張艷珍

（山西工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西太原030009）

試論習(xí)近平世界文明多樣性思想的理論淵源

張艷珍

（山西工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西太原030009）

習(xí)近平總書記世界文明多樣性思想的提出有著深厚的理論淵源。首先是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于文明多樣性的思想，馬克思恩格斯放眼世界歷史，他們批判各種民族中心主義，指出多元文明之間是互補(bǔ)和交融的關(guān)系。其次是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的文明多樣性思想，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平都繼承并發(fā)展了馬克思主義文明多樣性的思想。最后還包括幾千年歷史積淀下來的中華文明相關(guān)智慧思想。

習(xí)近平；世界文明多樣性；理論淵源

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視社會主義文明建設(shè)，深刻洞察人類文明發(fā)展大勢，科學(xué)把握中華文明傳承發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。習(xí)總書記指出要維護(hù)世界文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒；要科學(xué)對待文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持古為今用，以古鑒今，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來。習(xí)近平總書記的世界文明多樣性思想有著深厚的理論來源。

一、理論基礎(chǔ)：馬克思主義世界文明多樣性思想

（一）反對種族中心主義

馬克思既不贊同歐洲文明中心論，也不認(rèn)可東方文明中心論，他放眼世界歷史觀察人類文明的起源和發(fā)展，以歷史唯物主義角度考察人類文明的多樣性，并指明人類文明發(fā)展的規(guī)律。馬克思、恩格斯在多部著作中批判各種民族中心主義者，如在《德意志意識形態(tài)中》譴責(zé)德國中心論不承認(rèn)其他民族歷史的行徑，具有明顯的民族局限性、民族偏見性，這是一種狹隘的民族世界觀。堅(jiān)持這種錯誤只會使該民族的文明失去生命力，也會使世界上其他文明絕跡，世界文明失去多樣性，最終只會阻礙世界文明的發(fā)展進(jìn)步，因此歷史唯物主義者必須堅(jiān)持和認(rèn)可世界文明的多元性。馬克思曾以玫瑰花和紫羅蘭作為例子，用優(yōu)美的詩句表達(dá)人類精神文明多樣性，既然大自然沒有要求玫瑰花和紫羅蘭的香味必須一致，同樣地，我們又怎么能要求人類世界的精神必須一致呢？19世紀(jì)后半葉，馬克思視野變?yōu)槿蛐缘?，在查閱大量資料后，認(rèn)識到世界文明是多元的、共存的，每一種文明又是獨(dú)一的。到晚年時期，馬克思對梅恩《古代法制史講演錄》和拉伯克《文明的起源和人的原始狀態(tài)》著作進(jìn)行摘錄，目的就是為了抨擊他們的種族主義。馬克思指出不論原始人的習(xí)俗多么“怪異”，那也是人類文明的組成部分，其他習(xí)俗與之相比，沒有更加合理之處。馬克思正是基于文明多樣性思想批判社會人類學(xué)的民族中心主義。

（二）多元文明是互補(bǔ)性和交融性的關(guān)系

馬克思肯定了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在人類文明形成和發(fā)展中的重要作用，人類的文明是人們在生產(chǎn)生活的漫長實(shí)踐中探索創(chuàng)造的，由于各民族和國家形成的時間有先后之分，生產(chǎn)力有先進(jìn)與落后之分等，這些文明就呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，世界上不同國家和不同地區(qū)之間，互相補(bǔ)充和互相影響著，推動著社會向前發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》俄文第二版序言中，提出了俄國無產(chǎn)階級革命和西方資產(chǎn)階級革命是互相補(bǔ)充的思想，在后來的其他著作中也曾表述過這樣的思想。縱觀人類發(fā)展歷史，自然資源、科學(xué)技術(shù)、思想文化、社會制度等人類生活各方面都是互補(bǔ)的，本來是美洲的玉米、西亞的小麥、東亞的水稻，打破了封閉狀態(tài)，先進(jìn)的文明傳播到落后地區(qū)，推動了落后地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展，使地域性的文明最后都發(fā)展成為世界的。歷史發(fā)展的連續(xù)性和積累性是人類文明發(fā)展的重要特點(diǎn)，馬克思指出：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件?！酝鶜v史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘觀念’等詞所表明的東西，無非是從后來歷史中得出的抽象，無非是從先前歷史對后來歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象?！痹隈R克思看來，人類史是一種由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。

由于每個國家所處社會背景不同，歷史傳統(tǒng)不同，各國只能選擇適合自己的發(fā)展道路，每種文明都應(yīng)受到尊重。馬克思對于殖民主義者不道德、不正義的行徑給予無情地披露，指出資產(chǎn)階級的不擇手段、背信棄義的血腥行為，給世界人民帶來深重的災(zāi)難。馬克思通過諸多例子諸多事實(shí)說明了資產(chǎn)階級的侵略行為是骯臟的、可恥的，資產(chǎn)階級的爭霸政策和侵略政策不是在傳播文明，而是毀滅文明，這樣的行為最終也不會有好下場。

二、思想源泉：毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤對世界文明多樣性的認(rèn)識

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人繼承了馬克思主義文明多樣性思想，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤各時代領(lǐng)導(dǎo)人都不斷發(fā)展對世界多樣文明的認(rèn)識，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫。

（一）毛澤東關(guān)于向外國學(xué)習(xí)的思想

毛澤東對向國外學(xué)習(xí)這一點(diǎn)的理解，可以追溯到延安時期。1940年，毛澤東提出要學(xué)習(xí)其他國家，將他們先進(jìn)的文化消化后加工為我國文化進(jìn)步的重要養(yǎng)分。并且毛澤東就學(xué)習(xí)方法還提出自己的看法，指出我們要堅(jiān)持徹底的唯物主義方針，要加以分析選擇性地、批判性地學(xué)習(xí)，而不是機(jī)械地照抄照搬，就好比吃進(jìn)去的食物經(jīng)過咀嚼和腸胃蠕動，營養(yǎng)部分被吸收，糟粕部分被排出，這樣才能有益于身體健康。

毛澤東在1944年會見美國記者莫里斯·武道時，再一次談起向外國學(xué)習(xí)這一話題，他對莫里斯記者說，首先對于自己的傳統(tǒng)歷史我們要批判地繼承，選擇那些好的方面留下來，拋棄那些不好的方面。其次關(guān)于外來事物也必須堅(jiān)持這樣的原則，即只要是合理的、正確的內(nèi)容我們就拿來學(xué)習(xí)，如達(dá)爾文的正確的生物學(xué)原理等等，但是只要是對我國人民或者世界人民不利的一切事物，如恃強(qiáng)凌弱的殘暴原則等等，我們就會果斷地選擇放棄。

在1945年中共七大報告中毛澤東明確地提出指導(dǎo)我國當(dāng)時外交工作的一個基本原則或基本目標(biāo)是將日本侵略者全部趕出中國領(lǐng)土，恢復(fù)我國正常的獨(dú)立的一種狀態(tài)。于是當(dāng)時的目標(biāo)就是在國際上重新建立一種非殖民的平等的邦交關(guān)系。

在1947年《中國人民解放軍宣言》中毛澤東提到，外國政府同蔣介石簽訂的一切賣國條約作廢，不予承認(rèn)，重新簽訂平等互惠通商友好條約。在這些對外政策制定的背后就是對多樣文明的認(rèn)可與尊重。新中國成立之日中國政府就對外宣告凡是愿意堅(jiān)持平等互利原則的政府就可與之建立外交關(guān)系。周恩來在亞非會議上發(fā)言提到，假若每一個國家都能做到不干涉其他國家的內(nèi)政，這樣每個國家人民就能自由地選擇自己的生活方式；對于國際文化交流，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則就是尊重對方國家并學(xué)習(xí)對方國家的特長和優(yōu)點(diǎn)。這就是“求同存異”思想，內(nèi)在地蘊(yùn)含著尊重文明多樣性的思想。

1956年，毛澤東的相關(guān)表述還見于《論十大關(guān)系》中，他說我們建設(shè)社會主義的其中一個方法是，客觀看待其他一切國家與民族，看到他們比我們國家優(yōu)秀的地方，我們要虛心學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)中還必須要注意講究方法，即要靈活地學(xué)非機(jī)械地學(xué)習(xí)。毛澤東批評了以蘇聯(lián)為代表的國家不愿向別國學(xué)習(xí)的這種行為，毛澤東主張要有勇氣的“把戲臺上的架子放下來”“我們的人要見世面，要懂得外界的事情”，要學(xué)習(xí)外國織帽子的方法，織一頂中國的帽子，這些思想都內(nèi)在地蘊(yùn)含著尊重多樣文明、互相學(xué)習(xí)的精神。

（二）鄧小平關(guān)于對外開放的思想

以鄧小平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅(jiān)持尊重多元文明存在的思想。鄧小平說：“各國的情況千差萬別，人民的覺悟有高有低，國內(nèi)階級關(guān)系的情況，階級力量的對比有很大的不一樣，用固定的公式去硬套怎么行呢？”正是在這一思想的指導(dǎo)下，世界文明多樣性思想蘊(yùn)含于我國的對外政策中。

正是認(rèn)識到世界文明是多種多樣的，因而我們不能關(guān)起門來搞建設(shè)，必須實(shí)行對外開放，我國的發(fā)展壯大離不開世界。資本主義和社會主義兩種制度，不再是敵對的狀態(tài)，而是合作的狀態(tài)。資本主義和社會主義是合作與競爭并存的，對于我國來講，我們完全可以大膽學(xué)習(xí)資本主義的優(yōu)秀成果，學(xué)習(xí)西方國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營理念，大膽引進(jìn)國外的資金和技術(shù)，這些屬于人類共同的文明成果。我國改革開放實(shí)踐表明，我們吸收和借鑒的資源配置方式、所有制結(jié)構(gòu)方式的變革，給我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了活力，也正是因?yàn)檫@樣，我們才能把我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)。

在解決中國的統(tǒng)一問題時，鄧小平提出將和平共處五項(xiàng)原則運(yùn)用到內(nèi)政問題的解決上，創(chuàng)造性地提出了“一國兩制”的偉大構(gòu)想，在堅(jiān)持一個國家的前提下，大陸實(shí)行社會主義制度，港澳臺地區(qū)鑒于特殊的歷史情況繼續(xù)實(shí)行資本主義制度。事實(shí)最終證明，“一國兩制”的做法是相當(dāng)成功的。

上述這些思想雖然都沒有明確提出“世界文明是多樣的”，但都內(nèi)在地包含著該思想，為后來明確提出世界文明多樣性思想提供了理論基礎(chǔ)。

（三）江澤民關(guān)于世界多樣性的思想

江澤民在繼承鄧小平思想的基礎(chǔ)上提出了世界多樣性思想，大大推進(jìn)了我們黨對人類文明的認(rèn)識。

世界上的幾百個國家，從社會制度到歷史文化傳統(tǒng)到價值觀念，都是各不相同的，正因?yàn)椴煌?，所以才能稱之為世界。在1990年江澤民會見緬甸聯(lián)邦國家恢復(fù)法律和秩序委員會主席蘇貌一行時提出，任何人都不能強(qiáng)制性地替某個國家選擇它們的意識形態(tài)。江澤民的講話中后來又提到，不同國家間只有相互尊重，多關(guān)注彼此的共同點(diǎn)而不是差異之處，世界才能和平安寧。但是如果沒有多種多樣事物的存在，又何來大千世界；如果所有國家都一樣，就不會有聯(lián)合國的存在，所有試圖統(tǒng)一世界的行為都是不能被接受的。此后，在我們黨的十五大、十六大以及重大國際活動和黨的文獻(xiàn)中，該思想又被多次提到。

江澤民同時指出世界存在的多元文明都是合理的，都各有長處，因而我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)不同文明之間的交流對話，在交流對話中消解矛盾和沖突。江澤民曾在演講中說，世界人民在他們的辛勞中創(chuàng)造了多姿多彩的文明。這些文明有著許多的共同點(diǎn)，當(dāng)然也存在很大的區(qū)別，所以看待某一事情時不同的國家與民族不可避免會存在不同的觀點(diǎn)與看法，會存在一些分歧與摩擦，這些問題我們可以借助和平的方法解決。但是假如某一國家或者組織打著國際主義的旗號，實(shí)質(zhì)上卻是在強(qiáng)行向世界其他國家推行自己的文明，這種做法堅(jiān)決是不能被世界人民接受的。因而在國際交往中我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持平等、民主的原則，不得歧視任何文明，也不得妄圖消滅任何文明，推動不同文明的交匯、融合，以期推動世界進(jìn)步。

江澤民不僅多次強(qiáng)調(diào)世界多樣性思想，而且還把這一思想作為我們黨處理與別國關(guān)系的重要理論基礎(chǔ)。進(jìn)入九十年代，為打破西方國家對我國的孤立局面，江澤民1992年訪問日本，從世界多樣性角度為改善中日關(guān)系尋找新思路。1997年，中俄、中法就世界文明是多樣的這一點(diǎn)達(dá)成共識，共同簽署聯(lián)合聲明，將世界多樣性這一思想的國際影響進(jìn)一步擴(kuò)大。

（四）胡錦濤關(guān)于和諧世界的思想

胡錦濤對世界文明多樣性思想進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新。他在2005年的一次演講中提出“和諧世界”的思想。同年9月，胡錦濤參加聯(lián)合國會議時進(jìn)行了系統(tǒng)地介紹。2006年胡錦濤在耶魯大學(xué)的演講中淋漓盡致地闡述了文明多樣性的意義和價值，他說就如同美妙的音樂不可能只由一個音符組成的，一幅漂亮的畫也不可能是由一種顏色畫成的，多彩的藝術(shù)殿堂也不能只有一種文化構(gòu)成，也必須包括其他國家人民創(chuàng)造的燦爛文明。胡錦濤提出，多種多樣文明的存在是一種客觀現(xiàn)實(shí)，這是不容忽略的真實(shí)情況，正如此世界前進(jìn)的腳步才沒有停下。所以我們必須要重視與珍惜這些多元文明，尊重并善待它們，加強(qiáng)文明間的交流與溝通，互相學(xué)習(xí)，不歧視與無視其他文明。十八大報告對此也有相關(guān)敘述，我國堅(jiān)持的原則是，要平等不要對立，要容納不要排斥，要共贏不要獨(dú)霸，在這樣的思想指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時還能促進(jìn)全世界的進(jìn)步。因而，我們就必須在發(fā)展中尊重其他國家，接納其他國家，發(fā)現(xiàn)他們有比我們優(yōu)秀的地方應(yīng)虛心學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短。

和諧世界思想正是基于尊重世界文明多樣性思想發(fā)展而來的。胡錦濤提到多元文明間應(yīng)當(dāng)和諧相處，互相交流學(xué)習(xí)，在大家的努力下共同建設(shè)一個和諧的世界?！昂椭C世界”的思想逐步被世界人民所了解，中俄就此達(dá)成共識并聯(lián)合發(fā)表聲明。在聯(lián)合國成立60周年大會上，胡錦濤闡釋了和諧世界的內(nèi)涵。不同文明之間存在差異這是一個客觀事實(shí)，我們無法改變，但是這種差異不應(yīng)該成為國家、民族交往的絆腳石，引起矛盾、沖突的原因，這些有差別的國家、民族完全可以齊心協(xié)力地完成一件事，那就是建立一個能包容不同的和諧世界。

三、歷史源泉：中華傳統(tǒng)文化中的文明多樣性思想

“和”為古字，作動詞講，意為協(xié)調(diào)不同的人和事使之平衡，如《尚書·堯典》中提到“百姓昭明，協(xié)和萬幫”；另外和還有不過分、和諧、適度的意思，如《廣韻》中“和，順也，諧也，不堅(jiān)不柔也”以及《新書·道術(shù)》中的“剛?cè)岬玫乐^之和，反和為乖”，基于“和”的本義，莊子提出“太和萬物”的理想。

（一）“和同”思想

早在西周末年，史伯曾說：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”。史伯認(rèn)為“他平他謂之和”，所謂“和”就是兩種新元素配合下出現(xiàn)新元素。但是他對于“同”是什么并沒有給出解釋，只是說明了“同”的后果，即“以同裨同，盡乃棄矣”，“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”。“和實(shí)生物，同則不繼”點(diǎn)明了二者之間的矛盾關(guān)系。我國學(xué)者馮友蘭對“和實(shí)生物，同則不繼”的理解是這樣的，就好比生活中將咸的東西與酸的東西摻雜到一起，就會得到一種不同的味道，只有不同性質(zhì)的事物混合才能得到新事物即和實(shí)生物；若咸味與咸味混合，仍然還是咸味，兩個相同性質(zhì)的事物混合相加最后結(jié)果還是同原來事物一樣，這就是同則不繼。

齊國智者晏嬰在此基礎(chǔ)上，提出了自己的“和同”思想。晏子用日常情理揭示出一個深奧的道理，那就是“同之不可”，美味需要不同的調(diào)料，悅耳的歌聲也需要和諧的五聲，君主治理國家也是如此，只有綜合各方面的意見，兼聽則明，才能使政策與命令更加完善合理。

孔子延續(xù)了該思想，提出“君子和而不同，小人同而不和”，意為人際交往中，君子講求和諧而不同流合污，小人卻是只求完全一致不講求協(xié)同。這一原始意義后來不斷被擴(kuò)展深化，被賦予了更豐富、也更重要的涵義?？鬃釉诮忉尅吨芤住贰扒浴睍r說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，意思就是萬事萬物的發(fā)展變化都按照本來面目進(jìn)行，就能實(shí)現(xiàn)良好的狀態(tài)。

《中庸》中提到：“萬物并育而不相害”，它意味著世界萬物的存在都是有根據(jù)的，世界不同萬物是共存的，是以承認(rèn)不同的個體、民族和國家的存在為前提的。個體的差異，不同民族和國家的存在是歷史發(fā)展過程中形成的，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，如何使不同的個體、民族和國家以非沖突的形式共存于世界，就是“萬物并育而不相害”所指向的問題。《中庸》中提到的另一思想就是“道并行而不?！?，“道”指天道、道理、理想和原則，“悖”指對立和斗爭，“道并行而不?！碑?dāng)然不是指向相對主義，而是以一種寬容的態(tài)度，看待不同的價值、不同的理念、不同事物、不同的存在。它并不否定不同事物存在的普遍性，相反，它承認(rèn)這種普遍性的存在，因此它要求以一種妥善的方式看待和處理這種差異，以一種反思的角度看問題，從小我出發(fā)到大我即本民族和國家，不應(yīng)該僅僅只是關(guān)注自己所持的理念、想法，而是以一種他者的視域，放棄成見與偏見，在相互差異的個體、民族、國家和文明中尋找共同點(diǎn)，尋找共同認(rèn)可和接受的點(diǎn)，肯定異己事物存在的價值和理由。

老子對“和同”思想的理解表現(xiàn)在“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這里的“和”就是“和諧”之意，認(rèn)為萬事萬物都包含著陰陽兩個方面，他們相互協(xié)調(diào)是形成和諧的原因。不僅在人與人之間、人與社會之間，在人與自然之間，要實(shí)現(xiàn)共生共存正確的相處方式都應(yīng)該是相互尊重，尊重別人，尊重自然界，尊重社會規(guī)律，這樣才能維持多樣性，達(dá)到和諧共生的境界。

《呂氏春秋》中提出“和出于適”，就是講究恰到好處，就是一個度，“和”本身指的是一個多樣性的統(tǒng)一，度則是達(dá)到這個統(tǒng)一的條件。我國古代提出的“協(xié)和萬邦”也包含相似的內(nèi)容，也是指承認(rèn)不同的存在，處理古代民族與國家的關(guān)系時所遵循的原則，這些思想都體現(xiàn)了中華文明兼容并包的價值理念。

墨家的一個重要思想是“兼相愛，交相利”，認(rèn)為如果人人平等、相互有愛，則天下太平，人人衣食無憂。此外非攻的思想，即譴責(zé)戰(zhàn)爭，也表明了墨家反對非正義戰(zhàn)爭的立場。墨子說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比欢煜轮鞘裁?？害又是什么呢？其實(shí)害就是互相攻擊與傷害，歸根到底就是因?yàn)槿伺c人之間的不相愛。

（二）“和同”思想體現(xiàn)了和平與發(fā)展的時代主題

我國古代先賢提出的“和合”直到今天仍然還有方法論意義，即“和而不同”還是“同而不和”的問題，就是承不承認(rèn)不同意見或不同存在的問題?！昂投煌狈袭?dāng)今國際文化多樣性的現(xiàn)實(shí)，不同于國際上“唯我獨(dú)尊”的國際中心主義與專制主義，“和而不同”不是要求整齊劃一，不是要求完全相同，而是承認(rèn)不同文化傳統(tǒng)的差異性，認(rèn)為各個國家和民族的意識形態(tài)、文化、政治制度等都是人類文明的重要組成部分，都對人類文明發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)?！昂投煌眻?jiān)持的是文明的共存性和共生性，并不是一方消滅其他，也不是同化其他，如果明確要求一致、毫無差異，那就是專制，就是暴政?！昂投煌本褪浅姓J(rèn)差別，通過平等的對話和溝通來解決不同文明的差異問題，在差別中尋求和諧，在一切方面、一切事情上，只有尋找大家都可以接受的一個點(diǎn)，雖然持有不同意見，但是也不會因此產(chǎn)生矛盾，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭，這就是“和”，這樣才能促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步。

總之，作為人類社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，“和同”思想體現(xiàn)了和平與發(fā)展的時代要求，有利于不同民族和國家文化間的平等交流與對話以及多元文化的和諧發(fā)展。

［1］中共中央.馬克思恩格斯選集（第1-4卷）［M］.北京:人民出版社,2012.

［2］中共中央.馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］.北京:人民出版社,1958.

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［12］胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［R］.北京:人民出版社,2012.

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［14］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京:外文出版社, 2014.

［15］習(xí)近平.弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會上的講話［N］.人民日報,2014-06-29.

［16］習(xí)近平.出席第三屆核安全峰會并訪問歐洲四國和聯(lián)合國教科文組織總部、歐盟總部時的演講［M］.北京:人民出版社,2014.

［17］蕭俊明.久遠(yuǎn)的文明與文化多樣性的假想［M］.北京:中國書籍出版社,2013.

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［24］山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院.第二屆尼山世界文明論壇論文集［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,2012.

［25］杜剛.全球化視域下文化創(chuàng)造力研究［M］.北京:人民出版社,2012.

［26］朱漢民.杜維明:文明的沖突與對話［M］.長沙:湖南大學(xué)出版社,2001.

（責(zé)編：許淑賢）

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A

1008-8431（2017）01-0027-05

2016-10-20

張艷珍（1991-），女，山西工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部助教。