齊 棟

鄭州大學(xué)法學(xué)院，河南 鄭州 450001

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《唐律疏議》中體現(xiàn)的儒家法律思想探析

齊 棟

鄭州大學(xué)法學(xué)院，河南 鄭州 450001

《唐律疏議》是中國(guó)現(xiàn)存的第一部?jī)?nèi)容完整的封建法典，在法制史上具有很高的聲譽(yù)和地位?！短坡墒枳h》在唐朝全盛時(shí)期編纂而成，由始至終都反映了立法者的階級(jí)意志，帶有十分濃厚的封建主義思想。它以儒家天道觀作為立論基礎(chǔ)，將儒家之禮完全融入到封建律法當(dāng)中，其“德主刑輔，禮法合一”的法律思想貫穿于整部法典當(dāng)中，全面反映了盛唐時(shí)期的各種社會(huì)面貌和封建統(tǒng)治者的儒家治國(guó)思想。

唐律疏議；封建宗法；法律思想

唐律集封建法律之大成，是中華法系的代表作，在立法思想、立法準(zhǔn)則和篇幅形式上，都承繼了以往時(shí)期的各種法律成果，在總結(jié)了前期朝代的立法特點(diǎn)基礎(chǔ)之上，同時(shí)又對(duì)封建律法的實(shí)際意義有所拓展。由于隋朝的嚴(yán)刑峻法和的繁重的苛捐雜稅所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果使唐朝統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到：通過施行“道之以德，齊之以禮，有恥且格”這樣的治國(guó)理論，才能達(dá)到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的“三代之治”，這就要求唐朝統(tǒng)治者在編纂律法和定罪量刑時(shí)要以儒家的治國(guó)思想為準(zhǔn)繩，德主刑輔、禮法并施、出禮入刑的法律思想便得到應(yīng)用，主張以德治為本，在不放棄刑法的同時(shí)又以禮來約束人們的行為。

一、“君權(quán)至上”的主要特征

在中國(guó)古代的封建社會(huì)中，君權(quán)是神圣不可侵犯的，三綱之首便是“君為臣綱”，君權(quán)的重要性由此可見。儒家思想認(rèn)為君權(quán)是神圣不可侵犯的，君主的權(quán)力是上天賦予的，君主的旨意就是上天的意愿，是不可違逆的，否則就是逆天而行，違背天意，天所不容。因此，在唐律的“十惡”當(dāng)中，“謀叛”是最嚴(yán)重的犯罪行為，會(huì)受到最為嚴(yán)厲的處罰，任何試圖以下犯上，推翻皇權(quán)，危害君主的行為也都將受到非常嚴(yán)厲的處罰。唐律在律法中規(guī)定官員有一定的特權(quán)，如議、請(qǐng)、減、贖等，官員的特權(quán)被限制在一定的范疇之內(nèi)，特權(quán)必須以尊重皇權(quán)為基礎(chǔ)，若有違背，也都將受到律法的嚴(yán)懲。

在封建社會(huì)的家族當(dāng)中，家長(zhǎng)代表了君主在國(guó)家中的地位，家族成員維護(hù)家長(zhǎng)的家族地位，遵循的家長(zhǎng)的個(gè)人意愿，在各自的家族地位中依照倫理綱常為行為準(zhǔn)則，在某種意義上講就是對(duì)皇權(quán)的效忠，封建家族成員若違反了禮儀規(guī)范則會(huì)受到律法的處罰。唐律規(guī)定，卑幼告期親尊長(zhǎng)同罪處徒刑兩年[1]，“十惡”中的“不孝”，如謾罵和毆打父母、祖父母，會(huì)被處以絞刑；如果身體健康，不供養(yǎng)父母，處以徒刑三年；謊稱父母死亡、祖父母死亡，處以徒刑兩年半；在父母，祖父母的喪期有禮樂行為的都會(huì)受到處罰。子孫就養(yǎng)無方，情無至孝之心，名義以之俱淪，并當(dāng)十惡[2]。

由此可見，在君主專制的唐王朝，君臣不平等，君尊臣卑，臣置于君的絕對(duì)支配之下。在封違大家族與大家庭中，父尊子卑，子置于父的絕對(duì)支配之下。在夫妻之間也是嚴(yán)重不平等的，妻置于夫的絕對(duì)支配之下。同樣，官民之間，官尊民卑，民置于官的支配之下。

二、“德主刑輔”的立法思想

在處理道德與法律的關(guān)系問題上，唐朝統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，道德在治國(guó)理政中比嚴(yán)刑律法更為基礎(chǔ)、更為有效、更能反映人民意志、更能反映客觀規(guī)律的社會(huì)規(guī)范，唐朝統(tǒng)治者以漢代滅亡的教訓(xùn)為鑒，在律法中全面貫徹儒家的德禮思想來維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和階級(jí)秩序?！暗露Y為政教之本，刑罰為政教之用”的立法思想得到全面貫徹，在此基礎(chǔ)之上，唐律的編纂全部用儒家的倫理綱常作為立法的思想和定罪的依據(jù)，與以往的律法相比，表現(xiàn)出中典治國(guó)、用刑持平的特點(diǎn)。唐律的刑罰采用笞、杖、徒、流、死的封建制五刑，較之前期朝代的嚴(yán)刑峻法，處罰的方式有所調(diào)整，從死刑的種類來看，也有所減少。

在唐律疏議中，有關(guān)死刑的條款是前代所有封建法典中最少的一部，即使判了死刑，也必須經(jīng)過“三覆奏”甚至“五覆奏”，唐律規(guī)定：犯“十惡”中“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”、“大不敬”罪的，一律處以死刑，因?yàn)樯鲜鏊淖镏苯游＜暗椒饨ɑ食拇鎻U。所以，“十惡”罪中那些危害統(tǒng)治者統(tǒng)治政權(quán)和國(guó)家社稷的重罪，法律規(guī)定判處死刑，較之前期朝代，在不破壞皇權(quán)和封建家族等級(jí)制度的前提下，死罪得到刪減，從定罪量刑的程度來看，唐律跟前期朝代相比也相對(duì)較輕。以謀反罪為例，秦、漢時(shí)期處以腰斬的刑罰，唐律僅規(guī)定處斬；緣坐家屬，秦朝規(guī)定夷三族，唐律處絞刑。這些立法舉措，在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家休養(yǎng)生息方面發(fā)揮了重要的作用，為唐朝的繁榮和昌盛奠定了基礎(chǔ)。

三、“出禮入刑”的重要原則

“出于禮者入刑”是唐律編纂所遵照的另一個(gè)重要原則，在封建社會(huì)里，“禮”是用來調(diào)整人與人之間的行為準(zhǔn)則的，而“刑”則是在一定程度上去限制人的行為，“禮”與“刑”所針對(duì)和調(diào)整的人的行為是不一樣的。荀子雖然將“禮”調(diào)整的范圍從士大夫擴(kuò)展到普通百姓，其側(cè)重點(diǎn)仍是統(tǒng)治，“刑”依然是用來針對(duì)平民百姓的。所以，“出禮入刑”主要是針對(duì)封建社會(huì)的庶民百姓。唐朝統(tǒng)治者根據(jù)這樣的理論思想提出“失禮之禁，著在刑書”，在禮與刑之中劃出了一條鮮明的界線，這條界線就是中國(guó)古代封建法制儒家化的標(biāo)志。其中，立嫡子違反法律，丈夫死后強(qiáng)行嫁出，迎娶逃亡婦女等都會(huì)受到處罰。在父母和祖父母被囚禁期間擅自嫁娶、生子，會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。

儒家以禮為維持社會(huì)秩序之行為規(guī)范，以德教為維持禮的力量[3]，在《唐律疏議》的法條中我們能夠看到，唐律規(guī)定人們的行為必須“一準(zhǔn)乎禮”，同時(shí)對(duì)所有違反社會(huì)倫理道德行為的處罰也有所規(guī)定。于是，禮儀道德與封建律法的結(jié)合，使儒家的禮成為了封建統(tǒng)治階級(jí)的意志體現(xiàn)，法律成了禮的成文再現(xiàn)和統(tǒng)治階級(jí)意志的表達(dá)形式。倫理道德與國(guó)家權(quán)力緊密結(jié)合的結(jié)果，使封建宗法等級(jí)關(guān)系得到進(jìn)一步的穩(wěn)定與鞏固。

四、“宗法制度”的絕對(duì)維護(hù)

在盛行君主專制主義的唐王朝，非常重視維護(hù)封建家族在鞏固國(guó)家統(tǒng)治方面所起的重要作用。在自給自足自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的大唐帝國(guó)，非常注重保護(hù)封建王朝的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。唐朝律法規(guī)定封建家族成員對(duì)親屬犯罪者相隱可以免除刑事處罰，親屬之間有罪可以互相隱瞞，反之，就要按罪論處。對(duì)于犯有謀反，謀叛等危害君主皇權(quán)的罪行時(shí)才可以報(bào)而不隱，這些立法思想都是對(duì)封建家族穩(wěn)定的絕對(duì)維護(hù)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的組成方式?jīng)Q定了家族內(nèi)部的必須穩(wěn)定性。為此，竟不惜采用屈法伸禮的手段維護(hù)家族倫理。另外，又規(guī)定依親屬親疏服制不等實(shí)施相應(yīng)措施。

首先，親屬關(guān)系越近，刑法上的效果越重。蔭親優(yōu)免時(shí)，官品低者只蔭及祖父母、父母、妻、子孫，官品越高蔭及面越廣，可以蔭及大功、小功以至緦麻親。連坐時(shí)，凡連坐及于妻子，較重者及于父母，越重株連面越廣。如“八議”之人犯罪，在量刑上給予寬免之優(yōu)待，并恩蔭及其齊衰以上親屬，但涉及謀反、謀大逆等罪，又株連大功以上的近親。其次，在刑罰適用上，尊長(zhǎng)對(duì)下輩實(shí)施犯罪行為的，親屬關(guān)系越近，處罰越輕；下輩對(duì)尊長(zhǎng)實(shí)施犯罪行為的，親屬關(guān)系越近，處罰越重。在另外一些社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，也遵循同樣的立法原則，依照血緣關(guān)系的親疏與尊卑，產(chǎn)生不同程度的刑事處罰。事實(shí)上，這種對(duì)封建家族宗法制度維護(hù)的法律原則，同樣是封建律法最顯著的一個(gè)特點(diǎn)。

五、結(jié)語

在我國(guó)的法制史上，唐律發(fā)揮著承上啟下的重要作用，它總結(jié)了前期朝代的立法思想、立法經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐結(jié)果，去其糟粕，取其精華，較之以往朝代的封建法典，更加理論化，體系化和人性化，所以整篇法典內(nèi)容詳細(xì)，條目簡(jiǎn)明，其立法思想全部儒家化，并以封建倫理道德為其法律思想基礎(chǔ)，維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑、調(diào)整封建社會(huì)各個(gè)方面的社會(huì)關(guān)系。作為中國(guó)封建社會(huì)法制成就的最高代表，《唐律疏議》在各方面都體現(xiàn)了中國(guó)古代封建法律體系的特點(diǎn)和內(nèi)容，成為中華法系的代表性法典，對(duì)后世及其周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐律正是因?yàn)槠淇茖W(xué)的法律體系，成熟的法律思想和完善的法律內(nèi)容被后世所沿用，同時(shí)《唐律疏議》也成為中國(guó)歷史上迄今保存下來的最完整、最早、最具有社會(huì)影響的古代成文法典。

[1]<唐律疏議>二四，<斗訟>四，“告期親尊長(zhǎng).

[2]劉俊文點(diǎn)校.唐律疏議[M].北京：法律出版社，1999.

[3]瞿同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)[M].北京：中華書局，1981.

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2095-4379-(2017)09-0122-02

齊棟(1985-)，男，蒙古族，河南南陽人，鄭州大學(xué)法學(xué)院，2014級(jí)法律史專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)法制史。