(fù)生活于清朝中期的乾嘉盛世，此時(shí)，清初的遺民思潮漸趨低谷，而江南一帶隨著商品經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展，日趨壯大的市民階層就有了更多對(duì)文化的渴望，他們更喜歡貼近現(xiàn)實(shí)人生、表現(xiàn)個(gè)人生活真實(shí)情感的文學(xué)作品［9］，在這樣的趨勢(shì)下，晚明時(shí)期盛極一時(shí)而清初又跌入低谷的“性靈”思想恢復(fù)生機(jī)就順理成章。此時(shí)的“性靈”思想倡導(dǎo)者袁枚又棄官歸隱至江南，與許多名士交游唱和，終于使“性靈”思想在當(dāng)時(shí)的江南一帶深入許多文人的內(nèi)心并影響于他們的文學(xué)創(chuàng)作。其次，與作者自身的獨(dú)特個(gè)性有關(guān)。作者多情重諾，爽直不羈，不愿為禮法所縛，不喜談仕宦八股，而喜歡自由、閑適、充滿(mǎn)情趣的平實(shí)生活。這樣的性格一定會(huì)迷戀充滿(mǎn)人性的“性靈”思想，而摒棄矯揉造作的假道學(xué)思想。因此，由如此個(gè)性的作者所創(chuàng)作的《浮生六記》無(wú)疑會(huì)深受“性靈”思想的影響。

［1］［北齊］顏之推.顏氏家訓(xùn)［M］.太原：山西古籍出版社，2004.89-90.

［2］章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史下卷［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997.284.

［3］［4］［5］［6］［7］［8］沈復(fù).浮生六記［M］.愈平伯校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1980.1，14，35，3-4，58，21-24.

［9］韓進(jìn)康.無(wú)奈的追尋——清代文人心理透視［M］.石家莊：河北大學(xué)出版社，2001.216.

［責(zé)任編輯 張敬燕］

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1671-6701（2017）03-0102-03

2017-04-20

李巧玲（1978— ），女，河南南陽(yáng)人，碩士，河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。