韓慶祥 張 健

（1.中共中央黨校 科研部，北京 海淀 100091；2.中共天津市委黨校 教務(wù)處，天津 南開 300191）

2015年12月25日，習(xí)近平總書記在視察解放軍報(bào)社時(shí)指出，要研究把握現(xiàn)代新聞傳播規(guī)律和新興媒體發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維和一體化發(fā)展理念，推動(dòng)各種媒介資源、生產(chǎn)要素有效整合，推動(dòng)信息內(nèi)容、技術(shù)應(yīng)用、平臺(tái)終端、人才隊(duì)伍共享融通[1]。2016年2月19日，在黨的新聞輿論工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要適應(yīng)國內(nèi)外形勢發(fā)展，尊重新聞傳播規(guī)律，創(chuàng)新方法手段，切實(shí)提高黨的新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力[2]?？梢?，如何在新的時(shí)代條件下積極推進(jìn)中國意識(shí)形態(tài)驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，如何在新的輿論環(huán)境下，維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全，不僅是一個(gè)重大的理論問題，更是一個(gè)重大的實(shí)踐問題。

一、當(dāng)前中國和世界正共同進(jìn)入“全球信息化”時(shí)代

約從2012年前后起，全球文化上層建筑領(lǐng)域，開始了一次新的時(shí)代變革。這次變革，以“互聯(lián)網(wǎng)+”、手機(jī)移動(dòng)端、大數(shù)據(jù)三者的崛起為標(biāo)志。它們之間，交叉互跨，互為推助，共同塑造出了一個(gè)嶄新的時(shí)代框架。在該框架下，人們的日常生活開始呈現(xiàn)出一種“虛擬空間，萬物互聯(lián)”“互動(dòng)交流，即時(shí)即地”“供需數(shù)據(jù)，精準(zhǔn)提取”的新態(tài)勢。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示：第一，截至2016年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.10億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到51.7％，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.56億，其中，網(wǎng)民上網(wǎng)設(shè)備進(jìn)一步向移動(dòng)端集中[3]。同時(shí)，根據(jù)新加坡媒介研究機(jī)構(gòu)We Are Social和 GWI（Global Web Index全球網(wǎng)絡(luò)指數(shù)）的研究，截至2016年1月，全球人口73.95億，互聯(lián)網(wǎng)用戶34.19億，移動(dòng)端社交媒體活躍用戶19.68億[4]。兩相比照，不難看出，我國的“互聯(lián)網(wǎng)+”之基礎(chǔ)已經(jīng)具備，且在全球互聯(lián)網(wǎng)格局中，具有規(guī)模優(yōu)勢。第二，截至2016年2月，微信每月活躍用戶已達(dá)到6.5億[5]；截至2015年第一季度末，微信用戶覆蓋200多個(gè)國家、超過20種語言；年齡方面，97.7％的用戶在50歲以下，86.2％的用戶在18-36歲之間；職業(yè)方面，企業(yè)職員、自由職業(yè)者、學(xué)生、事業(yè)單位員工這四類占據(jù)了80％的用戶[6]。這表明，在我國，一個(gè)具有中國印跡、適合廣泛人群的新社交平臺(tái)已經(jīng)出現(xiàn)，并獲得了普遍認(rèn)同。第三，2013年，支付寶手機(jī)支付完成超過27.8億筆、金額超過9000億元，成為全球最大的移動(dòng)支付公司[7]；2014年，實(shí)名用戶近3億；2015年，支付寶單日4500萬筆，一夜消滅912億現(xiàn)金；不僅如此，支付寶已經(jīng)跟國內(nèi)外180多家銀行以及VISA、MasterCard國際組織等機(jī)構(gòu)建立了深入的戰(zhàn)略合作關(guān)系，成為金融機(jī)構(gòu)在電子支付領(lǐng)域最為信任的合作伙伴[8]。這預(yù)示著，作為打通線上線下、國際國內(nèi)通道的支付機(jī)制，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)“萬物互聯(lián)(貫通線上線下)，即時(shí)即地（手機(jī)移動(dòng)上網(wǎng)）”這一“全球信息化”時(shí)代核心要求的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，中國已經(jīng)較早地建立起來了。換言之，在一個(gè)“全球信息化”時(shí)代到來之際，中國已經(jīng)不僅僅是參與者了，更是未來游戲規(guī)則的制定者之一。雖為之一，但絕不可或缺。

問題是，如何確認(rèn)“全球信息化”時(shí)代的到來？我們認(rèn)為，可通過“三支柱”和“三趨勢”觀察框架進(jìn)行評估。三支柱，就是“互聯(lián)網(wǎng)+”、移動(dòng)端、大數(shù)據(jù)這三大變化形態(tài)；三趨勢，即“萬物互聯(lián)”“即時(shí)即地”“量化設(shè)計(jì)”這三種發(fā)展走向。具體含義是：第一，“互聯(lián)網(wǎng)+”是該時(shí)代人們?nèi)粘Ｉ畹幕酒脚_(tái)。以此平臺(tái)，人們可以進(jìn)行線上線下的交往溝通、學(xué)習(xí)辦公、消費(fèi)娛樂、投資理財(cái)以及公益捐贈(zèng)等，并可隨意切換。因?yàn)檫@樣，所以在該時(shí)代，社會(huì)發(fā)展會(huì)出現(xiàn)“萬物互聯(lián)”之大趨勢。第二，移動(dòng)端，也就是智能手機(jī)，它日漸成為人們?nèi)粘Ｉ罱煌幕竟ぞ摺＝璐斯ぞ?，人們可以一機(jī)在手，無論何時(shí)何地，都可以完成辦公、學(xué)習(xí)、消費(fèi)、社交、公益捐贈(zèng)乃至生產(chǎn)等等諸多活動(dòng)。由此，“即時(shí)即地”成為該時(shí)代社會(huì)發(fā)展的又一趨勢。第三，大數(shù)據(jù)，即依靠云計(jì)算技術(shù)，通過計(jì)算機(jī)收集、分析人們?nèi)粘＝煌顒?dòng)的信息，并在此基礎(chǔ)上，由計(jì)算機(jī)完成對供需狀況、供需趨勢的數(shù)據(jù)分析。在這里，一則，因?yàn)槿藗兊纳钪饕ㄟ^“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)進(jìn)行，所以，理論上，人們的任何生活印跡都會(huì)在網(wǎng)上形成數(shù)據(jù)。一定意義上，信息化時(shí)代，數(shù)據(jù)即生活印跡。二則，在數(shù)據(jù)即印跡的背景下，人們的社會(huì)生活很容易被量化，即只要分析數(shù)據(jù)，就可以分析人們生活的需求及其滿足之狀態(tài)、趨勢，社會(huì)進(jìn)入可以“量化設(shè)計(jì)”的階段。在這個(gè)意義上，“供需數(shù)據(jù)，精準(zhǔn)提取，社會(huì)運(yùn)行，量化設(shè)計(jì)”也會(huì)成為該時(shí)代第三個(gè)趨勢。

綜合上述三支柱和三趨勢，我們可以這樣判斷“全球信息化”時(shí)代，即：首先，“互聯(lián)網(wǎng)+”是一個(gè)全球性的平臺(tái)，中國和世界，無論以往差別多大，從今天起，起點(diǎn)開始趨同。其次，“移動(dòng)端”成為每個(gè)人日常生活的必選項(xiàng)，通過它，線上線下，虛擬和現(xiàn)實(shí)成為一體，依賴移動(dòng)端的生活方式成為該時(shí)代的核心標(biāo)志。換言之，一旦人們沒有了手機(jī)移動(dòng)端，那么，他或她也就與這個(gè)時(shí)代的主流生活方式脫節(jié)了。再次，“量化設(shè)計(jì)”是該時(shí)代社會(huì)運(yùn)行的基本導(dǎo)向，通過數(shù)據(jù)捕捉和分析，人們可以對社會(huì)運(yùn)行狀況及未來趨勢進(jìn)行精準(zhǔn)分析。從理論上說，人們只要借此分析，就可以實(shí)現(xiàn)對社會(huì)宏觀運(yùn)行的精準(zhǔn)導(dǎo)航。最后，“全球性平臺(tái)的趨同→移動(dòng)端在生活世界的‘重心化’→社會(huì)運(yùn)行的‘可量化設(shè)計(jì)’”，這是全球信息化時(shí)代發(fā)展的基本脈絡(luò)和一般規(guī)律。

基于這一脈絡(luò)和規(guī)律，我們來評估當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)工作的基本狀況。

二、“全球信息化”背景下，我國意識(shí)形態(tài)工作面臨的外部挑戰(zhàn)及自身需求

從外部挑戰(zhàn)上看，在全球“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)上，西方國家意識(shí)形態(tài)工作完成了對信息化時(shí)代的適應(yīng)以及在此基礎(chǔ)上的自覺轉(zhuǎn)型。主要表現(xiàn)在三方面：

第一，設(shè)定了“4主”框架，形成“場域-人群-問題-話題”層次有別、系統(tǒng)有序的意識(shí)形態(tài)布局之脈絡(luò)。在這里，所謂“4主”框架，即指：以“互聯(lián)網(wǎng)”為主要戰(zhàn)場；以“網(wǎng)絡(luò)大V和職業(yè)寫手”為主塑人群；以“網(wǎng)民普遍關(guān)注的問題”為主導(dǎo)焦點(diǎn)；以“全球性話題”為主打話語。上述4個(gè)“主”點(diǎn)設(shè)計(jì)意味著，西方已經(jīng)意識(shí)到了“互聯(lián)網(wǎng)+”的重要性，并逐步完成了由適應(yīng)到轉(zhuǎn)型的過程。

第二，設(shè)計(jì)了“全方位”議題，形成了較為系統(tǒng)化且以網(wǎng)絡(luò)化為主導(dǎo)的話語傳播之戰(zhàn)略攻勢。主要體現(xiàn)為：依托新媒體空間，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、新聞、娛樂等各方面設(shè)置議題，通過直接發(fā)聲或培植代理人發(fā)聲的方式，在網(wǎng)絡(luò)上傳播大量威脅中國意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)容。當(dāng)前，有5類議題需要引起警惕，即：1、質(zhì)疑、侵蝕馬克思主義指導(dǎo)思想；2、排斥、否定共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性；3、攻擊、丑化“黨指揮槍”原則；4、解構(gòu)、顛覆中國傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀；5、推銷、美化西方所謂的普世價(jià)值[9]。

第三，設(shè)立了以“文化價(jià)值觀輸出”和“意識(shí)形態(tài)安全”為目標(biāo)的專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌意識(shí)形態(tài)工作全局[10]，并日益突出網(wǎng)絡(luò)外交選項(xiàng)。如，2001年“9·11”事件后，美國籌建了以國務(wù)次卿為具體職能領(lǐng)導(dǎo)的龐大機(jī)構(gòu)，其中，該機(jī)構(gòu)中的國際信息局，負(fù)責(zé)執(zhí)行美國網(wǎng)絡(luò)外交任務(wù)。從已開展的項(xiàng)目來看，有4個(gè)做法具有研究意義：一是外交官隨筆，其中一個(gè)重要內(nèi)容是將奧巴馬的演講翻譯成多種語言并在Twitter賬戶上共享。在這里，話語傳播運(yùn)用了社交平臺(tái)。二是美國式敘事。目標(biāo)是讓美國價(jià)值和美國理想變得形象可感。在這里，“互聯(lián)網(wǎng)+”資源被開發(fā)為敘事的主要平臺(tái)。三是意見空間，它允許人們表達(dá)自己在一系列政治經(jīng)濟(jì)議題上的意見。在這里，通過網(wǎng)站、社交平臺(tái)等輿論新模式，美國政府將現(xiàn)實(shí)中的多元化壓力借助虛擬空間予以了有序釋放。三是公民社會(huì)2.0。該項(xiàng)目使用短信、網(wǎng)站和社交媒體等平臺(tái)，將為數(shù)眾多的人聯(lián)系起來。四是“X-Life游戲”。這是一款手機(jī)游戲，目的是描繪美國文化并傳遞美國文化中的基本價(jià)值觀。在這里，手機(jī)移動(dòng)端被作為新傳播方式來看待[11]。

總之，辯證分析當(dāng)前西方意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略或攻略，可以讓我們得出喜憂參半的結(jié)論：擔(dān)憂的是，西方意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略已經(jīng)開始立足“全球信息化”時(shí)代，并在至今為止的一個(gè)時(shí)間段內(nèi)形成戰(zhàn)略攻勢，我國意識(shí)形態(tài)安全面臨巨大挑戰(zhàn)和壓力；可喜的是，西方意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，還只是抓住了“互聯(lián)網(wǎng)+”一個(gè)方面，而對另外兩個(gè)趨勢，即“移動(dòng)端”和“量化設(shè)計(jì)”還處于感知和摸索的階段。雖然，在美國的網(wǎng)絡(luò)外交項(xiàng)目中，已開始關(guān)注手機(jī)端和采用Twitter平臺(tái)，這顯示出美國對信息化新趨勢的敏感。但嚴(yán)格說，西方意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略，還缺乏對整個(gè)信息化時(shí)代規(guī)律的深刻認(rèn)知。就此而言，中西方在戰(zhàn)略層面上站在同一起跑線上，中國依然具有潛在戰(zhàn)略優(yōu)勢。正是在這個(gè)意義上，當(dāng)前我國更需要深入研究我們意識(shí)形態(tài)自身的需求。

從當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)工作自身的需求來說，核心有二：一是要跟隨全球信息化時(shí)代的到來，完成意識(shí)形態(tài)工作從傳統(tǒng)向信息化時(shí)代的轉(zhuǎn)型；二是要立足十八大以來中國社會(huì)“六大建設(shè)路徑”、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五大新發(fā)展理念”新的發(fā)展格局態(tài)勢，向世界講好中國故事，在全球“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)傳播好中國聲音，在21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中打造好中國話語體系。

首先，在“全球信息化”時(shí)代，完成從傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型。依據(jù)信息化時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，中國意識(shí)形態(tài)工作的轉(zhuǎn)型需要具備三個(gè)要件。一是以“互聯(lián)網(wǎng)+”作主要平臺(tái)，構(gòu)建如下實(shí)踐鏈條：以互聯(lián)網(wǎng)作主要的理論和輿論空間→以線上線下一體化為原則打造各類媒體終端→以國家為主導(dǎo)提供“互聯(lián)網(wǎng)+”所需基礎(chǔ)設(shè)施和基本保障。二是以“移動(dòng)端”作主攻領(lǐng)域，構(gòu)建一個(gè)新話語框架：智能手機(jī)為主導(dǎo)+社交平臺(tái)為窗口+基于“私人號(hào)→公眾群→公眾號(hào)”基本格局的話語生態(tài)+門戶網(wǎng)站。三是以“大數(shù)據(jù)”作為意識(shí)形態(tài)工作的基本導(dǎo)航，建立如下機(jī)制：以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)技術(shù)為依靠→以社交、支付平臺(tái)為依托→對供需信息進(jìn)行智能化收集→對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)化分析→對分析結(jié)果進(jìn)行量化設(shè)計(jì)→依據(jù)量化設(shè)計(jì)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的動(dòng)態(tài)調(diào)整和戰(zhàn)略布局。

其次，立足十八大以來中國發(fā)展的“456”大格局，講好中國故事、傳播好中國價(jià)值、打造好中國話語。十八大以來，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、黨的建設(shè)六大建設(shè)路徑的形成，隨著“四個(gè)全面”戰(zhàn)略的頂層布局，隨著“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大新發(fā)展理念的全面展開，中國社會(huì)發(fā)展開始展示出一個(gè)“456”之大格局大態(tài)勢。而這一格局態(tài)勢的后面，是中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段，其核心是，基于20多年來的市場化驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，即由“農(nóng)民主導(dǎo)→市民主導(dǎo)，農(nóng)村為主→社區(qū)為主，傳統(tǒng)觀念→現(xiàn)代理念”這三大脈絡(luò)復(fù)合構(gòu)成的社會(huì)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)前中國在世界舞臺(tái)上的基本定位。這一定位不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是中國在“全球信息化”時(shí)代進(jìn)行發(fā)展的基本起點(diǎn)。因?yàn)橹腥A民族自身一直具有規(guī)模優(yōu)勢（以10億計(jì)的人口數(shù)量級(jí)），一旦完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，那么，人類社會(huì)就會(huì)因中華民族的變革而發(fā)生質(zhì)變?？梢?，中華民族的使命及其價(jià)值是何等重要。正是在這個(gè)意義上，中國意識(shí)形態(tài)工作，講好中國故事，是其本分；宣示中國價(jià)值（如和平發(fā)展、合作共贏、共創(chuàng)共享等），是其職責(zé)；形成中國話語，是其歷史使命。合在一起，就是用中國故事傳播中國話語，用中國話語傳遞中國價(jià)值。

在此基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為：第一，如何講好中國故事，關(guān)鍵是要抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”空間，集中運(yùn)用社交平臺(tái)（如微信、QQ、微博等）。第二，如何傳播好中國價(jià)值，重點(diǎn)是抓住“手機(jī)移動(dòng)端”這一主攻領(lǐng)域，建立一個(gè)具有影響力的“（門戶網(wǎng)站+公眾號(hào)）→公眾群→私人號(hào)”之傳播途徑和機(jī)制。第三，如何形成中國話語，核心是構(gòu)建一個(gè)既能符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又能滿足自身發(fā)展需求的意識(shí)形態(tài)大戰(zhàn)略，該戰(zhàn)略的重點(diǎn)是要有系統(tǒng)設(shè)計(jì)，要有針對性。

三、當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略的理論和實(shí)踐方略

如何讓中國意識(shí)形態(tài)驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略既有系統(tǒng)性又有針對性？這既需要理論上的深思，也需要實(shí)踐上的設(shè)計(jì)。在理論上，構(gòu)建我國意識(shí)形態(tài)驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略要考慮三個(gè)方面：一要遵循時(shí)代發(fā)展規(guī)律；二能滿足意識(shí)形態(tài)發(fā)展內(nèi)在需求；三要立足國情，可操作。

第一，依據(jù)規(guī)律，中國意識(shí)形態(tài)驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略需要圍繞三大支柱設(shè)立“主”點(diǎn)框架，即：要以“互聯(lián)網(wǎng)+”做主平臺(tái)、以“手機(jī)移動(dòng)端”做主領(lǐng)域、以“量化設(shè)計(jì)”做主導(dǎo)航?；军c(diǎn)是：以國家為主導(dǎo)，打造“互聯(lián)網(wǎng)+”基礎(chǔ)設(shè)施，到一定階段，實(shí)現(xiàn)全國無線網(wǎng)的完全免費(fèi)、重點(diǎn)覆蓋、安全防范；以“門戶網(wǎng)站→政府公眾號(hào)→公眾群→私人號(hào)”為移動(dòng)端主窗口，打造意識(shí)形態(tài)傳播的主領(lǐng)域；以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)技術(shù)為支撐，以社交平臺(tái)、搜索引擎、移動(dòng)端、門戶網(wǎng)站為依托，及時(shí)收集數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行量化設(shè)計(jì)和意識(shí)形態(tài)工作的動(dòng)態(tài)布局。

第二，著眼需求，中國意識(shí)形態(tài)驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略要設(shè)計(jì)“中國”議題，完成三大目標(biāo)，即講好中國故事、傳播好中國價(jià)值、打造好中國話語。要點(diǎn)是：中國故事，要以十八以來中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新變化及趨勢為切入口。中國價(jià)值，要以傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重點(diǎn)，以面向國際舞臺(tái)為方向，以堅(jiān)守思想—精神防線、展示中華民族歷史文化優(yōu)秀品格、體現(xiàn)當(dāng)代中國道路的哲學(xué)精髓和凝心聚力為目標(biāo)。中國話語，要以意識(shí)形態(tài)安全為防線，以中華民族正氣、善念為引領(lǐng)，以天下太平為導(dǎo)向，弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀精神理念。

第三，立足國情，中國意識(shí)形態(tài)驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略要制定“三步走”實(shí)施計(jì)劃，即“第一步，完成向信息化時(shí)代的轉(zhuǎn)型→第二步，構(gòu)建面向全球平臺(tái)的中國話語體系→第三步，實(shí)現(xiàn)中華文化的全球認(rèn)同”。在這里，如何走好這三步，關(guān)鍵是要設(shè)立統(tǒng)籌意識(shí)形態(tài)工作全局的專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略的規(guī)劃設(shè)計(jì)、協(xié)同調(diào)整、組織實(shí)施及必要監(jiān)管等事宜。

在此基礎(chǔ)上，中國意識(shí)形態(tài)驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)需要在實(shí)踐方略上考慮以下問題：破解西方意識(shí)形態(tài)本質(zhì)；建構(gòu)我國意識(shí)形態(tài)話語體系；與西方爭奪意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

首先，針對公民個(gè)體，要揭示和認(rèn)清西方意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)決定政治，階級(jí)地位決定政治意識(shí)。在當(dāng)今人類歷史依然處于階級(jí)社會(huì)這樣一種時(shí)代背景下，西方社會(huì)的主導(dǎo)階級(jí)依然是工業(yè)資本家和金融資本家，該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)及其之上的相應(yīng)階級(jí)地位，決定了西方意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是維護(hù)資本利益，反對和壓制勞動(dòng)利益。資本和勞動(dòng)的不可調(diào)和，依然是當(dāng)今時(shí)代階級(jí)矛盾的主導(dǎo)方面。這是西方意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)所在。馬克思對商品經(jīng)濟(jì)歷史時(shí)期階級(jí)矛盾的基本論斷依然有效。但是，在新的時(shí)代條件下，西方意識(shí)形態(tài)的傳播及其話語表達(dá)不再像以往那樣直接和裸露了，而是日益趨向隱蔽化、間接化。這主要表現(xiàn)在：在基本思路上，西方意識(shí)形態(tài)對人們價(jià)值觀念進(jìn)行深層次塑造，而不再像以往一樣直接宣講、反復(fù)灌輸。核心路徑是，通過廣告、娛樂、影視等生活化媒介實(shí)現(xiàn)對特定價(jià)值理念的嵌入和滲浸。策略原則是，把階級(jí)性意圖、西化模式寓于普適性、日常性議題中。基于此，當(dāng)前中國意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略的執(zhí)行，首要問題是如何在新時(shí)代語境下，揭示和講清楚西方意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。在這里，一個(gè)關(guān)鍵的問題是，我國傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)話語在當(dāng)今時(shí)代具有一定的不適性、很難獲得人們尤其是新生代群體的認(rèn)同，這就需要結(jié)合信息化時(shí)代，進(jìn)行話語及話語表達(dá)上的創(chuàng)新。

其次，著眼社會(huì)群體，要建構(gòu)“‘議程→解釋現(xiàn)實(shí)’、‘語境→引導(dǎo)愿景’、‘娛樂→弘揚(yáng)傳統(tǒng)’”之意識(shí)形態(tài)話語框架。當(dāng)前西方意識(shí)形態(tài)，在一定意義上，表現(xiàn)出對當(dāng)今時(shí)代的自覺適應(yīng)性，其中的一些理念對我們具有啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。比如，通過新聞輿論的議題設(shè)置和選擇，把人們納入輿論所編織起來一種“現(xiàn)實(shí)圖景”中，看重話語的解釋現(xiàn)實(shí)之功能；通過商業(yè)廣告、營銷等現(xiàn)代消費(fèi)方式，在人們的生活世界打造特定愿景，有意識(shí)通過語境打造，實(shí)現(xiàn)愿景引導(dǎo)之意圖；通過大眾娛樂、大眾傳播等方式，對對象國的歷史進(jìn)行有意識(shí)裁剪和解構(gòu)，看重細(xì)節(jié)刻畫和形象定位，等等。這些做法，在一般性意義上，中國可以進(jìn)行借鑒。為此，我們建議：當(dāng)前中國，要著眼于“社會(huì)群體”這一受眾層次，在國家輿論議程設(shè)置、人們生活語境打造、大眾娛樂導(dǎo)向定位等核心環(huán)節(jié)進(jìn)行攻堅(jiān)?；军c(diǎn)是：對新聞輿論，黨和政府要牢牢把握議程設(shè)置環(huán)節(jié)，通過設(shè)置適合當(dāng)今時(shí)代的議題和話語，引領(lǐng)人們對現(xiàn)實(shí)的解釋意向，切忌話語陳舊，議題空泛；對現(xiàn)代商業(yè)消費(fèi)和大眾娛樂，政府要統(tǒng)籌社會(huì)各方力量進(jìn)行宏觀監(jiān)管。一方面，要鼓勵(lì)、扶持樹立優(yōu)良風(fēng)尚的行為，弘揚(yáng)正氣善行；另一方面，要對違反社會(huì)基本教化、基本文明風(fēng)范的行為進(jìn)行制裁，規(guī)制和打擊歪風(fēng)邪氣。

最后，依靠國家主體，與西方自覺競爭話語權(quán)。從理論上說，話語權(quán)的有無多少，決定性因素有二：一是話語主體的實(shí)力及其地位；二是話語內(nèi)容的可接受性。當(dāng)今時(shí)代，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，西方因其經(jīng)濟(jì)力量的領(lǐng)先，現(xiàn)代信息化技術(shù)的優(yōu)勢，在全球話語領(lǐng)域很強(qiáng)勢。這有其必然性。但是，隨著中國國家綜合實(shí)力的增強(qiáng)和中國國際地位的提升，尤其是隨著當(dāng)今世界西方現(xiàn)代化模式的局限日顯與中國模式（黨政主導(dǎo)力量、市場力量和人民主體力量的協(xié)調(diào)并形成合力）、中國價(jià)值的可接受性漸強(qiáng)，中國話語走向世界的必要性和迫切性也越發(fā)顯著。按照上述話語權(quán)之決定性規(guī)律，中國話語權(quán)與西方的爭奪，不是一個(gè)要考慮的問題，而是一個(gè)正在進(jìn)行著的事實(shí)?；谶@一判斷，我們認(rèn)為：第一，中國話語權(quán)的有無多少，根本上取決于我們國家綜合實(shí)力的大小，只要我們堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)好“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就會(huì)為中國話語權(quán)獲得基本保障。第二，當(dāng)前中國，需要考慮的問題是，我們將為世界提供什么樣的話語體系及內(nèi)容，才能具有最廣泛的可接受性。

關(guān)于這一問題，我們的建議是：中國話語要具有最廣泛的可接受性，需以下四個(gè)要件：一是，在全球商品經(jīng)濟(jì)歷史階段上，中國話語的基本內(nèi)核是“人民共創(chuàng)共享”，是“以人民為中心的發(fā)展思想”。這是與西方話語“資本主義”（邏輯上，即資本是老大）的本質(zhì)性區(qū)分。我們應(yīng)基于“以人民為中心”“人民共創(chuàng)共享共治”“黨政主導(dǎo)力量、市場力量、人民主體力量的協(xié)調(diào)并形成合力”，來建構(gòu)中國話語體系。二是，基于這一區(qū)分的中國話語的“社會(huì)主義”內(nèi)涵和西方的“資本主義”意蘊(yùn)，這是中國與西方爭奪話語權(quán)的標(biāo)示性界限。三是，中國特色社會(huì)主義話語，外緣于馬克思主義唯物史觀“私有→私有·國家公有→社會(huì)所有”歷史發(fā)展規(guī)律之要求，內(nèi)嵌了中華文化的“修身→齊家→治國→平天下”之基因，同時(shí)又恰逢當(dāng)今西方知識(shí)主義與東方智慧主義相互碰撞的歷史際遇。西方文化之鑒，中華文化之根，中西文化交互之際（“鑒、根、際”）這三者，共同構(gòu)成當(dāng)今中國話語權(quán)爭奪的基本支柱。有此支柱，不難預(yù)見，未來中國之話語，不僅是中國的，更是世界的。