孫勁松

（中共中央黨校 科學(xué)社會主義教研部，北京 海淀 100091）

與產(chǎn)生于近代的社會主義相比，共產(chǎn)主義是一個相當(dāng)古老的概念。據(jù)考證，社會主義只有將近200年的歷史[1]，而作為思想和制度形態(tài)的共產(chǎn)主義已經(jīng)流傳2500多年。

從詞源學(xué)來講，最早的“共產(chǎn)主義”的核心概念是指，一定范圍內(nèi)人群的共同生活和生活物資的公共所有。所以，公共是“共產(chǎn)主義”最基本的含義。列寧認為，“共產(chǎn)主義者是個拉丁語詞。Communis一詞是‘公共’的意思。所謂共產(chǎn)主義社會就意味著土地、工廠都是公共的，實行共同勞動——這就是共產(chǎn)主義。”[2]雖然，列寧使用的“共產(chǎn)主義”的含義已經(jīng)是現(xiàn)代意義上的，但是，從Communis一詞使用的歷史沿襲來看，“公共”的價值取向一直非常清晰，而且，由于是“公共所有”，這個“公共”就一定具有邊界，所以，在一個社群內(nèi)的“公共所有”是Communis的本意。1871年巴黎公社使用的也是這個詞。無論是從思想文化的觀念形態(tài)，還是人類活動的實踐形式，共產(chǎn)主義都是人類在社會發(fā)展中曾長期思考和探索的一種進行生產(chǎn)和生活的社會組織形式?？即幕J為，共產(chǎn)主義的發(fā)展階段主要有：原始共產(chǎn)主義、柏拉圖式的共產(chǎn)主義、原始基督教共產(chǎn)主義、中世紀(jì)共產(chǎn)主義、莫爾及其以后的現(xiàn)代共產(chǎn)主義。由此可見，共產(chǎn)主義是一個人類文明不斷積淀的思想文化成果，也是人類社會從歷史走向現(xiàn)代的過程。

一、柏拉圖是第一位提出共產(chǎn)主義設(shè)想的經(jīng)典作家

公元前375年，柏拉圖發(fā)表了他的歷史巨作《理想國》。柏拉圖在《理想國》中抨擊私有觀念的同時，提出了財產(chǎn)共同所有的思想。

柏拉圖在《理想國》中借蘇格拉底之口說：“第一，除了絕對的必需品以外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡疆a(chǎn)。第二，任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉庫。至于他們的糧食則有其他公民供應(yīng)，作為能夠打仗既智且勇的護衛(wèi)者職務(wù)的報酬，按照需要，每年定量分給，既不讓多余，亦不使短缺。他們必須同住同吃，像士兵在戰(zhàn)場上一樣。至于金銀我們一定要告訴他們，他們已經(jīng)從神明處得到了金銀，藏于心靈深處，他們更不需要人世間的金銀了。他們不應(yīng)該讓它同世俗的金銀混雜在一起而受到玷污；因為世俗的金銀是罪惡之源，心靈深處的金銀是純潔無暇的至寶。”[3]柏拉圖在書中甚至還提出了統(tǒng)治者之間應(yīng)實行妻兒共同體。他認為，“你的”“我的”，這種私有觀念是導(dǎo)致一切不平等的基礎(chǔ)。

如果有人以為柏拉圖的《理想國》只是一部空想的著作，那就錯了。柏拉圖的《理想國》有其現(xiàn)實的樣板。英國著名哲學(xué)家羅素在其《西方哲學(xué)史》中寫道：“一些我們會認為是完全不可能實行的規(guī)定，實際上是在斯巴達已經(jīng)實現(xiàn)過了的。”[4-1]柏拉圖總結(jié)了兩個希臘城邦的社會管理的實踐，即分析了雅典和斯巴達后，得出的這個結(jié)論。雅典實行的城邦公民民主制度，通過公民大會民主表決的方式，將柏拉圖的老師——希臘著名哲人蘇格拉底判處了死刑。這讓柏拉圖對雅典的城邦公民民主制極為失望。而對平均分配土地、集體用餐和住宿、統(tǒng)一實行對青少年的培養(yǎng)教育、淡化家庭功能、強化國家意識、對城邦內(nèi)生活實行軍事化管理的斯巴達城邦，柏拉圖充滿了好感。對斯巴達模式，特別是對斯巴達人的認真精神和嚴密紀(jì)律抱有好感，是柏拉圖周圍朋友中的一種普遍情緒。羅素認為，柏拉圖“是蘇格拉底的學(xué)生，對蘇格拉底懷有深厚的敬愛；而蘇格拉底是被民主制判處了死刑的。因此，他之轉(zhuǎn)向斯巴達去尋求他的理想國的影子，是不足為奇的事”[4-2]。而“其他的希臘人對斯巴達感到敬仰的原因之一，是斯巴達的穩(wěn)固。所有其他的希臘城邦都有過革命，但是斯巴達的憲法幾百年來卻屹然不曾變動過”[4-3]。西方歷史學(xué)者普遍認為，斯巴達是柏拉圖《理想國》中的榜樣和設(shè)計理想國家的參照模式。

毫無疑問，柏拉圖并不是完全肯定斯巴達，也不是主張全民實行公共所有，他只是對在統(tǒng)治階層內(nèi)的財產(chǎn)共有和對社會進行集中管理等方面給予充分肯定，而不包括勞動者和婦女。柏拉圖在《理想國》中設(shè)想的統(tǒng)治階層內(nèi)部實行的公共生活制度，既不是出自意識形態(tài)，也不是主觀臆想，而是來自他對希臘歷史和雅典、斯巴達城邦現(xiàn)實的考察，以及對實際生活的觀察。羅素指出，“柏拉圖提出衛(wèi)國者應(yīng)該實行一種徹底的共產(chǎn)主義”[4-4]。所以，柏拉圖式的共產(chǎn)主義也被稱作“貴族共產(chǎn)主義”。

考茨基認為，柏拉圖的《理想國》“是我們迄今為止看到的第一部系統(tǒng)地為共產(chǎn)主義辯護的哲學(xué)著作”，并將其稱之為“柏拉圖式的共產(chǎn)主義”?？即幕鶎Π乩瓐D式的共產(chǎn)主義的定義是，“他們的共產(chǎn)主義并不是生產(chǎn)資料的共產(chǎn)主義，而是最廣義的消費資料的共產(chǎn)主義，即消費共產(chǎn)主義”[5-1]。

江澤民也談到過柏拉圖的《理想國》：古往今來，人們對未來理想社會曾有過種種設(shè)想和描繪。拿西方來說，古希臘就有柏拉圖的《理想國》，后來有托馬斯·莫爾的《烏托邦》，還有空想社會主義的其他學(xué)說。中國古代對理想社會的描述，集中表現(xiàn)為“大同”思想、“大同”世界。這種思想的產(chǎn)生，如果從《禮記》所收的孔子門人作的《禮運》篇算起，時間可能比柏拉圖還要早一點。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，提出了社會主義必然要代替資本主義的論斷，使社會主義思想從空想變?yōu)榭茖W(xué)。經(jīng)過社會主義最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，需要經(jīng)過一個漫長歷史時期的艱苦奮斗。[6]

二、第一位偉大的空想共產(chǎn)主義者——莫爾

1516年底，莫爾的《烏托邦》一書在英國出版，至今已500多年。《烏托邦》被視為社會主義的開山之作，莫爾也自然被視為早期空想社會主義的創(chuàng)始人。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中對此做了最權(quán)威的說明。考茨基在1887年寫的《莫爾及其烏托邦》一書的導(dǎo)論中說，“通向社會主義的入口處站著兩個偉人：莫爾和閔采爾?！薄斑@兩個人在觀點、方法和性格方面雖截然不同，不過就他們的最終目標(biāo)——共產(chǎn)主義——來說，就他們的勇猛無畏和信念堅定來說，就他們的結(jié)局——兩人都死在斷頭臺上——來說，兩人又是相似的?！盵7-1]

（一）《烏托邦》中的核心思想。《烏托邦》中的核心思想就是對私有制的批判。莫爾在《烏托邦》中斷言，“私有制是萬惡之源”。所以，莫爾認為，只有廢除了私有制，才能實現(xiàn)公平分配和平等原則。

考茨基曾評論說，柏拉圖的《理想國》是原始共產(chǎn)主義，而莫爾的《烏托邦》則是近代社會主義的開端。莫爾是“破天荒地第一個企圖描繪出與資本主義生產(chǎn)方式相對立的一種生產(chǎn)方式”①1887年，經(jīng)過對托馬斯·莫爾的深入研究，考茨基出版了《莫爾及其烏托邦》一書。恩格斯對此書給予很高評價。在此書中，考茨基嫻熟運用馬克思主義歷史唯物論，對莫爾思想產(chǎn)生的歷史背景及其與他人思想的比較，都做了令人信服的分析評論。而且，這部書也是論證莫爾及其思想的諸多著作中最充分和最有深度的著作之一。。在莫爾的共產(chǎn)主義烏托邦中：“一切財物既都歸公有，所以人人了然，只要關(guān)心整體，使公共物資經(jīng)常滿倉滿谷，大家也就不會感到匱乏。所有用品既然都要平均分配，自然誰也不會貧困。雖然無人享有私有財物，可是大家都能很富裕。還有任何財富比得上一個無憂無慮的、爽朗舒暢的生活么？在烏托邦沒有人為自己的生計擔(dān)憂，也沒有人感到妻子喋喋不休抱怨的煩惱，沒有人為了兒子的前途而焦慮，也無須為女兒的嫁妝去操心。他深知不但自己生計和福利有了保障，而且兒女子孫及其繁衍無窮后代的生計也都安全無慮了。病弱和失掉工作能力的人也能得到和能工作的人一樣的照顧?！盵7-2]

（二）莫爾的《烏托邦》與柏拉圖的《理想國》。作為文藝復(fù)興先鋒的莫爾在寫《烏托邦》的時候，案頭就擺放著他曾反復(fù)閱讀的柏拉圖的《理想國》。劍橋大學(xué)的希臘史教授保羅·卡特利奇在研究中甚至提出，斯巴達不僅是柏拉圖《理想國》的，也是莫爾思想中最初的烏托邦。也有不少西方著名學(xué)者認為，《烏托邦》是模仿柏拉圖《理想國》的一部作品，“是柏拉圖共產(chǎn)主義的死灰復(fù)燃”。美國學(xué)者喬治·薩拜因在其多次再版的著作《政治學(xué)說史》中曾評價說：“雖然《烏托邦》在外表上是對柏拉圖《理想國》的模仿，但是《烏托邦》真正表達的卻是該書作者對貪得無厭的社會的厭惡”。羅素認為，“在烏托邦同在柏拉圖的理想國一樣，所有東西盡歸公有，因為凡存在私有財產(chǎn)的地方，公益就不能振興，離了共產(chǎn)制度決不會有平等”[8]。

其實，不僅是莫爾，被恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中，與莫爾一同歸納為早期空想社會主義者的著名意大利人康帕內(nèi)拉，也在其完成于1601年、出版于1623年的代表作《太陽城》中，不僅大力贊揚柏拉圖的思想及其《理想國》，還多次提及和引述。

（三）莫爾共產(chǎn)主義與柏拉圖式共產(chǎn)主義的區(qū)別。雖然西方學(xué)者普遍認為，莫爾的《烏托邦》明顯是受到了柏拉圖《理想國》的影響，但是，考茨基認為，兩人在共產(chǎn)主義思想觀念上的差距是本質(zhì)性的。

首先，兩人研究的起點不同。柏拉圖是從正義的概念出發(fā)，依據(jù)建立在奴隸制基礎(chǔ)上的希臘城邦國斯巴達模式，推導(dǎo)出了柏拉圖式的共產(chǎn)主義，莫爾則相反，他的共產(chǎn)主義是建立在對現(xiàn)存的政治和經(jīng)濟狀況的批判的基礎(chǔ)上?！耙虼?，莫爾是站在近代社會主義基地上的，這種社會主義與古時外貌上類似的那種現(xiàn)象有本質(zhì)上的差別?！盵7-3]“把莫爾的共產(chǎn)主義同柏拉圖的等量齊觀，等于是：因為一塊紅磚和一朵玫瑰顏色都是紅的，就說它們本質(zhì)上是同種同類的?！盵7-4]按照考茨基的說法是，莫爾的共產(chǎn)主義“是以活生生的事實為基礎(chǔ)的，”而不是古希臘時期的城邦社會?！澳獱柕墓伯a(chǎn)主義，不是柏拉圖式的，也不是基督教式的，而是近代的，是從資本主義滋長出來的共產(chǎn)主義。”

其次，兩人的道德品質(zhì)不同。柏拉圖觀察國家治理的視角，完全集中在國家的統(tǒng)治者身上，所以，柏拉圖的共產(chǎn)主義模式也被稱作貴族共產(chǎn)主義。莫爾作為文藝復(fù)興的代表人物，他的關(guān)注點是集中在貧民身上，他的平等觀是大眾的，而柏拉圖只是在貴族的圈子內(nèi)的財產(chǎn)共有和平等。莫爾同時代的著名學(xué)者伊拉姆斯說：“莫爾是所有貧民的保障人。”[7-5]

再次，兩人的共產(chǎn)主義目標(biāo)不同。研究表明，柏拉圖式的共產(chǎn)主義所謀求的是區(qū)域內(nèi)的個別國家治理的理想狀態(tài)，顯然，莫爾的共產(chǎn)主義理想社會不是區(qū)域的，而是人類社會的。

由此可見，“莫爾的共產(chǎn)主義與柏拉圖的共產(chǎn)主義本質(zhì)上完全不同?！盵7-5]

考茨基在對莫爾及其烏托邦進行了深入的研究之后，得出的結(jié)論是：“最有力地說明莫爾偉大的、最明顯地證實莫爾超群出眾的，也莫過于：他所高舉目標(biāo)并不是無聊的幻想，而是對當(dāng)時經(jīng)濟趨向本質(zhì)具有深刻見地的結(jié)果?！稙跬邪睢烦霭嬉詠韺⒔陌倌辏獱柦瞪^四百周年，但他的理想并不因此而過時，仍然高懸在奮進不息的人類面前?！盵7-6]

如果說柏拉圖的《理想國》對莫爾的《烏托邦》具有影響的話，那么基督教就是另一個影響。德國著名的史學(xué)教授斯吞曾說，莫爾是“將基督教的博愛和柏拉圖的共產(chǎn)主義融合調(diào)和起來的一位才氣縱橫、名噪一時的偉大作者”。

三、基督教與共產(chǎn)主義思想

從柏拉圖的《理想國》到莫爾的《烏托邦》，中間相隔幾近兩千年。當(dāng)然，在這兩千年之間，共產(chǎn)主義并沒有銷聲匿跡成為歷史的空白，而是相反，無論是作為思想觀念，還是在現(xiàn)實生活中，共產(chǎn)主義都是非常普遍地、強有力地存在和發(fā)展。這種存在的載體就是基督教。

由于我國是一個世俗社會歷史傳統(tǒng)的國家，再加上我黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的無神論立場，因此，我國學(xué)界對這種歐洲歷史文化的特點重視不夠，研究很少。而在西方，有關(guān)基督教的各種研究持續(xù)了2000多年，著作是汗牛充棟。而基督教與共產(chǎn)主義之間具有的關(guān)聯(lián)性，在西方文化的研究中，從教皇，到學(xué)者，再到普通百姓，似乎更像是一種生活常識。

僅從恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中所提及的三代空想社會主義思想家來看，閔采爾、康帕內(nèi)拉、摩萊里、馬布里等人均是神職人員，即神父。莫爾雖然是英國大法官，但其自幼學(xué)習(xí)神學(xué)，并在大主教家里寄養(yǎng)很長時間，曾準(zhǔn)備做神職人員?！澳獱柺且晃惶熘鹘痰难车勒摺保即幕Z）。這些早期的空想社會主義者，其著作中的一大半都是研究基督教的。圣西門空想社會主義的特點是實業(yè)社會，即便如此，圣西門生平的最后一部著作卻是《新基督教》，其結(jié)論是，未來的共產(chǎn)主義就是新基督教的誕生。這部書甚至還被譽為“直接為無產(chǎn)階級代言”。馬克思恩格斯多次反駁了圣西門的這個說法，但從未否定過基督教與共產(chǎn)主義思想的關(guān)聯(lián)。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家及思想家的相關(guān)研究。馬克思恩格斯在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中說過這樣一段話：“基督教不是也激烈反對私有財產(chǎn)，反對婚姻，反對國家嗎？它不是提倡用行善和求乞、獨身和禁欲、修道和禮拜來代替這一切嗎？基督教的社會主義，只不過是僧侶用來使貴族的怨憤神圣的圣水罷了。”借此，長期以來蘇聯(lián)學(xué)者和我國學(xué)者都把基督教教義和教會教規(guī)作為與共產(chǎn)主義思想及運動風(fēng)馬牛不相及的事物。而西方一些學(xué)者認為，這恰恰說明，馬克思恩格斯也承認基督教中的社會主義元素。

恩格斯于1882年在蘇黎世出版《社會民主黨人報》以“布魯諾·鮑威爾和原始基督教”為題撰文說，“我們社會主義者也很關(guān)心的一個問題，即基督教的歷史起源問題”。因為，“對于征服了羅馬世界帝國并把大部分文明人類支配了1800年的一種宗教，并不能只說他是騙子們捏造出來的胡說就完事”。甚至連牛頓、伽利略這樣的科學(xué)巨匠，他們寫的贊美基督教的著作，要遠遠多于其科學(xué)論著。因此，恩格斯不僅自己非常執(zhí)著地追問兩個問題“在基督教里形成一種體系的那些觀念和思想，是從哪里來的”，“而且是怎樣取得世界統(tǒng)治地位的”[9-1]，還鼓勵考茨基努力并盡快完成這項工作。恩格斯認為，“基督教同現(xiàn)代社會主義一樣，擁有群眾”[10]。而各個教區(qū)更“像是‘國際工人協(xié)會’的地方支部”[10]。

考茨基是馬克思主義理論家中研究基督教與共產(chǎn)主義關(guān)系最系統(tǒng)、最權(quán)威的人。即便是因為俄國十月革命而與考茨基產(chǎn)生了激烈爭論的列寧，也曾客觀地評論說：“我們從考茨基的很多著作中知道，他是善于做一個馬克思主義的歷史學(xué)家的，雖然他后來成了叛徒，他的那些著作始終是無產(chǎn)階級的可靠地財富?！盵11]考茨基多次講過，他為《莫爾及其烏托邦》《基督教之基礎(chǔ)》《近代社會主義的先驅(qū)》等著作的寫作，足足準(zhǔn)備了25年之久?？即幕峒八芯堪ɑ浇淘趦?nèi)的思想史的動因，是特別想搞清楚共產(chǎn)主義思想在現(xiàn)代社會主義產(chǎn)生之前，是如何產(chǎn)生和流傳的，以及它們產(chǎn)生和流傳的原因，因為這些思想文化的傳承是社會主義的前史。

恩格斯充分肯定了考茨基的努力和成就，并鼓勵他：“研究這樣的問題，從來不會一開始就成功的”，“一定不要把已經(jīng)動手的工作丟開，而應(yīng)該繼續(xù)研究下去?！倍鞲袼乖谌ナ狼斑€就《近代社會主義的先驅(qū)》一書寫信給考茨基：“關(guān)于你的書，我可以說，越到后面越好。從原計劃看，柏拉圖和早期基督教探討的還非常不夠。關(guān)于中世紀(jì)的那些教派就已經(jīng)好得多了，而且越往后越好。最好的是塔博爾派、閔采爾、再洗禮派……我從這本書中知道了很多東西；這是我修改《農(nóng)民戰(zhàn)爭》不可缺少的準(zhǔn)備工作。”[12-1]為什么恩格斯這樣評價考茨基關(guān)于基督教的研究呢？因為恩格斯認為，考茨基《近代社會主義的先驅(qū)》研究的主要內(nèi)容雖然是基督教，但也是一部“社會主義的前史”[12-2]。

（二）基督教教義中的共產(chǎn)主義元素。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)》一書中指出：“苦修苦煉的、禁絕一切生活享受的、斯巴達式的共產(chǎn)主義，是這個新學(xué)說的第一個表現(xiàn)形式。”[9-2]考茨基明確地提出，“要充分理解中世紀(jì)和宗教改革時期的共產(chǎn)主義派別，就不能不對柏拉圖式的共產(chǎn)主義和基督教的共產(chǎn)主義做一番研究?！盵5-2]

西方學(xué)者對基督教研究的一個定論是，基督教起源于窮苦人群。這導(dǎo)致基督教的教義中，存在仇富情結(jié)。這既是恩格斯的觀點，也是考茨基研究基督教共產(chǎn)主義的邏輯起點。比如《福音書》借耶穌的口說，富人死后要想進天國，會比一頭駱駝穿過針眼還要難，因為，“天國是獨為那些與貧人均享其財富的人們的”。[13-1]于是，解決這個問題的辦法就是：所有教徒生活在一起，“凡物公用；并且賣了田產(chǎn)家業(yè)，照各人所需用的，分給個人?！盵13-2]“沒有一人說，他的東西有一樣是自己的；都是大家公用?！盵13-2]而這種公用還有兩個好處，一是集體生活的成本要大大低于很多個體的獨立生活；二是這種公物公用的做法消除了人群中的不平等?？即幕堰@些內(nèi)容稱作“原始基督教共產(chǎn)主義”或“早期基督教共產(chǎn)主義”。考茨基認為，這種早期基督教共產(chǎn)主義的性質(zhì)是，與時代條件相適應(yīng)的一種消費品的共產(chǎn)主義，是一種物質(zhì)分配和共同消費的共產(chǎn)主義，而不是生產(chǎn)性的共產(chǎn)主義[14-3]。其實，在《福音書》《使徒行傳》等基督教的基本教義中，對于基本生活用品的共有共享，是一種普遍的價值認同。在柏拉圖的《理想國》里，勞動是由奴隸完成，而在基督教的教義中，則從未涉及共同勞動。因此，考茨基始終把基督教共產(chǎn)主義限定在消費品共產(chǎn)主義，以區(qū)別于建立在科學(xué)技術(shù)和大機器生產(chǎn)的現(xiàn)代社會主義。

除此之外，耶穌之死也被當(dāng)作是為眾生而死的一個極為崇高的犧牲。耶穌之死不僅被神化，也被賦予了使命感，因而更加具有幻化出來的人類道德的高尚和終極真理。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出來的重要理念包含有：平等、自由（靈魂）、公共（群體）、人類（國際主義）、崇高、無私（博愛），等等。當(dāng)然，這些只是理念和部分實踐，在基督教的歷史中從來不缺少對物質(zhì)利益的覬覦和爭奪、殺戮和陰謀。十字軍東征就是美好理念掩蓋下的貪婪和殘忍的真實寫照。但是，這些理念在近代被資產(chǎn)階級所繼承，并賦予其現(xiàn)代意義，作為自己的標(biāo)簽，比如，自由、平等、博愛。

（三）基督教共產(chǎn)主義與現(xiàn)代社會主義的異同。恩格斯在發(fā)表于1884年的《論原始基督教史》中曾對基督教共產(chǎn)主義和現(xiàn)代工人運動做過比較。恩格斯認為，兩者的相同點在于：其一，“基督教和現(xiàn)代工人運動一樣，在其產(chǎn)生時也是一種受壓迫者的運動?！逼涠?，“基督教和工人社會主義都宣傳將來要解脫奴役和貧困?！逼淙盎浇毯凸と松鐣髁x都遭受過迫害和排擠”，他們都被置于法律保護之外。其四，基督教和現(xiàn)代工人運動雖然都遭受迫害，但是，“基督教和社會主義卻勝利地，攔也攔不住地給自己打通了前進的道路”。兩者的不同點在于：對于如何解脫奴役和貧困，“基督教是在來生，在死后，在天上尋求這種解脫；而社會主義卻是在這個世界里，在社會改造里尋求這種解脫”[14]。

顯然，考茨基對此的研究更為系統(tǒng)和嚴謹?？即幕J為，盡管基督教和現(xiàn)代工人運動在訴求上有很多想通的理念，但兩者之間也存在本質(zhì)的區(qū)別。早期基督教共產(chǎn)主義的主體雖然是貧困群體，但不是一個勞動者群體?，F(xiàn)代工人階級是一個勞動階級，而資本主義生產(chǎn)方式的重心就在工業(yè)。因此，現(xiàn)代工人階級擔(dān)負著歷史發(fā)展的重任，將成為最有能力的領(lǐng)導(dǎo)階級。他指出：“現(xiàn)代共產(chǎn)主義再不會想及一種財富平均分配”，而是要“把它從少數(shù)資本家團體中，轉(zhuǎn)移而入于一種國家的專利中?！盵13-4]并得出結(jié)論：“原始基督教共產(chǎn)主義是一種財富‘分配’和‘消費’標(biāo)準(zhǔn)化的共產(chǎn)主義，因而它是區(qū)域性的、貴族化的；而現(xiàn)代的共產(chǎn)主義則是財富之‘集中’和‘生產(chǎn)之集中’”。所以，“無產(chǎn)階級奪取國家政權(quán)是現(xiàn)代共產(chǎn)主義的第一個條件”[13-5]。

在研究中，考茨基多次強調(diào)：“無論我們對基督教抱著什么態(tài)度，我們也必須承認它是人類歷史中一種最偉大的現(xiàn)象。”“我并沒有贊揚基督教或蔑視它的立意，我想的只是了解它。我知道，無論我得到什么樣的結(jié)果，我所奮斗并以擁護的使命并不會因此蒙受損害?！盵13-6]

近代以來，馬克思主義的誕生賦予了共產(chǎn)主義以時代和科學(xué)的意義。

四、共產(chǎn)主義流傳2500多年的歷史告訴了我們什么

第一，共產(chǎn)主義是歷史的。當(dāng)前，我國關(guān)于共產(chǎn)主義的討論也很熱烈，準(zhǔn)確地說，其中的爭論也很激烈。有人認為，共產(chǎn)主義理想違背了人們生活的基本常識，因而顯得荒謬。但從歷史來看，共產(chǎn)主義思想和某些制度的產(chǎn)生，顯然來自當(dāng)時人們的生活經(jīng)驗。正如前面所引述的英國著名哲學(xué)家羅素的觀點，“其他的希臘人對斯巴達感到敬仰的原因之一，是斯巴達的穩(wěn)固”。約翰·麥克里蘭在其《西方政治思想史》中也講述到，柏拉圖在比較研究了寡頭政治的世襲弊端和民主政治的不穩(wěn)定性之后，提出了精英政治的圖式及其共享財產(chǎn)制度，能防止因私欲而導(dǎo)致的公權(quán)力私用，是最理想的國家形態(tài)。

其實，考茨基在百年前也對類似的問題做出過答復(fù)?？即幕凇督鐣髁x的先驅(qū)》一書的第一章“柏拉圖式的共產(chǎn)主義和原始基督教共產(chǎn)主義”中寫道：“有人認為，共產(chǎn)主義是同人的本質(zhì)、人的天性格格不入的。這是一種荒謬絕倫的觀點。事實上，人是一種社會的生物；只要生產(chǎn)條件許可，使共產(chǎn)主義有幾分實現(xiàn)的可能，人就很容易產(chǎn)生向往共產(chǎn)主義的感情。幾乎所有的歷史時代都存在過某種真正實行的，或者力求實行的共產(chǎn)主義形式。人類誕生之初，共產(chǎn)主義就已經(jīng)伴隨著出現(xiàn)了。它曾經(jīng)是迄今為止全世界絕大多數(shù)民族的社會基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義同生存斗爭的規(guī)律絕不是背道而馳的，恰恰相反，它曾是人類生存斗爭中的最重要的武器。原始時代赤身露體、手無寸鐵的人類，只有緊密地結(jié)成或大或小的聯(lián)合體，才能抵御可怕的敵人，在荒原草莽之中生存下來。原始人只能生存在這種聯(lián)合體之中，也只能隨同自己所屬的聯(lián)合體一起生活；他身上那根與聯(lián)合體緊緊相系的臍帶還沒有切斷?！盵5-2]考茨基還認為，工業(yè)社會使每個人與他人，即社會的聯(lián)系更加緊密，所以，共同體，即共產(chǎn)主義的重要性不言而喻。就現(xiàn)代而言，社會就是由每個家庭作為獨立單元組成的，而每個家庭的實質(zhì)及其功能就是一個個小共同體，其中包含了很多公共元素。一定數(shù)量的家庭組成部落、村社、城邦，為每個家庭提供安全、道路、道德標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)互助，并隨著生產(chǎn)方式的進步，直至現(xiàn)代國家的產(chǎn)生。人的社會性本質(zhì)也是亞里士多德關(guān)于人是政治性動物觀點的基礎(chǔ)。所以，考茨基認為，“我們在這里考察的僅僅是這兩種形式的古代共產(chǎn)主義，因為只有這兩種形式的共產(chǎn)主義才通過文獻著作對宗教改革時期的共產(chǎn)主義者產(chǎn)生了影響。然而，那個時代的共產(chǎn)主義卻絕不僅限于上述兩種表現(xiàn)形式”[5-2]。

歷史告訴我們，共產(chǎn)主義，無論是作為思想還是作為制度，不僅不違背常識，而且還恰恰是來自人們的生活經(jīng)驗和生產(chǎn)實踐。人類社會對共產(chǎn)主義的長期追尋，并把其作為理想社會的目標(biāo)，說明共產(chǎn)主義具有崇高價值和普遍意義。

第二，共產(chǎn)主義是現(xiàn)實的。共產(chǎn)主義概念的核心內(nèi)涵是在平等權(quán)利下，對公共品的共有共享，其存在的范圍是一定規(guī)模的群體內(nèi)。人類歷史發(fā)展階段不同，群體生存的形式和大小不同，早期共產(chǎn)主義概念所指的公共品是物質(zhì)生活資料，以及物質(zhì)生活資料的共有共享和人人平等的共識。但工業(yè)革命以來的人類社會由于生產(chǎn)的社會化，群體內(nèi)的社會化程度也將越來越大，擴至及整個社會。這將導(dǎo)致社會中的公共領(lǐng)域由于是必需品而不斷擴大和完備。

這就是馬克思主義的理論核心——由于生產(chǎn)的社會化而必然要求生產(chǎn)資料的社會化，以及建立在此基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會。考茨基在進行了長達近30年的研究后，特別強調(diào)了柏拉圖式共產(chǎn)主義、基督教共產(chǎn)主義和近代共產(chǎn)主義三者之間的區(qū)別?？即幕J為，柏拉圖式的共產(chǎn)主義是消費共產(chǎn)主義，因其只是生活資料的公共所有；基督教共產(chǎn)主義是施舍式共產(chǎn)主義，也是生活用品的非私有化。兩者的共同點是都不涉及生產(chǎn)勞動。只有近代共產(chǎn)主義，因其經(jīng)濟活動的社會性質(zhì)，即生產(chǎn)的社會化必然推動并導(dǎo)致生產(chǎn)資料的社會化。這就是共產(chǎn)主義現(xiàn)實存在的經(jīng)濟物質(zhì)基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)。布朗基是法國近代無產(chǎn)階級革命家、一位共產(chǎn)主義者。他認為，人類的進化史就是一部共產(chǎn)主義因素不斷增強的歷史?！叭藗儗⑶宄乜吹饺魏芜M步都是共產(chǎn)主義的勝利”，因為“共產(chǎn)主義的發(fā)展和文明的發(fā)展是并行不悖的?！盵15]布朗基給出的理由是，人們必須互利互幫，才能生活地更好，像軍隊、稅收、教育、自來水、郵政、保險等都屬于初級的共產(chǎn)主義措施，因為它們都是為公眾服務(wù)的。

今天，我們在生活里享有越來越多的公共產(chǎn)品，大到環(huán)境——因為“我們只有一個地球”，“我們擁有一個共同的家園”，中到基礎(chǔ)設(shè)施，包括公共交通、道路、能源、電網(wǎng)、供水、安全，食品、醫(yī)療、各種社會保障、教育，小到每一個社會組織、每一個家庭里的共享共有物品，這些都是大大小小的公共品?，F(xiàn)代社會的發(fā)達使我們每個人的生存都離不開他人的勞動，都離不開越來越多的公共產(chǎn)品。因此，維護和珍惜我們共同擁有的公共產(chǎn)品，也是珍惜我們自己。所以，在公共產(chǎn)品意義上的共產(chǎn)主義不僅越來越多的存在于我們的現(xiàn)實生活中，而且也為了保證每一個個體更好的生活。

我們在追求更多公共品的探索中，出現(xiàn)過極為嚴重的錯誤，付出過極為慘痛的代價。比如，什么是公共品，其與私有品的界限在哪？怎樣實行共有共享？這些是我們必須牢記并引以為戒的。同時，一些西方人以此為口實，極力攻擊和妖魔化共產(chǎn)主義。但是，這些人的指責(zé)，涂抹不了歷史發(fā)展的基本事實和基本規(guī)律，也阻擋不了人類向前發(fā)展的腳步。

第三，共產(chǎn)主義是未來的。西方著名的搖滾歌手列儂，在1971年創(chuàng)作了一首名為《想象》的歌曲。列儂自己評價說：“這首歌曲幾乎是共產(chǎn)主義宣言式的，雖然我本人不是共產(chǎn)黨員，也不屬于任何運動……但是由于它披著一張流行的外衣，所以被大眾接受了。”歌中唱道：“試想如果人人沒有財產(chǎn)，我想你辦得到。再沒有貪婪再沒有饑荒，人人情同手足。試想當(dāng)所有的人，分享著這美麗的世界。你也許會說我只是在幻想，但不只是我這樣；我希望某天你會加入我們，大同世界就此誕生?！北M管列儂被刺殺已經(jīng)40多年，但這首歌仍在西方廣為傳唱，至今已有140多位歌手翻唱過，也經(jīng)常在大型國際活動中演出，比如，2012年倫敦奧運會閉幕式、2015年在阿塞拜疆舉行的第一屆歐洲運動會的開幕式，等等。甚至在倫敦奧運會閉幕式的演出中，出現(xiàn)了在演唱時全場和唱的景象?？梢姡跊]有意識形態(tài)偏見的語境下，對平等共享的理想社會的追求，是人同此心。

中國人民對未來美好社會的期待自古而然。人們耳熟能詳?shù)氖谴笸鐣摹疤煜聻楣薄Ｎ鳚h·戴圣《禮記·禮運篇》說：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！敝袊伯a(chǎn)黨以共產(chǎn)主義立黨。在對共產(chǎn)主義理想的追尋下，中國共產(chǎn)黨在近百年艱苦卓絕的奮斗中，領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成了民族解放、國家獨立的歷史任務(wù)，完成了建立大工業(yè)的時代任務(wù)，正走在全面建成小康社會的前進道路上，迎接著中華民族偉大復(fù)興的中國夢。今天，科技革命推動下的經(jīng)濟全球化，將會為世界人民提供越來越多的公共品。中國道路和中國經(jīng)驗也將隨著“一帶一路”建設(shè)，為各國人民提供道路交通和其他基礎(chǔ)設(shè)施等。中國將在推動人類命運共同體的進程中貢獻自己的力量。