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2017-01-26 17:23童世駿
哲學(xué)分析 2017年5期
童世駿
·隨筆與訪談·
談?wù)勓孕幸恢?/p>
童世駿
將近70年前解放軍解放上海以后露宿街頭，將近五年前習(xí)近平首次以總書記身份離京視察輕車簡從，許多這樣的例子都生動(dòng)地表明，行勝于言，一個(gè)行動(dòng)勝過十打綱領(lǐng)?！把孕幸恢隆彼膫€(gè)字雖然沒有包括在“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的文字表述當(dāng)中，實(shí)際上卻應(yīng)該滲透在每一個(gè)價(jià)值當(dāng)中，成為其中的點(diǎn)睛之筆、壓艙之石。
一
當(dāng)我們說“言行一致”的時(shí)候，所指的“言”是有特殊含義的。
首先，這里所說的“言”是與價(jià)值問題有關(guān)的，而不只是與知識(shí)問題有關(guān)的。衛(wèi)生局長在起草《禁煙條例》的時(shí)候抽著香煙，語文老師寫作課講得很好自己卻沒有作品，甚至還有報(bào)道說，一個(gè)奧運(yùn)游泳冠軍隊(duì)的教練，被歡慶的弟子們?nèi)舆M(jìn)泳池里差點(diǎn)淹死，這些情況大概也屬于“言行不一”，但我們在主張和論證“言行一致”的時(shí)候，通常并不把它們作為反面例子來處理。
其次，這里所說的“言”，是表達(dá)正面價(jià)值而非負(fù)面價(jià)值的。小說家筆下的“我是流氓我怕誰”，媒體報(bào)道中的“我爸是李剛”，納粹首領(lǐng)的“我的奮斗”，這些都是“言”，但與這類“言”相一致的“行”，是丑行、惡行和罪行。一個(gè)讓人覺得對(duì)丑行、惡行和罪行無需掩飾的社會(huì)，一定是一個(gè)無法無天的社會(huì)。出丑作惡而不加掩飾是“無恥”，出丑作惡而巧妙文飾則是“偽善”。出丑作惡者如果還感到有必要掩飾的話，說明他們所在的社會(huì)里丑惡行為還不至于肆無忌憚，但偽善現(xiàn)象，或魯迅曾經(jīng)尖銳地批判過的“做戲的虛無黨”現(xiàn)象，一旦盛行，會(huì)降低人們對(duì)丑惡現(xiàn)象的警覺，會(huì)弱化人們與丑惡現(xiàn)象斗爭的決心，會(huì)使越來越大的人群對(duì)丑惡現(xiàn)象無可奈何，甚至習(xí)以為常，甚至同流合污。
第三，這里所說的“言”，所表達(dá)的是說話者通過行動(dòng)能夠踐行的正面價(jià)值。這里有幾個(gè)例子，是我從一個(gè)叫Philosophy Bites的哲學(xué)訪談網(wǎng)站上看到的，那個(gè)訪談的題目是：《艾瑞克·斯維茨戈貝爾（Eric Schwitzgebel） 論倫理學(xué)教授的倫理行為》。
例一：“經(jīng)常食用哺乳動(dòng)物，道德上是好的，還是壞的，還是中性的？”據(jù)說在美國，60%的倫理學(xué)教授回答是壞的，45%的非倫理學(xué)的哲學(xué)教授主張這種觀點(diǎn)，只有19%的非哲學(xué)教授主張這種觀點(diǎn)。年輕的，尤其是女性的倫理學(xué)教授傾向于這樣回答。然后的問題是：“在你的最后一頓用餐（不包括點(diǎn)心小吃） 時(shí)，你吃過肉嗎？”上述三個(gè)群體的回答并沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的區(qū)別。斯維茨戈貝爾說他自己也是這樣：覺得吃肉總不大好，但他吃的三明治中是有火腿的。
例二：“經(jīng)常參加投票在道德上是否是正確的？”多數(shù)哲學(xué)教授回答是的，但問“上次選舉你參加了嗎”，根據(jù)各州的投票記錄，倫理學(xué)教授的行為與其他教授并無不同。
例三：教授們對(duì)學(xué)生的電子郵件回復(fù)的情況，倫理學(xué)教授的表現(xiàn)與其他教授并無不同。
例四：關(guān)于慈善，倫理學(xué)教授回答，倫理學(xué)教授應(yīng)該用于慈善的收入比例要大于其他教授。根據(jù)自我報(bào)告：在2008年，倫理學(xué)教授捐款的數(shù)額與非哲學(xué)專業(yè)的教授大致相同，而非倫理學(xué)的哲學(xué)教授捐款要少一些?！澳闳绻卮鹜陠柧淼脑挘覀儗⒕栀?zèng)10美元給六個(gè)最受尊重的慈善組織中的你所選擇的那個(gè)。”用這個(gè)問題來觀察，慈善動(dòng)機(jī)是否影響了問卷回答率。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，非倫理學(xué)的哲學(xué)家們是唯一受這種慈善動(dòng)機(jī)影響的群體。
用經(jīng)驗(yàn)方法來研究哲學(xué)問題，是近年來歐美哲學(xué)界比較熱門的一種研究方法。上面的例子如果會(huì)引起或加強(qiáng)我們對(duì)自己作為正面價(jià)值（如社會(huì)主義核心價(jià)值） 的傳播者和倡導(dǎo)者的反躬自問的話，這種所謂“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”的方法或許也可以用于道德教育和道德修養(yǎng)方面。
二
要做到“言行一致”，首先要處理好“言”和“心”的關(guān)系，避免“言不由衷”。
“言”和“心”的關(guān)系，涉及的是言行關(guān)系的道德基礎(chǔ)。常言道，“言為心聲”。在價(jià)值問題上，我們用言語表達(dá)出來的，應(yīng)該是我們的真心想法，確切地說，是我們關(guān)于社會(huì)規(guī)范和道德原則的真實(shí)信念?！叭送诵?，心同此理”。要把體現(xiàn)人類文明進(jìn)步成果、符合人民根本利益的原則當(dāng)做我們的“心聲”，需要經(jīng)過長期的培育、鍛煉和修養(yǎng)。從道德心理學(xué)上說，這個(gè)過程是與“個(gè)體化”相同步的“社會(huì)化”的過程，或者說是與形成獨(dú)特個(gè)體的過程相同步的內(nèi)化社會(huì)規(guī)范的過程。這個(gè)過程的理想目標(biāo)，是孔子說的“從心所欲不逾矩”的境界；到了這樣一個(gè)境界，“言為心聲”基礎(chǔ)上的“言出行隨”，才是真正意義上的“知行合一”。
“從心所欲不逾矩”的境界，連孔子也只是到了70歲才達(dá)到的，這意味著，在達(dá)到道德修養(yǎng)的相當(dāng)高度之前，真正意義上的“言行一致”是很難完全實(shí)現(xiàn)的。對(duì)許多人來說，甚至可以說對(duì)多數(shù)人來說，“言行不一”的出現(xiàn)，往往是從一開始就“言不由衷”的結(jié)果。
《論語》中孔子與其弟子宰我之間進(jìn)行的有關(guān)“三年之喪”之禮的討論，可以在這里借用來做一個(gè)發(fā)揮。在孔子的弟子當(dāng)中，宰我以“言語”見長。宰我對(duì)夫子倡導(dǎo)父母死后子女守喪三年感到不滿，而孔子在回答弟子的犀利質(zhì)問時(shí)，并沒有要求他言行一致，而是問他：生養(yǎng)你的父母死后三年之內(nèi)，你能心安理得地享受物質(zhì)生活嗎？（“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”） 在孔子看來，宰我首先要解決的是“心之所安”的問題；在解決這個(gè)問題之前，口齒伶俐的宰我若一定要“言行一致”的話，其情形很可能有前面所說的無恥之狀，直言不諱地宣揚(yáng)享樂主義，心安理得地大搞奢靡之
風(fēng)。在當(dāng)今中國，懾于組織紀(jì)律和輿論壓力，“心之所安”方面大有問題的一些人，也會(huì)在公開場合慷慨陳詞、堂皇表態(tài)；但正因?yàn)檠圆挥芍浴⒀苑撬?，其言行不一、陰陽兩面的真相遲早要暴露于眾人面前。
三
要做到“言行一致”，其次要能處理好“經(jīng)”和“權(quán)”的關(guān)系，避免“因權(quán)離經(jīng)”。
經(jīng)權(quán)關(guān)系，涉及的是處理言行關(guān)系的思維方法；只有用對(duì)了思維方法，我國先賢大儒對(duì)如何處理言行關(guān)系的問題所說的一些看似自相矛盾的說法，才有可能得到理解。
比如孔子，他強(qiáng)調(diào)人要言而有信，“人而無信，不知其可也?！彼磳?duì)夸夸其談：“君子恥其言之過其行?！彼仓鲝堁孕邢嚯S，彼此一致：“言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”
但是，同樣是孔子，在回答子貢問“何如斯可謂之士矣？”時(shí)，卻說“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”把這種人格放在“行己有恥，使于四方，不辱君命”者之下，也放在“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”的人之下。在孔子看來，“言必信、行必果”的人雖然可用，但不堪重用。
對(duì)言行關(guān)系問題回答得最出乎我們意料的是孟子，他居然毫不含糊地說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
要解釋孔孟為什么居然會(huì)主張“言行不一”，一個(gè)途徑是像前面所說的那樣，處理好“言”和“心”或“言”和“理”的關(guān)系：如果明知出言不遜，所言無理，但還要固執(zhí)己見，一意孤行，以“君子一言，駟馬難追”為理由，那就不是我們所理解的那種“言行一致”，即基于人民利益和客觀真理的“言行一致”。這種意義上的“言必信、行必果”，是“聞義不能徙”，是“不善不能改”，與“德之不修，學(xué)之不講”一樣，這兩種情況也是孔夫子非常擔(dān)憂和反對(duì)的。
要理解古代圣賢有關(guān)言行關(guān)系的矛盾說法，另一個(gè)角度——從某種意義上說更加重要的一個(gè)角度，是把“言”“行”關(guān)系問題與“經(jīng)”“權(quán)”關(guān)系問題聯(lián)系起來考慮?！敖?jīng)”“權(quán)”關(guān)系，大致相當(dāng)于我們通常所說的“原則性”和“靈活性”的關(guān)系。在孟子的時(shí)代，“男女授受不親”是“經(jīng)”，是原則問題，但嫂子溺水，小叔子還是可以援之以手的，這是“權(quán)”，是靈活性問題。所以，孟子說“言不必信，行不必果”其實(shí)是有前提的，所謂“惟義所在”。
從哲學(xué)上說，“義”屬于原則的范疇；套用現(xiàn)代哲學(xué)的術(shù)語來說，處理好“經(jīng)”“權(quán)”關(guān)系，就是要處理好“原則”與“規(guī)則”和“個(gè)案”的關(guān)系。原則和規(guī)則作為普遍的規(guī)范，都是有待于運(yùn)用于特殊的個(gè)案的；但究竟如何運(yùn)用，在原則和規(guī)則本身當(dāng)中，是找不到現(xiàn)成答案的，而取決于當(dāng)事人在具體情境中加以權(quán)衡，進(jìn)行變通。哪怕是“非本校人員高峰時(shí)段不得在學(xué)校食堂用餐”這樣簡單的規(guī)則，也需要規(guī)則的執(zhí)行者在具體情境中回答一些問題，這些問題并不像初看之下那么容易回答：退休教工或他們的家屬是否屬“本校人員”？買了回家吃是否算“用餐”？因?yàn)槟撤N原因?qū)W生用餐不多的“高峰時(shí)段”還算不算“高峰時(shí)段”？如此等等。
這里要強(qiáng)調(diào)的是，既然這里的“權(quán)變”是運(yùn)用原則和規(guī)則時(shí)的權(quán)變，它就不能違反原則和規(guī)則，尤其是不能違反原則，也就是說，不能因“權(quán)”而離“經(jīng)”?！霸瓌t”相當(dāng)于康德所說的“絕對(duì)命令”，它是無條件的，是對(duì)人之為人的普遍要求，如“必須把每個(gè)人當(dāng)做目的而不僅僅是手段”，“人民利益高于一切”；而“規(guī)則”則相當(dāng)于康德所說的“假言命令”，是有條件的：假如你要健身，你就要參加運(yùn)動(dòng)；假如你要畢業(yè)，你就必須修滿學(xué)分，等等。有時(shí)候，為了在特定條件下堅(jiān)持原則，具體規(guī)則也不得不違反；在某種意義上說，任何意義上的重要改革，都要求人們根據(jù)原則來修改規(guī)則，甚至在某個(gè)階段以原則為依據(jù)進(jìn)行“違規(guī)操作”。但要強(qiáng)調(diào)的是，在發(fā)現(xiàn)原則和規(guī)則之間存在矛盾的時(shí)候，在下決心堅(jiān)守原則而違反規(guī)則的時(shí)候，我們必須對(duì)所要堅(jiān)持的原則有特別清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的這種堅(jiān)持有特別堅(jiān)定的毅力。甚至可以說，任何一個(gè)基于原則的違規(guī)行為，都可能受到基于規(guī)則的相應(yīng)懲罰（不然的話，那條規(guī)則可能已經(jīng)是形同虛設(shè)的了），而我們是否準(zhǔn)備承受這種懲罰，也是衡量我們對(duì)原則的認(rèn)識(shí)是否明確、對(duì)原則之堅(jiān)守的意志是否堅(jiān)定的試金石。
從這個(gè)角度來看，改革開放以來落馬的官員和企業(yè)家，有的是未能突破雖不合理但依然強(qiáng)大的陳規(guī)陋習(xí)，有的是“破舊”有余而“立新”不足，而很多人，則是借超越陳規(guī)改革創(chuàng)新之名，行違反原則謀取私利之實(shí)。十八大以來揭露和處理的那些貪腐官員，許多就屬于這個(gè)類型。這些往往在“出事”前一天或前幾天還振振有詞地講理想講道德、反貪污反腐敗的人，往往是得到過“有魄力”、“有作為”的任職評(píng)價(jià)的。事實(shí)上，有多少言而無信、言行不一的現(xiàn)象，是借著“原則性加靈活性”的名義，借著“既要講正氣也要講政治”的名義，而保存下來，甚至蔓延開來的！
當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)，“經(jīng)”“權(quán)”關(guān)系確實(shí)不好處理。在中國的傳統(tǒng)文化中，“經(jīng)”往往是高妙而玄奧的，無論是頭頂?shù)奶炖?，還是心中的人情，往往是靠一句“天人合一”、一句“情理不二”，就交托給人們自己去用心體會(huì)了，而從“經(jīng)”（原則） 到“事”（個(gè)案） 之間，也很少有具體規(guī)則讓人們?nèi)プ裱?，而那些尚能遵循的具體規(guī)則（如那些“禮”），又往往是多年不變、陳腐僵硬的。在這種情況下，“權(quán)”的難度就特別高，“權(quán)”的漏洞就特別多，與“權(quán)”有關(guān)的陷阱也就特別深。正是在這個(gè)意義上，孔子說：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)” ，承認(rèn)既要權(quán)衡變通，又要堅(jiān)持原則，這樣的人，是非常難得的。
從這個(gè)角度來理解“言行一致”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)要求我們作為個(gè)人要在德性和能力兩方面都加強(qiáng)修養(yǎng)，作為社會(huì)成員要更致力于制度建設(shè)，使原則和規(guī)則兩方面都有更加明確而合理的呈現(xiàn)，都有更能服人而有效的施行。
四
要做到言行一致，第三要處理好“公”和“私”的關(guān)系，避免“因小失大”。
公私關(guān)系，涉及的是處理言行關(guān)系的活動(dòng)領(lǐng)域。人們的生活大致可分為公共生活和私人生活，盡管我們的許多活動(dòng)（如同事家訪、校友聚會(huì)），是介于兩者之間的。在公共生活和私人生活之間，有一些重要區(qū)別，在處理各種關(guān)系的時(shí)候，包括在處理“經(jīng)”“權(quán)”關(guān)系的時(shí)候，善于做出這種區(qū)別，善于根據(jù)這種區(qū)別做出相應(yīng)的恰當(dāng)選擇，應(yīng)該是孔子所說的“可與權(quán)”的一個(gè)重要前提。
從道德的角度來說，公共生活和私人生活的區(qū)別對(duì)應(yīng)于人們的“公德”和“私德”之間的區(qū)別。社會(huì)主義既不像保守主義那么維護(hù)私人生活的傳統(tǒng)秩序，也不像自由主義那樣維護(hù)私人生活的現(xiàn)代自由，而主張?jiān)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的“新社會(huì)”的同時(shí)，培育社會(huì)主義的“新人”。改革開放以后，我們克服了對(duì)“新社會(huì)”和“新人”的極左理解，比以往更加重視發(fā)揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也比以往更加重視保護(hù)公民的個(gè)人自由和私密空間。但無論是基于“社會(huì)由個(gè)人組成”這個(gè)道理，還是基于“個(gè)人在社會(huì)中成長”這個(gè)道理，社會(huì)主義道德都要求把提高個(gè)人道德水平列入公共事務(wù)范疇，把對(duì)民族和社會(huì)承擔(dān)責(zé)任融入對(duì)個(gè)人的道德要求。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中，之所以在國家目標(biāo)層面上有“文明”和“和諧”這樣的要求，之所以在個(gè)人品質(zhì)層面上有“愛國”和“友愛”這樣的要求，可以從這個(gè)角度去理解。
社會(huì)主義道德的這個(gè)特點(diǎn)，意味著雖然籠統(tǒng)地說“言行一致”的要求在公共生活和私人生活中，有不同的約束方式和約束力量，但對(duì)于那些在社會(huì)公眾當(dāng)中有較大影響的人群來說，如對(duì)于習(xí)近平總書記在上海談?wù)撋鐣?huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)所提到的領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物和先進(jìn)模范等“重點(diǎn)人群”來說，對(duì)于他在后來經(jīng)常說的“關(guān)鍵少數(shù)”來說，言行一致在他們的私人生活中的意義，更要引起特別的重 視。
通常來說，社會(huì)公眾的關(guān)注重點(diǎn)是人們在公共生活中的道德狀況；對(duì)私德狀況的輿論褒貶或組織獎(jiǎng)懲，多半也是因?yàn)樗饺松钔鶗?huì)間接地影響公共生活和他人利益。以“講衛(wèi)生”、“說真話”這樣的要求為例，它在像孩子教育或病人治療這樣的私人生活情境中的約束力，與在政府工作或?qū)W校治理這樣的公共生活情境中的約束力，就有很大不同。
在承認(rèn)公共生活和私人生活之間的這種差別的同時(shí)，我們又要強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們通常都兼具公共角色和私人角色；對(duì)公眾人物來說，他們的私人生活也往往具有廣泛的社會(huì)影響；在現(xiàn)代信息技術(shù)和傳播手段的作用之下，幾乎每個(gè)人的私人生活狀況都可能成為公共事件，因此造成對(duì)他人對(duì)社會(huì)的不小影響。在這種情況下，我們不僅要盡量在公共生活中做到言行一致，而且要盡量在私人生活中做到表里如一。對(duì)于“重點(diǎn)人群”和“關(guān)鍵少數(shù)”來說，尤其要避免小錯(cuò)釀成大禍，避免個(gè)人行為的小失足導(dǎo)致公共話語的大失信。
五
要做到言行一致，要處理好“言”和“說”的關(guān)系，避免“以言害事”。
“言”“說”關(guān)系，是言行關(guān)系的一個(gè)特例。當(dāng)我們說要“言行一致”，而不要“言行不一”的時(shí)候，我們是在“言”和“行”之間劃出了明確的界限。比方說，“我要為人民服務(wù)”這句話是“言”，我做為人民服務(wù)的事是“行”。假如這個(gè)“行”并沒有隨著那個(gè)“言”而出現(xiàn)的話，我就犯了“言行不一”的錯(cuò)誤。但換個(gè)角度看，當(dāng)我向領(lǐng)導(dǎo)或同志們表示要好好為人民服務(wù)、為師生服務(wù)的時(shí)候，我是做了一個(gè)承諾，而“承諾”就不僅僅是說了一句話，同時(shí)也是做了一件事情，所謂“以言行事”；在這里，“言”就是“行”，一種叫做“說”的“行”。
如果我們把承諾、道歉、安慰、責(zé)備這樣的以言行事的活動(dòng)叫做“說”的話，“言行一致”的要求就延伸到“言說一致”上來了。假如我一再表示要聯(lián)系群眾，但事實(shí)上一直脫離群眾，那我之“所說”就從一種承諾變成了一種表演，因而與“我要聯(lián)系群眾”這句話的含義發(fā)生矛盾了。又比如，假如我踩了人家的腳后一臉無辜地甚至嬉皮笑臉地說一聲“對(duì)不起”，那么，這句話之“所說”（“對(duì)不起”這句話的語用效果） 與這句話之“所言”（“對(duì)不起”三個(gè)字的語義內(nèi)容），就發(fā)生了矛盾。
“言”“說”關(guān)系不僅是言行關(guān)系的一個(gè)特例，而且是言行關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中特別重要的一個(gè)特例?，F(xiàn)代社會(huì)是信息化時(shí)代、大眾化社會(huì)，這種時(shí)代和社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)是，大量社會(huì)活動(dòng)是用說話或言語活動(dòng)來進(jìn)行的，比如接待來訪、回答問詢、商談業(yè)務(wù)、開設(shè)講座，以及打電話、寫博客、通郵件、發(fā)微信，等等。同樣，在這樣的時(shí)代和社會(huì)中，許多令人遺憾的現(xiàn)象、有違道德的行為，也是通過言語活動(dòng)而發(fā)生的，從美麗景區(qū)的蹩腳題詞，到整風(fēng)會(huì)上的冗長空談；從公共場合的大聲喧嘩，到嚴(yán)肅場合的談笑風(fēng)生；從博雅課堂上的粗陋教風(fēng)，到精美畫面中的低俗品味——避免這種哲學(xué)家們稱為“施為性矛盾”的現(xiàn)象，避免這種“以言害事”而不是“以言成事”的現(xiàn)象，是在當(dāng)今社會(huì)、尤其是當(dāng)今中國社會(huì)做到言行一致的一個(gè)重要方面。
六
馬克思有一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”“解釋世界”用的是“言”，“改變世界”用的是“行”；“言行一致”的要求，說到底是為了在解釋世界的基礎(chǔ)上，把改變世界的任務(wù)承擔(dān)起來。
為了改變世界，我們不僅要按照富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值去建設(shè)我們的國家，不僅要按照自由、平等、公正、法治的要求去發(fā)展我們的社會(huì)，而且要按照愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值去成就我們每個(gè)人自己。簡言之，我們不僅要改善我們所處的那個(gè)客觀世界，而且要改善我們所是的那個(gè)主觀世界。
馬克思告訴我們，客觀世界的改造和主觀世界的改造，必須放在一起才能真正得到實(shí)現(xiàn)；只有通過“革命的實(shí)踐”才能建立起“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致”。在當(dāng)今中國，這樣的“革命的實(shí)踐”的最重要任務(wù)，是通過黨風(fēng)、政風(fēng)的改善，引領(lǐng)和推動(dòng)社風(fēng)和民風(fēng)的改善，而這項(xiàng)任務(wù)能否實(shí)現(xiàn)，歸根結(jié)底取決于那個(gè)從一開始就立志于對(duì)世界做“物質(zhì)和精神兩面改造”（李大釗語） 的黨，那個(gè)黨的全體成員，尤其是那個(gè)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，以及所有可列入那個(gè)對(duì)全民族進(jìn)步乃至全人類進(jìn)步承擔(dān)著光榮使命的“重點(diǎn)人群”或“關(guān)鍵少數(shù)”的每一個(gè)成員，能否真正做到言出行隨、知行合 一。
以上所言很希望與讀者諸君共勉，至少是但愿不僅僅是“雖不能至，然心向往之”意義上的那種共勉。
童世駿，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授。
（責(zé)任編輯：肖志珂）
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童世駿
·隨筆與訪談·
談?wù)勓孕幸恢?/p>
童世駿
將近70年前解放軍解放上海以后露宿街頭，將近五年前習(xí)近平首次以總書記身份離京視察輕車簡從，許多這樣的例子都生動(dòng)地表明，行勝于言，一個(gè)行動(dòng)勝過十打綱領(lǐng)?！把孕幸恢隆彼膫€(gè)字雖然沒有包括在“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的文字表述當(dāng)中，實(shí)際上卻應(yīng)該滲透在每一個(gè)價(jià)值當(dāng)中，成為其中的點(diǎn)睛之筆、壓艙之石。
一
當(dāng)我們說“言行一致”的時(shí)候，所指的“言”是有特殊含義的。
首先，這里所說的“言”是與價(jià)值問題有關(guān)的，而不只是與知識(shí)問題有關(guān)的。衛(wèi)生局長在起草《禁煙條例》的時(shí)候抽著香煙，語文老師寫作課講得很好自己卻沒有作品，甚至還有報(bào)道說，一個(gè)奧運(yùn)游泳冠軍隊(duì)的教練，被歡慶的弟子們?nèi)舆M(jìn)泳池里差點(diǎn)淹死，這些情況大概也屬于“言行不一”，但我們在主張和論證“言行一致”的時(shí)候，通常并不把它們作為反面例子來處理。
其次，這里所說的“言”，是表達(dá)正面價(jià)值而非負(fù)面價(jià)值的。小說家筆下的“我是流氓我怕誰”，媒體報(bào)道中的“我爸是李剛”，納粹首領(lǐng)的“我的奮斗”，這些都是“言”，但與這類“言”相一致的“行”，是丑行、惡行和罪行。一個(gè)讓人覺得對(duì)丑行、惡行和罪行無需掩飾的社會(huì)，一定是一個(gè)無法無天的社會(huì)。出丑作惡而不加掩飾是“無恥”，出丑作惡而巧妙文飾則是“偽善”。出丑作惡者如果還感到有必要掩飾的話，說明他們所在的社會(huì)里丑惡行為還不至于肆無忌憚，但偽善現(xiàn)象，或魯迅曾經(jīng)尖銳地批判過的“做戲的虛無黨”現(xiàn)象，一旦盛行，會(huì)降低人們對(duì)丑惡現(xiàn)象的警覺，會(huì)弱化人們與丑惡現(xiàn)象斗爭的決心，會(huì)使越來越大的人群對(duì)丑惡現(xiàn)象無可奈何，甚至習(xí)以為常，甚至同流合污。
第三，這里所說的“言”，所表達(dá)的是說話者通過行動(dòng)能夠踐行的正面價(jià)值。這里有幾個(gè)例子，是我從一個(gè)叫Philosophy Bites的哲學(xué)訪談網(wǎng)站上看到的，那個(gè)訪談的題目是：《艾瑞克·斯維茨戈貝爾（Eric Schwitzgebel） 論倫理學(xué)教授的倫理行為》。
例一：“經(jīng)常食用哺乳動(dòng)物，道德上是好的，還是壞的，還是中性的？”據(jù)說在美國，60%的倫理學(xué)教授回答是壞的，45%的非倫理學(xué)的哲學(xué)教授主張這種觀點(diǎn)，只有19%的非哲學(xué)教授主張這種觀點(diǎn)。年輕的，尤其是女性的倫理學(xué)教授傾向于這樣回答。然后的問題是：“在你的最后一頓用餐（不包括點(diǎn)心小吃） 時(shí)，你吃過肉嗎？”上述三個(gè)群體的回答并沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的區(qū)別。斯維茨戈貝爾說他自己也是這樣：覺得吃肉總不大好，但他吃的三明治中是有火腿的。
例二：“經(jīng)常參加投票在道德上是否是正確的？”多數(shù)哲學(xué)教授回答是的，但問“上次選舉你參加了嗎”，根據(jù)各州的投票記錄，倫理學(xué)教授的行為與其他教授并無不同。
例三：教授們對(duì)學(xué)生的電子郵件回復(fù)的情況，倫理學(xué)教授的表現(xiàn)與其他教授并無不同。
例四：關(guān)于慈善，倫理學(xué)教授回答，倫理學(xué)教授應(yīng)該用于慈善的收入比例要大于其他教授。根據(jù)自我報(bào)告：在2008年，倫理學(xué)教授捐款的數(shù)額與非哲學(xué)專業(yè)的教授大致相同，而非倫理學(xué)的哲學(xué)教授捐款要少一些?！澳闳绻卮鹜陠柧淼脑挘覀儗⒕栀?zèng)10美元給六個(gè)最受尊重的慈善組織中的你所選擇的那個(gè)。”用這個(gè)問題來觀察，慈善動(dòng)機(jī)是否影響了問卷回答率。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，非倫理學(xué)的哲學(xué)家們是唯一受這種慈善動(dòng)機(jī)影響的群體。
用經(jīng)驗(yàn)方法來研究哲學(xué)問題，是近年來歐美哲學(xué)界比較熱門的一種研究方法。上面的例子如果會(huì)引起或加強(qiáng)我們對(duì)自己作為正面價(jià)值（如社會(huì)主義核心價(jià)值） 的傳播者和倡導(dǎo)者的反躬自問的話，這種所謂“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”的方法或許也可以用于道德教育和道德修養(yǎng)方面。
二
要做到“言行一致”，首先要處理好“言”和“心”的關(guān)系，避免“言不由衷”。
“言”和“心”的關(guān)系，涉及的是言行關(guān)系的道德基礎(chǔ)。常言道，“言為心聲”。在價(jià)值問題上，我們用言語表達(dá)出來的，應(yīng)該是我們的真心想法，確切地說，是我們關(guān)于社會(huì)規(guī)范和道德原則的真實(shí)信念?！叭送诵?，心同此理”。要把體現(xiàn)人類文明進(jìn)步成果、符合人民根本利益的原則當(dāng)做我們的“心聲”，需要經(jīng)過長期的培育、鍛煉和修養(yǎng)。從道德心理學(xué)上說，這個(gè)過程是與“個(gè)體化”相同步的“社會(huì)化”的過程，或者說是與形成獨(dú)特個(gè)體的過程相同步的內(nèi)化社會(huì)規(guī)范的過程。這個(gè)過程的理想目標(biāo)，是孔子說的“從心所欲不逾矩”的境界；到了這樣一個(gè)境界，“言為心聲”基礎(chǔ)上的“言出行隨”，才是真正意義上的“知行合一”。
“從心所欲不逾矩”的境界，連孔子也只是到了70歲才達(dá)到的，這意味著，在達(dá)到道德修養(yǎng)的相當(dāng)高度之前，真正意義上的“言行一致”是很難完全實(shí)現(xiàn)的。對(duì)許多人來說，甚至可以說對(duì)多數(shù)人來說，“言行不一”的出現(xiàn)，往往是從一開始就“言不由衷”的結(jié)果。
《論語》中孔子與其弟子宰我之間進(jìn)行的有關(guān)“三年之喪”之禮的討論，可以在這里借用來做一個(gè)發(fā)揮。在孔子的弟子當(dāng)中，宰我以“言語”見長。宰我對(duì)夫子倡導(dǎo)父母死后子女守喪三年感到不滿，而孔子在回答弟子的犀利質(zhì)問時(shí)，并沒有要求他言行一致，而是問他：生養(yǎng)你的父母死后三年之內(nèi)，你能心安理得地享受物質(zhì)生活嗎？（“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”） 在孔子看來，宰我首先要解決的是“心之所安”的問題；在解決這個(gè)問題之前，口齒伶俐的宰我若一定要“言行一致”的話，其情形很可能有前面所說的無恥之狀，直言不諱地宣揚(yáng)享樂主義，心安理得地大搞奢靡之
風(fēng)。在當(dāng)今中國，懾于組織紀(jì)律和輿論壓力，“心之所安”方面大有問題的一些人，也會(huì)在公開場合慷慨陳詞、堂皇表態(tài)；但正因?yàn)檠圆挥芍浴⒀苑撬?，其言行不一、陰陽兩面的真相遲早要暴露于眾人面前。
三
要做到“言行一致”，其次要能處理好“經(jīng)”和“權(quán)”的關(guān)系，避免“因權(quán)離經(jīng)”。
經(jīng)權(quán)關(guān)系，涉及的是處理言行關(guān)系的思維方法；只有用對(duì)了思維方法，我國先賢大儒對(duì)如何處理言行關(guān)系的問題所說的一些看似自相矛盾的說法，才有可能得到理解。
比如孔子，他強(qiáng)調(diào)人要言而有信，“人而無信，不知其可也?！彼磳?duì)夸夸其談：“君子恥其言之過其行?！彼仓鲝堁孕邢嚯S，彼此一致：“言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”
但是，同樣是孔子，在回答子貢問“何如斯可謂之士矣？”時(shí)，卻說“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”把這種人格放在“行己有恥，使于四方，不辱君命”者之下，也放在“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”的人之下。在孔子看來，“言必信、行必果”的人雖然可用，但不堪重用。
對(duì)言行關(guān)系問題回答得最出乎我們意料的是孟子，他居然毫不含糊地說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
要解釋孔孟為什么居然會(huì)主張“言行不一”，一個(gè)途徑是像前面所說的那樣，處理好“言”和“心”或“言”和“理”的關(guān)系：如果明知出言不遜，所言無理，但還要固執(zhí)己見，一意孤行，以“君子一言，駟馬難追”為理由，那就不是我們所理解的那種“言行一致”，即基于人民利益和客觀真理的“言行一致”。這種意義上的“言必信、行必果”，是“聞義不能徙”，是“不善不能改”，與“德之不修，學(xué)之不講”一樣，這兩種情況也是孔夫子非常擔(dān)憂和反對(duì)的。
要理解古代圣賢有關(guān)言行關(guān)系的矛盾說法，另一個(gè)角度——從某種意義上說更加重要的一個(gè)角度，是把“言”“行”關(guān)系問題與“經(jīng)”“權(quán)”關(guān)系問題聯(lián)系起來考慮?！敖?jīng)”“權(quán)”關(guān)系，大致相當(dāng)于我們通常所說的“原則性”和“靈活性”的關(guān)系。在孟子的時(shí)代，“男女授受不親”是“經(jīng)”，是原則問題，但嫂子溺水，小叔子還是可以援之以手的，這是“權(quán)”，是靈活性問題。所以，孟子說“言不必信，行不必果”其實(shí)是有前提的，所謂“惟義所在”。
從哲學(xué)上說，“義”屬于原則的范疇；套用現(xiàn)代哲學(xué)的術(shù)語來說，處理好“經(jīng)”“權(quán)”關(guān)系，就是要處理好“原則”與“規(guī)則”和“個(gè)案”的關(guān)系。原則和規(guī)則作為普遍的規(guī)范，都是有待于運(yùn)用于特殊的個(gè)案的；但究竟如何運(yùn)用，在原則和規(guī)則本身當(dāng)中，是找不到現(xiàn)成答案的，而取決于當(dāng)事人在具體情境中加以權(quán)衡，進(jìn)行變通。哪怕是“非本校人員高峰時(shí)段不得在學(xué)校食堂用餐”這樣簡單的規(guī)則，也需要規(guī)則的執(zhí)行者在具體情境中回答一些問題，這些問題并不像初看之下那么容易回答：退休教工或他們的家屬是否屬“本校人員”？買了回家吃是否算“用餐”？因?yàn)槟撤N原因?qū)W生用餐不多的“高峰時(shí)段”還算不算“高峰時(shí)段”？如此等等。
這里要強(qiáng)調(diào)的是，既然這里的“權(quán)變”是運(yùn)用原則和規(guī)則時(shí)的權(quán)變，它就不能違反原則和規(guī)則，尤其是不能違反原則，也就是說，不能因“權(quán)”而離“經(jīng)”?！霸瓌t”相當(dāng)于康德所說的“絕對(duì)命令”，它是無條件的，是對(duì)人之為人的普遍要求，如“必須把每個(gè)人當(dāng)做目的而不僅僅是手段”，“人民利益高于一切”；而“規(guī)則”則相當(dāng)于康德所說的“假言命令”，是有條件的：假如你要健身，你就要參加運(yùn)動(dòng)；假如你要畢業(yè)，你就必須修滿學(xué)分，等等。有時(shí)候，為了在特定條件下堅(jiān)持原則，具體規(guī)則也不得不違反；在某種意義上說，任何意義上的重要改革，都要求人們根據(jù)原則來修改規(guī)則，甚至在某個(gè)階段以原則為依據(jù)進(jìn)行“違規(guī)操作”。但要強(qiáng)調(diào)的是，在發(fā)現(xiàn)原則和規(guī)則之間存在矛盾的時(shí)候，在下決心堅(jiān)守原則而違反規(guī)則的時(shí)候，我們必須對(duì)所要堅(jiān)持的原則有特別清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的這種堅(jiān)持有特別堅(jiān)定的毅力。甚至可以說，任何一個(gè)基于原則的違規(guī)行為，都可能受到基于規(guī)則的相應(yīng)懲罰（不然的話，那條規(guī)則可能已經(jīng)是形同虛設(shè)的了），而我們是否準(zhǔn)備承受這種懲罰，也是衡量我們對(duì)原則的認(rèn)識(shí)是否明確、對(duì)原則之堅(jiān)守的意志是否堅(jiān)定的試金石。
從這個(gè)角度來看，改革開放以來落馬的官員和企業(yè)家，有的是未能突破雖不合理但依然強(qiáng)大的陳規(guī)陋習(xí)，有的是“破舊”有余而“立新”不足，而很多人，則是借超越陳規(guī)改革創(chuàng)新之名，行違反原則謀取私利之實(shí)。十八大以來揭露和處理的那些貪腐官員，許多就屬于這個(gè)類型。這些往往在“出事”前一天或前幾天還振振有詞地講理想講道德、反貪污反腐敗的人，往往是得到過“有魄力”、“有作為”的任職評(píng)價(jià)的。事實(shí)上，有多少言而無信、言行不一的現(xiàn)象，是借著“原則性加靈活性”的名義，借著“既要講正氣也要講政治”的名義，而保存下來，甚至蔓延開來的！
當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)，“經(jīng)”“權(quán)”關(guān)系確實(shí)不好處理。在中國的傳統(tǒng)文化中，“經(jīng)”往往是高妙而玄奧的，無論是頭頂?shù)奶炖?，還是心中的人情，往往是靠一句“天人合一”、一句“情理不二”，就交托給人們自己去用心體會(huì)了，而從“經(jīng)”（原則） 到“事”（個(gè)案） 之間，也很少有具體規(guī)則讓人們?nèi)プ裱?，而那些尚能遵循的具體規(guī)則（如那些“禮”），又往往是多年不變、陳腐僵硬的。在這種情況下，“權(quán)”的難度就特別高，“權(quán)”的漏洞就特別多，與“權(quán)”有關(guān)的陷阱也就特別深。正是在這個(gè)意義上，孔子說：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)” ，承認(rèn)既要權(quán)衡變通，又要堅(jiān)持原則，這樣的人，是非常難得的。
從這個(gè)角度來理解“言行一致”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)要求我們作為個(gè)人要在德性和能力兩方面都加強(qiáng)修養(yǎng)，作為社會(huì)成員要更致力于制度建設(shè)，使原則和規(guī)則兩方面都有更加明確而合理的呈現(xiàn)，都有更能服人而有效的施行。
四
要做到言行一致，第三要處理好“公”和“私”的關(guān)系，避免“因小失大”。
公私關(guān)系，涉及的是處理言行關(guān)系的活動(dòng)領(lǐng)域。人們的生活大致可分為公共生活和私人生活，盡管我們的許多活動(dòng)（如同事家訪、校友聚會(huì)），是介于兩者之間的。在公共生活和私人生活之間，有一些重要區(qū)別，在處理各種關(guān)系的時(shí)候，包括在處理“經(jīng)”“權(quán)”關(guān)系的時(shí)候，善于做出這種區(qū)別，善于根據(jù)這種區(qū)別做出相應(yīng)的恰當(dāng)選擇，應(yīng)該是孔子所說的“可與權(quán)”的一個(gè)重要前提。
從道德的角度來說，公共生活和私人生活的區(qū)別對(duì)應(yīng)于人們的“公德”和“私德”之間的區(qū)別。社會(huì)主義既不像保守主義那么維護(hù)私人生活的傳統(tǒng)秩序，也不像自由主義那樣維護(hù)私人生活的現(xiàn)代自由，而主張?jiān)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的“新社會(huì)”的同時(shí)，培育社會(huì)主義的“新人”。改革開放以后，我們克服了對(duì)“新社會(huì)”和“新人”的極左理解，比以往更加重視發(fā)揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也比以往更加重視保護(hù)公民的個(gè)人自由和私密空間。但無論是基于“社會(huì)由個(gè)人組成”這個(gè)道理，還是基于“個(gè)人在社會(huì)中成長”這個(gè)道理，社會(huì)主義道德都要求把提高個(gè)人道德水平列入公共事務(wù)范疇，把對(duì)民族和社會(huì)承擔(dān)責(zé)任融入對(duì)個(gè)人的道德要求。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中，之所以在國家目標(biāo)層面上有“文明”和“和諧”這樣的要求，之所以在個(gè)人品質(zhì)層面上有“愛國”和“友愛”這樣的要求，可以從這個(gè)角度去理解。
社會(huì)主義道德的這個(gè)特點(diǎn)，意味著雖然籠統(tǒng)地說“言行一致”的要求在公共生活和私人生活中，有不同的約束方式和約束力量，但對(duì)于那些在社會(huì)公眾當(dāng)中有較大影響的人群來說，如對(duì)于習(xí)近平總書記在上海談?wù)撋鐣?huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)所提到的領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物和先進(jìn)模范等“重點(diǎn)人群”來說，對(duì)于他在后來經(jīng)常說的“關(guān)鍵少數(shù)”來說，言行一致在他們的私人生活中的意義，更要引起特別的重 視。
通常來說，社會(huì)公眾的關(guān)注重點(diǎn)是人們在公共生活中的道德狀況；對(duì)私德狀況的輿論褒貶或組織獎(jiǎng)懲，多半也是因?yàn)樗饺松钔鶗?huì)間接地影響公共生活和他人利益。以“講衛(wèi)生”、“說真話”這樣的要求為例，它在像孩子教育或病人治療這樣的私人生活情境中的約束力，與在政府工作或?qū)W校治理這樣的公共生活情境中的約束力，就有很大不同。
在承認(rèn)公共生活和私人生活之間的這種差別的同時(shí)，我們又要強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們通常都兼具公共角色和私人角色；對(duì)公眾人物來說，他們的私人生活也往往具有廣泛的社會(huì)影響；在現(xiàn)代信息技術(shù)和傳播手段的作用之下，幾乎每個(gè)人的私人生活狀況都可能成為公共事件，因此造成對(duì)他人對(duì)社會(huì)的不小影響。在這種情況下，我們不僅要盡量在公共生活中做到言行一致，而且要盡量在私人生活中做到表里如一。對(duì)于“重點(diǎn)人群”和“關(guān)鍵少數(shù)”來說，尤其要避免小錯(cuò)釀成大禍，避免個(gè)人行為的小失足導(dǎo)致公共話語的大失信。
五
要做到言行一致，要處理好“言”和“說”的關(guān)系，避免“以言害事”。
“言”“說”關(guān)系，是言行關(guān)系的一個(gè)特例。當(dāng)我們說要“言行一致”，而不要“言行不一”的時(shí)候，我們是在“言”和“行”之間劃出了明確的界限。比方說，“我要為人民服務(wù)”這句話是“言”，我做為人民服務(wù)的事是“行”。假如這個(gè)“行”并沒有隨著那個(gè)“言”而出現(xiàn)的話，我就犯了“言行不一”的錯(cuò)誤。但換個(gè)角度看，當(dāng)我向領(lǐng)導(dǎo)或同志們表示要好好為人民服務(wù)、為師生服務(wù)的時(shí)候，我是做了一個(gè)承諾，而“承諾”就不僅僅是說了一句話，同時(shí)也是做了一件事情，所謂“以言行事”；在這里，“言”就是“行”，一種叫做“說”的“行”。
如果我們把承諾、道歉、安慰、責(zé)備這樣的以言行事的活動(dòng)叫做“說”的話，“言行一致”的要求就延伸到“言說一致”上來了。假如我一再表示要聯(lián)系群眾，但事實(shí)上一直脫離群眾，那我之“所說”就從一種承諾變成了一種表演，因而與“我要聯(lián)系群眾”這句話的含義發(fā)生矛盾了。又比如，假如我踩了人家的腳后一臉無辜地甚至嬉皮笑臉地說一聲“對(duì)不起”，那么，這句話之“所說”（“對(duì)不起”這句話的語用效果） 與這句話之“所言”（“對(duì)不起”三個(gè)字的語義內(nèi)容），就發(fā)生了矛盾。
“言”“說”關(guān)系不僅是言行關(guān)系的一個(gè)特例，而且是言行關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中特別重要的一個(gè)特例?，F(xiàn)代社會(huì)是信息化時(shí)代、大眾化社會(huì)，這種時(shí)代和社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)是，大量社會(huì)活動(dòng)是用說話或言語活動(dòng)來進(jìn)行的，比如接待來訪、回答問詢、商談業(yè)務(wù)、開設(shè)講座，以及打電話、寫博客、通郵件、發(fā)微信，等等。同樣，在這樣的時(shí)代和社會(huì)中，許多令人遺憾的現(xiàn)象、有違道德的行為，也是通過言語活動(dòng)而發(fā)生的，從美麗景區(qū)的蹩腳題詞，到整風(fēng)會(huì)上的冗長空談；從公共場合的大聲喧嘩，到嚴(yán)肅場合的談笑風(fēng)生；從博雅課堂上的粗陋教風(fēng)，到精美畫面中的低俗品味——避免這種哲學(xué)家們稱為“施為性矛盾”的現(xiàn)象，避免這種“以言害事”而不是“以言成事”的現(xiàn)象，是在當(dāng)今社會(huì)、尤其是當(dāng)今中國社會(huì)做到言行一致的一個(gè)重要方面。
六
馬克思有一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”“解釋世界”用的是“言”，“改變世界”用的是“行”；“言行一致”的要求，說到底是為了在解釋世界的基礎(chǔ)上，把改變世界的任務(wù)承擔(dān)起來。
為了改變世界，我們不僅要按照富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值去建設(shè)我們的國家，不僅要按照自由、平等、公正、法治的要求去發(fā)展我們的社會(huì)，而且要按照愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值去成就我們每個(gè)人自己。簡言之，我們不僅要改善我們所處的那個(gè)客觀世界，而且要改善我們所是的那個(gè)主觀世界。
馬克思告訴我們，客觀世界的改造和主觀世界的改造，必須放在一起才能真正得到實(shí)現(xiàn)；只有通過“革命的實(shí)踐”才能建立起“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致”。在當(dāng)今中國，這樣的“革命的實(shí)踐”的最重要任務(wù)，是通過黨風(fēng)、政風(fēng)的改善，引領(lǐng)和推動(dòng)社風(fēng)和民風(fēng)的改善，而這項(xiàng)任務(wù)能否實(shí)現(xiàn)，歸根結(jié)底取決于那個(gè)從一開始就立志于對(duì)世界做“物質(zhì)和精神兩面改造”（李大釗語） 的黨，那個(gè)黨的全體成員，尤其是那個(gè)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，以及所有可列入那個(gè)對(duì)全民族進(jìn)步乃至全人類進(jìn)步承擔(dān)著光榮使命的“重點(diǎn)人群”或“關(guān)鍵少數(shù)”的每一個(gè)成員，能否真正做到言出行隨、知行合 一。
以上所言很希望與讀者諸君共勉，至少是但愿不僅僅是“雖不能至，然心向往之”意義上的那種共勉。
童世駿，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授。
（責(zé)任編輯：肖志珂）
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