徐潔

（南京大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210046）

文史教育

老子生態(tài)倫理思想及其當代價值

徐潔

（南京大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210046）

在中國傳統(tǒng)文化中，老子的思想蘊含著豐富的生態(tài)倫理智慧，主要包括：道法自然、無為而為的生態(tài)平等觀；知和、知常、知止的生態(tài)發(fā)展觀；天人合一、物我一體的生態(tài)整體觀。對老子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代考察可以啟迪大眾應尊重自然價值，整合工具理性與價值理性；應堅持生態(tài)正義，實現(xiàn)對環(huán)境的現(xiàn)實關(guān)切；應轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系。探討這一思想的當代價值有利于打造生態(tài)文明新常態(tài)，走向生態(tài)文明新時代。

老子；生態(tài)倫理思想；理論內(nèi)涵；當代價值

一、老子生態(tài)倫理思想的理論內(nèi)涵

人與自然的關(guān)系問題自古以來便成為人類探索與思考的方向，眾多的人物與流派從多樣化視角給出了全然不同的回答。作為道家學派的創(chuàng)始人，老子站在宇宙整體的高度，為人與自然的和諧共生提供了價值指引，豐富了生態(tài)倫理的理論體系。

（一）道法自然、無為而為的生態(tài)平等觀

在老子看來，人類居于天地之間，是其中的一個組成部分，而非萬物的主宰，應該遵守事物發(fā)展變化的規(guī)律，以最合乎自然的方式與萬物平等相處，協(xié)同進步。老子代表性的觀點便是道法自然與無為而為。

1.道法自然。道法自然是老子生態(tài)倫理思想的核心，他把自然視為道的最高原則。《老子·二十五章》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，便是這一思想最鮮明的佐證。這句話告訴我們，人應該以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以其本然狀態(tài)為法則。這一“自然”區(qū)別于現(xiàn)在的大自然，其意為自然而然，是依一切事物的本性自由發(fā)展的狀態(tài)。老子認為：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！币饧吹乐员蛔鸪纾轮哉滟F，就在于沒有誰命令它，而它永遠是自然而然的。人類作為大自然的一部分和道的衍生物，理應法天則地，師法自然，順應規(guī)律，不能違背萬物的秩序和法則，換言之，自然法則是人類行為的規(guī)約和基礎。同時，在老子看來，世間萬物都有其平等的生存權(quán)利和存在地位。道法自然這一生態(tài)倫理觀確立了自然界乃至非人類存在物的價值和權(quán)威，超越了西方長期盛行的人類中心主義倫理觀。

2.無為而為。需要強調(diào)的是，老子提倡效法自然并不是否定人類的活動，讓人們毫無作為，而是不要違背自然規(guī)律強作妄為，應達到無為而為的境界。無為是無意識無目的、不加干涉的，是自由、自然、自發(fā)的，而正是這種無為，卻能達到無不為的效果和功效。老子的無為是為了為，是實現(xiàn)為的態(tài)度和方法，是積極的無為?！兜赖陆?jīng)》中“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，以及“治大國若烹小鮮”等皆是這一思想的鮮明體現(xiàn)。老子這一自然無為的思想極具哲理，主張治國理事要簡政安民，循道而行，切忌過多干涉，這對于我們看問題、做事情都具有啟迪和借鑒意義。

總的來說，老子道法自然、無為而為的生態(tài)平等觀教導我們要尊重自然的價值和尊嚴，維護生物共同體的完整與和諧，按照自然規(guī)律辦事，發(fā)揮主觀能動性要以事物的規(guī)律為限度?？墒?，工業(yè)革命后的很長一段時間內(nèi)，人們都抱著人定勝天的驕傲心理，高高在上地支配、征服著自然，認為自然是獨立于人類社會的客體，僅僅具有滿足人類需要的工具價值。在這一人類中心主義倫理觀的影響下，產(chǎn)生了森林銳減、冰川融化、空氣污染、氣候變化等一系列的生態(tài)危機。恩格斯曾說過：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”［1］的確，我們用自己的欲望和貪婪創(chuàng)造了一個威脅著自身生存和發(fā)展的現(xiàn)代社會，對大自然為所欲為的結(jié)果就是被自然報復，這是人類文明的悲哀，而挽救這一處境的最好辦法便是以老子的道法自然、無為而為的思想為指導，樹立順應自然，尊重自然、保護自然的理念。

（二）知和、知常、知止的生態(tài)發(fā)展觀

自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎，如何處理人與自然的關(guān)系直接影響到人類自身的生活狀況。兩千多年前老子就提出了正確處理人類活動與自然環(huán)境關(guān)系的見解，主張應知和、知常、知止，在合理有序的范圍內(nèi)進行生產(chǎn)活動，實現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展。

1.知和曰常。老子旨在告訴我們：知道了和諧的道理就明白了道。老子認為：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！钡朗怯申庩柖庀嗷ソ缓隙纬傻暮椭C、平衡的狀態(tài)，晝夜交替，四季變更，天地萬物因為這種和諧才得以延續(xù)和發(fā)展，和諧是最根本的自然規(guī)律，崇尚自然就是崇尚和諧?？梢哉f，崇尚和諧是老子思想的精華，無論是人的身體內(nèi)部，還是人與自然環(huán)境之間，只有保持平衡與和諧，才是最佳狀態(tài)，才最有利于雙方的長遠發(fā)展，而失去了平衡就意味著大難臨頭。

2.知常曰明。老子認為：“知常曰明。不知常，妄作，兇?！边@句話告訴人們：認識永恒不變的規(guī)律才是明智的。不認識規(guī)律，胡亂妄為，就會招致兇險。自然界的運行是有規(guī)律的，花開花謝、草木枯榮、潮起潮落，一切都在繞其軌道行進，而這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們應在遵循規(guī)律的基礎上發(fā)揮主觀能動性，理性地對待自然。一旦與自然規(guī)律背道而行，明知不可為而為之，那就必然會因此而招致懲罰，甚至面臨不可挽回的后果。這與馬克思主義哲學關(guān)于自由與必然關(guān)系的科學論斷不謀而合，即自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。人類的自由應建立在對必然的把握上，應在秩序與規(guī)律的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，這也就是“知?！钡牡览硭?。

3.知止不殆。老子主張人類在滿足基本的物質(zhì)需要之后就不應不知節(jié)制地繼續(xù)索取，貪戀財物，要知足常樂、適可而止。他提出“甚愛必大費，多藏必厚亡”。以此告誡人們：過分的愛惜，一定會有巨大的耗費，過多的收藏，一定會招來沉重的損失。另外，老子明確表示：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”也就是說，最大的災禍是不知滿足，最大的罪過是貪得無厭。因此，我們要拋棄竭澤而漁、殺雞取卵的發(fā)展模式，認清事物自身的限度，控制無限膨脹的欲望，與生態(tài)和諧相處。做到了這些，也就會像老子所說“知足不辱，知止不殆，可以長久”。

老子的知和、知常、知止的生態(tài)智慧在今天依然不失其璀璨的光芒，指導著我們以一種長遠的可持續(xù)發(fā)展觀來平衡人類活動與自然環(huán)境的關(guān)系，找到最適于雙方的共存共贏之路?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種全面而持續(xù)的發(fā)展，它強調(diào)我們既要發(fā)展經(jīng)濟、實現(xiàn)現(xiàn)代化，又要保護環(huán)境、節(jié)約資源，確保子孫后代能安居樂業(yè)、長遠發(fā)展，而決不能吃祖宗飯，斷子孫路。這就要求我們不能暴殄天物、肆意破壞和浪費，對自然開發(fā)和利用的速率不能超過自然生態(tài)系統(tǒng)的可更新率，否則，我們就是在透支子孫后代的資源，讓他們?yōu)槲覀兯斐傻暮蠊I單。

（三）天人合一、物我一體的生態(tài)整體觀

老子在天人關(guān)系的思考方面走向深化，致力于兩者的和諧統(tǒng)一與完滿一致，最終實現(xiàn)人類與自然界的同生共榮，構(gòu)筑緊密聯(lián)系的命運共同體。

1.天人合一。老子生態(tài)倫理思想的最高境界是天人合一，它將天、地、人看成一個有機統(tǒng)一的整體，認為人與自然有著共同的法則，遵循同樣的宇宙根本規(guī)律——道，因而存在著一致性，能夠合而為一。老子認為，人與道、天、地是同大的，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。老子把人視為四大之一，可見人與道、天、地是平等的，既不凌駕于自然萬物之上，也不是毫無作用和地位。同時，人類也必須法道、法天、法地，遵守自然之道，實現(xiàn)天與人的和諧。天人合一的生態(tài)倫理價值就在于摒棄了人與自然間主客二分的對立狀態(tài)，確立了兩者相互依存、和諧共處的關(guān)系，使其成為相互關(guān)聯(lián)的整體。

2.物我一體。與天人合一的思想類似，道家還提出了物我一體的觀點。莊子認為：“天地與我并生，而萬物與我為一。”這一觀點同樣認為人類與自然是緊密相連的整體，休戚相關(guān)，同生共存，因而我們要像關(guān)心自己的未來一樣關(guān)心自然，把關(guān)懷的對象延伸到自然界的萬事萬物，確立起生態(tài)整體觀，共同致力于人類的整體利益和持續(xù)發(fā)展。

天人合一、物我一體的生態(tài)整體觀是古人對當今社會中不合理發(fā)展模式的真摯規(guī)勸，時刻鞭策著我們審視自我、擺正姿態(tài)。季羨林先生曾說過：“道家天人合一思想是對生態(tài)倫理概念最基本的論述。”［2］把握這一思想的深刻內(nèi)涵并以之為指導行為的準則，是當今生態(tài)文明建設的題中應有之義。

二、老子生態(tài)倫理思想的當代價值

老子生態(tài)倫理思想由于其時代特征不可避免地帶有局限性，不可能完全適用于經(jīng)濟飛速發(fā)展、科技高度發(fā)達、需求無限增長的當今社會。同時，作為一種道德哲學也不可能提供解決環(huán)境問題的具體方法。盡管如此，它也不乏具有歷史超越性和現(xiàn)實關(guān)照性的內(nèi)容。“今天，只要正視一下人類所處自然環(huán)境的現(xiàn)狀，就會看到以崇尚自然、崇尚和諧為特點，以主張?zhí)斓罒o為、回歸自然為宗旨的老子哲學的社會價值”［3］。因而我們應站在時代前進的角度，在理論與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯中審視其精神資源，汲取其精華，摒除其失去存在合理性的內(nèi)容，以全面發(fā)揮其現(xiàn)代價值，豐富其現(xiàn)實意義。

（一）尊重自然價值，整合工具理性與價值理性

理想情況下，人們合目的、合規(guī)律的行為實踐的成功，需要價值理性與工具理性的統(tǒng)一，價值理性為工具理性提供導向，工具理性確保價值理性的實現(xiàn)。但隨著科學技術(shù)的巨大成功和物欲的極大膨脹，人們產(chǎn)生了對工具理性的盲目信仰，出現(xiàn)了工具理性的泛化，價值理性淪落并產(chǎn)生了精神危機。這在人與自然的關(guān)系方面表現(xiàn)為：為了實現(xiàn)經(jīng)濟的增長而無止境地開發(fā)自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境，毫無節(jié)制與敬畏之心，人的情感、信仰、精神被拋棄、忘卻。價值理性的“失語”與工具理性的“獨裁”任何時候都不應是一個健康運行與發(fā)展的社會的特征。而要想整合工具理性和價值理性，重拾人們心中的道德律令，建設生態(tài)文明，就不妨從老子自然人文主義的思想中汲取生態(tài)智慧。

老子的宇宙生成論認為，萬物與人有共同的本原，都由道創(chuàng)生，因而都具有自身價值。兩者并不是相互分離、毫無關(guān)聯(lián)的，而是同生共榮、協(xié)同進化的，自然生態(tài)環(huán)境的破壞最終會讓人類遭殃，讓人類不再詩意地棲居于地球，而人類的自身發(fā)展也將受到制約。因此，我們要尊重自然的內(nèi)在價值，給予其人文關(guān)懷，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。只有這樣，自然才能源源不斷地為人類的發(fā)展創(chuàng)造更多的價值，實現(xiàn)雙方的共贏。

老子尊重自然內(nèi)在價值的思想是我們重塑價值理性的重要之舉，在這一生態(tài)價值觀的指導下，人類才會謹慎、合理地實現(xiàn)資源的開發(fā)與利用，協(xié)調(diào)好社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的關(guān)系，從而逐步實現(xiàn)工具理性與價值理性的整合與融通。

（二）堅持生態(tài)正義，實現(xiàn)對環(huán)境的現(xiàn)實關(guān)切

生態(tài)正義關(guān)乎人與自然的整體性發(fā)展，關(guān)乎人的生態(tài)利益，是在生態(tài)問題日益凸顯的背景下，因不同群體在環(huán)境保護中權(quán)利義務的不對等而產(chǎn)生的一種正義論主張，包含了兩方面的內(nèi)容，即人們是否平等地享有利用自然資源的權(quán)利，是否平等地承擔保護環(huán)境的責任與生態(tài)危機造成的災難。簡言之，就是關(guān)注自然資源的公平分配以及生態(tài)責任的平等分擔。生態(tài)正義意味著我們在人類內(nèi)部要確立一種合生態(tài)的生產(chǎn)生活方式，同時要確立一種相對于其他物種和生態(tài)系統(tǒng)而言公平公正的標準。挪威生態(tài)哲學家阿倫·奈斯說過：“一個綠色社會，在某種程度上，不僅要解決生態(tài)可持續(xù)問題，而且要能保證和平與大部分的社會公正?！鄙鷳B(tài)正義便是適應綠色社會建設的一種價值導向和道德規(guī)約。

通過研讀老子的言論和著作可以發(fā)現(xiàn)，老子思想中孕育著生態(tài)正義的理念精髓，彰顯著與生態(tài)正義交相輝映的思想閃光點。老子規(guī)勸我們：要樹立知足知止的觀念，合理利用自然資源，適度地向自然索取，將自身的需求與自然的承載能力結(jié)合起來，不要被物欲所牽累。這樣的生產(chǎn)方式、生活方式對于人類群體自身、對于其他生物和生態(tài)系統(tǒng)而言都是一種正義。我們要謹記老子“去甚，去奢，去泰”的生態(tài)啟示，摒棄過度、放縱、極端的行為，順應自然規(guī)律，以最利于自然恢復發(fā)展的方式開展各項活動。

傳統(tǒng)文化不應束之高閣、脫離群眾，否則很容易失去現(xiàn)實基礎，被塵封在歷史的記憶中，永遠得不到弘揚與發(fā)展。因此，老子的生態(tài)倫理思想不能僅停留在學理層面的抽象思辨，成為一種“烏托邦式的幻想”，而更應該回應現(xiàn)實問題，密切關(guān)切生態(tài)環(huán)境，找到理論與現(xiàn)實的交匯點和相通之處，才能保持旺盛持久的生命力。2015年3月24日，中共中央政治局審議通過的《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設的意見》提出：“把生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設各方面和全過程，協(xié)同推進新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化?！保?］這是繼黨的十八大將生態(tài)文明納入“五位一體”的國家發(fā)展總體布局，提出建設“美麗中國”目標后，又進一步將“綠色化”上升到戰(zhàn)略部署的層面，成為新常態(tài)下經(jīng)濟發(fā)展的新任務，生態(tài)文明建設的新要求。

在生態(tài)文明建設受到高度重視、進入快速發(fā)展軌道的現(xiàn)實背景下，將老子的生態(tài)倫理思想融入現(xiàn)代化建設，在思想的激蕩中超越時空的局限，與時俱進，關(guān)切現(xiàn)實，堅持生態(tài)正義，無疑是值得思考的一大現(xiàn)實課題。

（三）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系

在人們的傳統(tǒng)思維中，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護是相互對立、相互矛盾的，保護環(huán)境會阻礙經(jīng)濟的增長。長久以來，人們在這一狹隘片面觀念的影響下，無止境地通過實踐活動改造著自然，期待自然能按人類所設想的美好圖景行進，并且簡單地將經(jīng)濟發(fā)展與GDP的數(shù)量等同，唯GDP論英雄，奉行“先污染后治理，先開發(fā)后保護”的發(fā)展模式。諸多無可辯駁的事實表明，我們在創(chuàng)造出巨大物質(zhì)財富的同時，也付出了昂貴的生態(tài)環(huán)境代價和成本，PM2.5爆表、霧霾頻發(fā)、水源污染、森林銳減、冰川融化、珍稀物種瀕臨滅絕……而事實上，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護是相輔相成的統(tǒng)一體，二者互相制約、互相促進，一榮俱榮、一損俱損。經(jīng)濟發(fā)展能促進環(huán)保事業(yè)的進步，環(huán)境保護能為經(jīng)濟發(fā)展提供堅強后盾和有力支撐。而一方出現(xiàn)問題，也將威脅到另一方的長遠發(fā)展。

“地球能滿足人類的需要，但滿足不了人類的貪婪”。人的欲望是永無止境的，而資源卻是有限的，總有窮盡的一天。因而兩千多年前老子就曾勸告人們要“見素抱樸，少私寡欲”，要保持淳樸，減少私欲，克制欲望。在生活方面表現(xiàn)為勤儉節(jié)約、適度消費，反對拜金主義、享樂主義，避免奢侈浪費。在對待自然方面則表現(xiàn)為合理開發(fā)利用資源，保護珍稀動物及其生活環(huán)境，順應自然而不妄為?？傊?，過多地追求物質(zhì)享受會破壞自然的和諧，也不利于個人身心的健康發(fā)展。

當然，人類不可能為了保護自然就停止發(fā)展經(jīng)濟，“不能因為經(jīng)濟發(fā)展帶來了某些環(huán)境問題就因噎廢食，消極地保護環(huán)境而放棄經(jīng)濟、社會發(fā)展”［5］。畢竟物質(zhì)文明在人類歷史演進中發(fā)揮著強大的動力作用，但這并不代表我們可以為了經(jīng)濟發(fā)展而不擇手段地破壞人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境。發(fā)展經(jīng)濟是為了提高人民的生活水平，過上小康生活，如若發(fā)展經(jīng)濟過程中破壞了人居生活環(huán)境，不能使人們過上宜居生活，那就違背了發(fā)展經(jīng)濟的目的和本意，這種發(fā)展也不是人們所需要的。因而我們需要統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，倒逼產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，打造生態(tài)文明新常態(tài)。

三、結(jié)論

在環(huán)境問題日益嚴峻的現(xiàn)實背景下，回溯我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想，便會發(fā)現(xiàn)老子思想中深刻的生態(tài)智慧。道法自然、無為而為、知常知和、天人合一等思想都啟發(fā)著我們尊重自然、順應自然，與自然和諧相處，以最利于自然發(fā)展同時也最合乎社會進步的方式進行生產(chǎn)生活，這些都與可持續(xù)發(fā)展的理念相契合，是當前我們建設社會主義生態(tài)文明最寶貴的精神資源與文化基礎。因而，追溯老子的生態(tài)文明思想，從傳統(tǒng)中尋找理論支撐，在歷史與現(xiàn)實的交匯中探尋現(xiàn)代價值，不僅有利于調(diào)整人與自然的關(guān)系，打造生態(tài)文明新常態(tài)，也有利于增進國人的共識，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的自信。

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1976.457.

［2］季羨林.談國學［M］.北京:華藝出版社，2008.43.

［3］葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明［M］.北京:中國人民大學出版社，1991.192.

［4］中共中央關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設的意見［N］.人民日報，2015-05-06（01）.

［5］王暉龍，于始.生態(tài)倫理常識讀本［M］.廣州：廣東世界圖書出版公司，2009.197.

［責任編輯 張敬燕］

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1671-6701（2017）03-0094-04

2017-05-02

徐 潔（1993— ），女，江蘇常州人，南京大學馬克思主義學院碩士研究生。