李醒民

·科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)理 解·

秉志科學(xué)論一瞥

李醒民

秉志雖然是一位科學(xué)家，但是他對科學(xué)論也比較關(guān)注。秉志對科學(xué)概念、科學(xué)方法、科學(xué)精神和科學(xué)功能有獨到的見解和觀點，發(fā)表了諸多論 著。

秉志；科學(xué)論；科學(xué)概念；科學(xué)方法；科學(xué)精神；科學(xué)功能

秉志（1886—1965），字農(nóng)山。他是中國著名的動物學(xué)家，中國動物學(xué)界的開山大師，中國現(xiàn)代生物學(xué)的主要奠基者之一，是中國科學(xué)建制化的濫觴即中國科學(xué)社的創(chuàng)辦人之一。作為一位科學(xué)家，他不時對作為一個整體的科學(xué)做根本性的思考，探究“科學(xué)之真義，對于一般人觀念之錯誤，特為糾正”①秉志：《科學(xué)呼聲》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第二卷），北京：北京大學(xué)出版社2006年版，第49頁。，從而形成了他的科學(xué)論②參見李醒民：《科學(xué)論：科學(xué)的三維世界》（上卷、下卷），北京：中國人民大學(xué)出版社2010年版。思想。本文僅僅一瞥他關(guān)于科學(xué)概念、科學(xué)方法、科學(xué)精神、科學(xué)功能的思想——雖管中窺豹，時見一斑，亦足知其大略矣。

一、科學(xué)概念

秉志認為，“科學(xué)為格物致知之學(xué)”③秉志：《科學(xué)與民族復(fù)興》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），北京：北京大學(xué)出版社2006年版，第135頁。，“科學(xué)之為物，乃人類思想能力之菁華”④秉志：《人類一斑》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第二卷），第382頁。，“科學(xué)以求真理為唯一之目的”，“不習(xí)科學(xué)者，或疑科學(xué)為神秘之術(shù)，其實此學(xué)無非將常識而條理之，俾有系統(tǒng)，更有系統(tǒng)之常識，造其精深，成為專門之知識而已”①秉志：《科學(xué)精神之影響》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第145頁。。他特別強調(diào)：“科學(xué)所治者，皆系自然界之現(xiàn)象，既極真實而毫無虛幻。其方法首重觀察，所得之事實，乃由直接觀察而來。習(xí)之者恒覺其確鑿可據(jù)。而自然之現(xiàn)象，無奇不有，變化百出。新奇可喜之事物，常接觸于心目之間。其足以激動人之欣賞者，乃屬無窮。人類皆有好奇之心理，自非白癡極愚，心思頹惰之人未有不因之而感發(fā)興趣者。故科學(xué)者，與一切涉乎空虛之學(xué)問，不可同日而語也?！雹诒荆骸犊茖W(xué)呼聲》，第60—61頁。秉志的意思很清楚：科學(xué)是關(guān)于自然實在的有條理的、有系統(tǒng)的實證知識——真知，屬于人類思想之精華。在這里，他抓住了科學(xué)的本質(zhì)特征，即追求真理的動機和作為一種知識體系的追求結(jié)果。盡管他對科學(xué)的看法是單維度的（科學(xué)的另外兩個維度是研究活動和社會建制③李醒民：《什么是科學(xué)？》，北京：商務(wù)印書館2014年版，第1—24頁。），但是他并不認同科學(xué)是形而下之器即技術(shù)，這在當時的歷史與境和學(xué)術(shù)語境中，還是難能可貴的。

秉志把科學(xué)本身分為兩大部分：自然科學(xué)和社會科學(xué)。屬于前者的，有數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、動物、植物、地質(zhì)、天文等。其施于實用者，有工業(yè)、工程、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)及一切致用之術(shù)，所謂為人類而求之學(xué)問也（studies for man）。屬于后者的，有政治、經(jīng)濟、法律、教育等學(xué)及與此數(shù)門有關(guān)之學(xué)術(shù)，所謂研究人類之學(xué)問也（studies of man）。前者為國防實業(yè)等重要問題之所從解決，后者為內(nèi)政外交等要項之專才所從造就。④秉志：《科學(xué)與國內(nèi)之青年》，載啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第180—181頁。在另一處，他做出相同的劃分，但是列舉得較為詳細——其中一些屬于技術(shù)范疇或?qū)嵱每茖W(xué)與技術(shù)的交叉領(lǐng)域，尤其是體現(xiàn)了當時抗戰(zhàn)救國的時代特征。屬于前者為物理、化學(xué)、地質(zhì)、生物等門。其施于實用者有土木、電機、機械、化工、礦冶等工程，及農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等門。屬于后者為政、法、經(jīng)濟、教育等門。此等學(xué)術(shù)皆與戰(zhàn)事有直接之關(guān)系。當戰(zhàn)事進行，國人集群策群力，以捍外患。后方最要之問題約有七項，即糧食、工業(yè)、軍械、交通、醫(yī)藥、教育、經(jīng)濟。其余者，皆附屬于此七者之中，可以為附帶之解決。⑤秉志：《如何利用國內(nèi)之科學(xué)家》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第182頁。

秉志指明，他的兩分法是“嚴格與廣義之分”?！白匀豢茖W(xué)，皆嚴格之科學(xué)也。社會科學(xué)之中，有若干門屬于廣義之科學(xué)。嚴格之科學(xué)，必充分施用六種科學(xué)方法。廣義之科學(xué)，未必完全施用之，或未能嚴格施用之。然無論如何，其施用之程度，終較科學(xué)以外之學(xué)問為多?？茖W(xué)之性質(zhì)及范圍，皆由此法以決定之。”⑥秉志：《科學(xué)與國運》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第257頁。此外，他把自然科學(xué)叫做“嚴格之科學(xué)”或“基本之科學(xué)”，社會科學(xué)當然是非嚴格科學(xué)了。他還把數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地質(zhì)、動物、植物等門稱為“基本純粹科學(xué)”。對于這些門類繁多的學(xué)科，他特別提醒：“凡習(xí)科學(xué)者，要不可有歧視?！雹俦荆骸犊茖W(xué)呼聲》，第53頁。在這里，秉志的嚴格科學(xué)或自然科學(xué)，相當于英語science的含義；廣義科學(xué)大體相當于德語的Wissenschaft或俄語的наука，它把（某些）社會科學(xué)的學(xué)科包括在內(nèi)。這種界定是適當?shù)?。我認為，人類知識基本上可以分為三大部類，即自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科。部分社會科學(xué)的學(xué)科大量運用自然科學(xué)的方法研究，按習(xí)慣稱其為科學(xué)倒也無妨。但是，不宜把人文學(xué)科稱為人文科學(xué)——這并不是小覷它，而是言其在規(guī)范和方法上與自然科學(xué)相去較遠。②李醒民：《科學(xué)與人文》，北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社2015年版，第5—35頁。

前面剛剛提及，對于科學(xué)的各個學(xué)科，秉志提醒人們，勿厚此薄彼，不應(yīng)對某些學(xué)科心存歧視。他一再指出：“吾人既學(xué)科學(xué)，要當有相當之信仰。近來吾國之人，稍習(xí)科學(xué)而未能深入者，往往有是丹非素之心。每謂某種科學(xué)重要，某種科學(xué)不重要，因一時風(fēng)尚所趨，好為時髦。以某一種科學(xué)足以聳動一般人之視聽，遂恭維之，而睥睨其他。其實各種科學(xué)皆重要，無一不為國家所急需。純粹科學(xué)，如數(shù)理化、地質(zhì)、天文、動物、植物，等等，實用科學(xué)，如農(nóng)、工、醫(yī)、礦，等等，此外復(fù)有社會科學(xué)中之較為切實需要者。……每一種科學(xué)之本身，皆有其相當之價值，……”③秉志：《科學(xué)三點》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第122—123頁。直到1949年之后，在不利的學(xué)術(shù)環(huán)境下，他依然不改初心，肆力呼吁：“科學(xué)是一個有機體，它本身的發(fā)展，必須是整個的，決乎不允許重視一面，而忽略其他一面。近來國內(nèi)不免有一種趨勢，就是若干淺見者流，以為某一門科學(xué)重要，值得提倡，某一門不關(guān)重要，可以不必重視。在科學(xué)之中，又以為某種工作，是結(jié)合實際，某種科學(xué)不結(jié)合實際，如理論科學(xué)。所謂純粹科學(xué)者，一般淺識之人，皆視為不亟之務(wù)，特別一般水平較低之干部，不懂得科學(xué)，亂發(fā)議論，甚至抨擊研究科學(xué)不問外事之人。一般科學(xué)家，毫無操守者，或因此動搖其信心，或更隨聲附和，使科學(xué)有倒退之危險。他們這種做法，真是打擊國家整個科學(xué)之發(fā)展，其害何可勝言。幸而近來情形稍好，政府的政策日見明朗化，而忽略理論科學(xué)之心理，恐仍未滌除，望止下一心，彰明較著，號召全面發(fā)展。實用的科學(xué)，有助生產(chǎn)建設(shè)，應(yīng)當大力支持，盡量利用，而科學(xué)基礎(chǔ)性的研究，萬不容歧視，以為與生產(chǎn)建設(shè)無關(guān)?！雹鼙荆骸对谥袊茖W(xué)院會議上的發(fā)言》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第308頁。

尤其是，秉志看重實用科學(xué)，也很重視純粹科學(xué)或基本科學(xué)，很重視基礎(chǔ)研究。他的這種態(tài)度和立場一以貫之。他從科學(xué)的關(guān)系和歷史兩個角度，直率地批評當時流行的錯誤觀點：“顧或者疑純粹科學(xué)，多無關(guān)實用，縱研究有得，以之成立學(xué)說則可，以之應(yīng)國家人民之急需，則無直接之裨益。此說也，不獨非科學(xué)者，持為口實，即從事科學(xué)者，亦多信之，故有謂某種研究，為無用者，某種研究為空虛者。此蓋未究乎科學(xué)之關(guān)系，未明乎科學(xué)之歷史者也?？茖W(xué)以發(fā)現(xiàn)真理為唯一目的，而天地間之真理，每與實用發(fā)生關(guān)系，真理發(fā)明，實用即因之而出，此科學(xué)上最奇異之事也。奈端（Newton）研究蘋果墜地，其時何嘗思及力學(xué)之發(fā)達，噶文尼①今譯伽伐尼（Luigi Galvani）。研究蛙足觸鐵桿而動，其時何嘗思及電學(xué)之發(fā)達，其后力學(xué)電學(xué)，影響于世界人類之文明者何如？稍有知識者，人人知之，科學(xué)發(fā)達史中，關(guān)于重要發(fā)現(xiàn)，與人類生活極有關(guān)系者，其初或由極細極微之問題，為人所不注意者研究而來。其例甚多，不可悉數(shù)，故科學(xué)家研究一問題，似與實用毫無關(guān)系，迨其研究既深，觸物連類，終有裨益實用之處，旁觀者無容譏其空虛無用也?！雹诒荆骸犊茖W(xué)與國力》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第104—105頁。他簡潔地道出二者的關(guān)系：“有所謂純粹科學(xué)者，有所謂實用科學(xué)者，前者為后者之根基，后者為前者之效用?！薄盁o純粹科學(xué)之研究，則實用科學(xué)不啻面墻而立，寸步難行?！雹郾荆骸睹裥愿脑煺摗?，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第154、155頁。他針對其時中國的實際狀況，一針見血地揭橥：“國人徒炫耀于科學(xué)之足致富，而不知實用之科學(xué)，不能離乎純粹科學(xué)之研究。此等人急欲致富，忽視根本之工作。各種實業(yè)，紛然起手，事事只憑襲人成法。有以基本研究語之者，彼乃視為河漢。唯知以科學(xué)圖速利，輾轉(zhuǎn)抄襲，轉(zhuǎn)瞬即形落后。與外人相競，既多失敗，而謀利不已，終為外人分銷之工具而已。數(shù)十年來，國人日謀實業(yè)，而終未嘗因此使科學(xué)稍形發(fā)展者，乃此逐末圖利之觀念誤之也?！雹鼙荆骸犊茖W(xué)呼聲》，第78—79頁。他特意告誡青年：“青年對于各種科學(xué)，皆宜視同重要，不可稍存是丹非素之成見?！w實用科學(xué)之進步，全恃純粹科學(xué)之研究。忽視純粹科學(xué)，而獨從事于實用，摹人成法，不能精益求精，有所發(fā)明。轉(zhuǎn)瞬之間，已落人后。往者吾國所興辦之各種實業(yè)及國防工業(yè)，腐劣陳舊，絕不能與人相競者，蓋人以研究純粹科學(xué)，改進實用之技術(shù)。而我墨守故技，毫無新奇學(xué)理之獲得也?！雹荼荆骸度祟愐话摺?，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第二卷），第380—381頁。他大聲疾呼習(xí)科學(xué)者和熱心科學(xué)者不要急功近利：“勿只注意于實用，而基本科學(xué)，宜加意振興，則本末可以兼顧。勿于各種科學(xué)，強加歧視，則科學(xué)之發(fā)達，不致發(fā)生障礙。勿于甫行著手之時，即存朝耕暮獲之心，則信仰堅強，態(tài)度懇摯，將來成效，必有可觀?！雹薇荆骸犊茖W(xué)在中國之將來》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第115頁。他還明確表示，贊賞奮發(fā)踔勵，一往直前，恒有以“為學(xué)問而求學(xué)問”的精神。⑦秉志：《謝淝成傳》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第175頁。秉志的上述觀點，一直持續(xù)到1949年之后，而沒有見風(fēng)使舵、隨波逐流：“今日國家已脫離積貧積弱的苦境，國人不應(yīng)再有往日的饑荒心理，唯知以賺錢謀利為要務(wù)?？茖W(xué)是一整個的有機體，不容任意割裂，以為某門科學(xué)對生產(chǎn)有直接速效，就要全力赴之，某門科學(xué)屬于純粹理論，不能使人即時發(fā)展大量的財富，不妨?xí)盒袛R置，……。此種膚淺庸陋的議論最足誤事，望國人勿再輕信，致有害于國家百年大計。”①秉志：《〈動物學(xué)雜志〉發(fā)刊詞》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第317頁。秉志的這些看法，即使在今天看來也是正確的，是富有教益的。

就秉志關(guān)于科學(xué)概念的見解而言，值得注意的有兩點。第一，他斷言科學(xué)作為學(xué)問涵蓋倫理道德：“科學(xué)之為物，最足以培養(yǎng)道德，陶冶性情。從事科學(xué)之人若淺嘗輒止……雖知識技能視人為優(yōu)，而道德性情心術(shù)品行反甚劣下。此等人豈足稱為科學(xué)家，豈得稱為學(xué)人？……若夫真正之科學(xué)家或任何學(xué)術(shù)中之學(xué)者，以研究學(xué)問之日深，未有不成為言忠信、行篤敬之君子。學(xué)問最足以改良人之氣質(zhì)，增進人之品格，科學(xué)尤甚?！雹诒荆骸队?xùn)子女書》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第253—254頁。他還明確表示：“人民富于科學(xué)之知識，嫻于科學(xué)之技術(shù)。國家貧弱之宿疾，可以霍然脫去矣。然而此猶非至高無上之目的也?？茖W(xué)為人誤認為技術(shù)，習(xí)之者率系謀利之人，乃科學(xué)自身之不舉，亦國家之不幸也。間有學(xué)者愛好科學(xué)之知識，甘心攻習(xí)純粹科學(xué)，以商業(yè)化為恥而不屑為，其道差高一等矣。然只知學(xué)識之是求，而未能體認科學(xué)之道德者，亦不足為科學(xué)界上乘人物?？茖W(xué)之罪人，其中何嘗不有努力純粹學(xué)理者，而道德薄弱，致科學(xué)在國內(nèi)之發(fā)展，受其阻撓。各國之以科學(xué)獲日興月盛之效者，亦不以科學(xué)之道德為意，所以不免于紛爭。吾國今后欲以科學(xué)立國，宜自擇光明之大道，打破世人不純正之觀念。道德、知識、技術(shù)三者并重，以為培養(yǎng)民德，鞏固邦本之資。不然，科學(xué)之技術(shù)縱能發(fā)達而為不肖者所利用，專家反為金錢勢力所驅(qū)使，人民恐終不免為人所剝削，殊堪痛恨者也?！雹郾荆骸犊茖W(xué)呼聲》，第116—117頁。秉志認為科學(xué)有助于進德、以科學(xué)培養(yǎng)民德固然不錯，但這是作為研究活動和社會建制的科學(xué)的意涵和功能，特別是科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)研究規(guī)范之功，而作為知識體系的科學(xué)是中性的，僅僅是事實和理論的陳述，不包含價值判斷和命令，從而與倫理道德沒有什么關(guān)系。④扈丁（李醒民）：《科學(xué)和倫理》，載《哲學(xué)動態(tài)》1991年第8期；李醒民：《再論科學(xué)與倫理的關(guān)系》，載《上海大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2012年第4期。

第二，科學(xué)方法對科學(xué)來說須臾不可或缺，是科學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科或?qū)W問的根本。按照他的觀點，科學(xué)方法共有六種，“此六者，乃科學(xué)必不可少者。今人談科學(xué)者，往往不知科學(xué)之真諦，以為研究自然現(xiàn)象，即是科學(xué)，然自然現(xiàn)象，何以研究，非用此六者無從入手。有謂有系統(tǒng)之學(xué)問，即是科學(xué)，然科學(xué)以前之學(xué)問，何者無有系統(tǒng)，其不需用此六者，究不能謂之科學(xué)。治科學(xué)者須將范圍劃清，明晰此六種方法，則科學(xué)與其他學(xué)問，可以區(qū)別矣。”⑤秉志：《科學(xué)與民族復(fù)興》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第135頁?！翱茖W(xué)與文哲美術(shù)等學(xué)不同者，以其所施用之方法，非其他學(xué)術(shù)之所有?！矊僖环N學(xué)術(shù)，皆有系統(tǒng)。故系統(tǒng)云云，不足劃清科學(xué)與他種學(xué)術(shù)之界限也?？茖W(xué)之所以為科學(xué)，無論其為純粹科學(xué)，或為實用科學(xué)，其所施用之方法，與他學(xué)術(shù)有不盡同也?！雹俦荆骸犊茖W(xué)與國運》，第256頁。不知秉志秉持的這一觀點是直接還是間接來自皮爾遜？皮爾遜這樣寫道：“科學(xué)方法的特質(zhì)在于，一旦它變成心智習(xí)慣，心智就能把所有的無論什么事實轉(zhuǎn)化為科學(xué)?！麄€科學(xué)的統(tǒng)一僅僅在于它的方法，而不在于它的材料?！雹谄栠d：《科學(xué)的規(guī)范》，李醒民譯，北京：商務(wù)印書館2012年版，第12—13頁。要知道，在民國時期，有哲學(xué)頭腦的科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家都因襲或直接引用皮爾遜的話語或思想立論，譬如任鴻雋③李醒民：《任鴻雋與批判學(xué)派的思想關(guān)聯(lián)》，載《哲學(xué)研究》2003年第7期。、丁文江④李醒民：《丁文江的科學(xué)論與批判學(xué)派的思想傳承》，載《哲學(xué)分析》2015年第1期。、王星拱⑤李醒民：《王星拱與批判學(xué)派的思想關(guān)聯(lián)》，載《哲學(xué)分析》， 2016年第1、2、3期。、胡明復(fù)⑥李醒民：《五四先哲的睿智：對科學(xué)和民主要義的洞見（上、下）》，載《學(xué)術(shù)界》2001年第3期。、竺可楨⑦李醒民：《竺可楨1950年之前的科學(xué)觀》，載《山東科技大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2015年第1期。等均如是。

二、科學(xué)方法

科學(xué)方法是認識自然或獲得科學(xué)知識的步驟、順序或過程；它既意謂特定科學(xué)門類所使用的或?qū)ζ鋪碚f是恰當?shù)奶骄砍绦?、途徑、手段、技巧或模式，通常實施時是比較有秩序的或合乎邏輯的、系統(tǒng)的和行之有效的；它又意謂處理科學(xué)探究的原則和技巧的研究領(lǐng)域或?qū)W科，大體相當于科學(xué)方法論。⑧李醒民：《簡論科學(xué)方法》，載《光明日報》2001年5月8日第B4版。李醒民：《科學(xué)方法概覽》，載《哲學(xué)動態(tài)》2008年第9期。

秉志不僅看重科學(xué)方法在科學(xué)研究中舉足輕重的作用，而且也就具體的科學(xué)方法加以介紹和闡發(fā)。他說：“科學(xué)之方法有六：一曰觀察，謂研究之初步，首宜就自然之現(xiàn)象，作徹底之查勘。二曰實驗，謂于觀察之后，復(fù)用種種方法，以作考驗，如普通科學(xué)實驗室中之各種工作，或分析、或測定，等等，由因以求果，或由果以求因。三曰比較，各種現(xiàn)象或同或異，彼此較量，可得其性質(zhì)之范圍。四曰分類，既得各種現(xiàn)象之異同，更從而類別品定之，使明析而不相混。五曰演繹，論理學(xué)之一半，即講此法，幾何純用此法，由甲以求乙，由乙以求丙，甲若等于乙，乙復(fù)等于丙，則甲與丙必相等，此其淺顯易見者。六曰證實，既得其結(jié)果，復(fù)往返推求，以證明是否詳確?！雹岜荆骸犊茖W(xué)與民族復(fù)興》，第135頁。在后來出版的一本小冊子中，他如此強調(diào)科學(xué)方法的重要性：“科學(xué)與其他學(xué)問不同者，以其施用之六法非其他學(xué)問所得有，即偶有之，亦不得盡有。故嚴格之科學(xué)，此六種方法，乃缺一不可?！苯又陨飳W(xué)研究為例，進而詳盡地陳述了科學(xué)六法，并注明其英文名稱：觀察（observation）、實驗（experimentation）、比較（comparison）、分類（classification）、演繹（deduction）、證實（verification）。他還特地指出：“此六者之中，除演繹一法外，其余五者皆歸納法（inductive method）之所有?！倍遥茖W(xué)六法或多或少均以邏輯學(xué)為基礎(chǔ)：“論理學(xué)為用思想求知識之工具。其中所述者為演繹與歸納二大法。科學(xué)所用之演繹一法，即論理學(xué)之法。其余所用之觀察、實驗、比較、分類、證實，五者皆歸納法所必需?？茖W(xué)所用之方法，基本源于論理學(xué)。”①秉志：《科學(xué)呼聲》，第91—92、95頁。在同年的一篇文章中，他說明科學(xué)六法是赫胥黎所言，并昌言實驗方法在科學(xué)中的普遍性和重要性，同時其他五法也須予以配合。他這樣寫道：赫胥黎之六法，“此乃不磨之名論，科學(xué)家至今奉為圭臬而無疑問者?？茖W(xué)之工作，實驗固為最重要方法之一，然此外尚有其他五者，在研究進行之中時時應(yīng)用。徒知注重實驗而忽視其他方法，亦不思之甚矣。實驗分廣狹二義，如物理化學(xué)之無時不需實驗，幾無一事能離乎實驗室，即偶須于田間作之，亦必以實驗室內(nèi)之方法而進行。此等實驗工作，皆屬于最嚴格者，所謂狹義者也。數(shù)學(xué)為最嚴格純粹之科學(xué)，以其發(fā)達最久，其本身之健全獨立，為其他所有科學(xué)所不及，然由表面觀之，此學(xué)之研究，似乎恃觀察、比較、分類、演繹、證實等方法而無實驗之可言矣，然就數(shù)學(xué)之工作詳細加以分析，則知此學(xué)施用實驗方法之處，正不遜于他種科學(xué)，數(shù)學(xué)家之施用原理定律及公式等以解決各項問題，與理化諸學(xué)之施用各種工具正復(fù)相同，不過數(shù)學(xué)家之實驗工具與理化之工具形式上相異而已。故研究數(shù)學(xué)者，在其工作進行中實亦未離乎實驗。天文學(xué)與地質(zhì)學(xué)，在表面上觀之，似乎全恃觀察之方法，其實觀察而外，尚需比較、分類、演繹、證實等方法，然其運用原理定律公式等工具亦含有實驗性質(zhì)，故所有自然科學(xué)，未有離乎實驗者也。生物學(xué)之分類一門，其運用原理、定律、公式等工具，與數(shù)學(xué)、天文、地質(zhì)等學(xué)亦大略相同，分類學(xué)工作所得之結(jié)果不獨由觀察而來，必兼用其他五種方法方能確定無訛，實驗方法無時不被所施用，唯其工具系另為一種，不與理化相同而已。由此觀之，所謂實驗云云者，若置其狹義而不論，則分類學(xué)不能目之為非實驗科學(xué)，今日所謂實驗生物學(xué)、實驗動物學(xué)、實驗胚胎學(xué)，實驗天演學(xué)等學(xué)術(shù)，蓋欲趨入狹義之途，利用理化之方法與工具以研究生物界之現(xiàn)象，學(xué)者以缺乏相當之名詞，不得以實驗二字，冠于此各門之上，非謂此外各門，皆不得為之實驗也?！雹诒荆骸渡飳W(xué)與民族復(fù)興》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第二卷），第198頁。在這里，秉志欣賞和推崇的科學(xué)六法固然是科學(xué)的主要方法，但是眼界畢竟還是有些窄小。要知道，科學(xué)方法是形形色色、五花八門的：既有全部科學(xué)適用的普遍方法，也有各個學(xué)科專有的特殊方法。不管怎樣，完全可以把它們歸屬于三大類——實證方法、理性方法、臻美方法?？茖W(xué)六法只是前兩類方法的一部分，而且明顯缺乏后一類方法，而臻美方法在科學(xué)發(fā)明和科學(xué)評價中尤其具有神奇的魅力。③李醒民：《彭加勒科學(xué)方法論的特色》，載《哲學(xué)研究》1984年第5期；李醒民：《論科學(xué)審美的功能》，載《自然辯證法通訊》2006年第1期。

秉志還針對科學(xué)方法發(fā)表了另外一些議論。由于科學(xué)中普遍運用實驗方法，所以科學(xué)并非僅僅是腦力勞動，也是體力活兒：“科學(xué)之工作，一勞動之工作也。凡屬科學(xué)之事業(yè)，皆由目治手營而成。純粹科學(xué)，如理化、生物、天文、地質(zhì)等門，皆不能離乎實驗?？茖W(xué)專家在實驗室中從事工作，與工人之工作頗有相同之處。故赫胥黎嘗謂其平生研究比較解剖學(xué)，用手、用眼及用各項器具，實一勞動之工人。研究純粹科學(xué)者如是。至于實用之科學(xué)，如各種工程、農(nóng)林、礦冶等項，皆系規(guī)模較大，于野地或工場中進行之。專家從事于其間者，往往櫛風(fēng)沐雨，胼手胝足，與一般工人之勞苦幾乎無異。由此觀之，勞工與科學(xué)實有相近相似之處。不過科學(xué)專家于手足勤苦之事，不至如工人之甚。而其所為者乃高深知識之嘗試與實施，非如工人之完全資賴乎其體力而已?！彼€提出，科學(xué)六法在不同學(xué)科中所處地位和運用多寡是不同的：“科學(xué)之各門施用此六種方法最完全者，當首推物理學(xué)與化學(xué)。數(shù)學(xué)施用觀察、比較、分類、演繹、證實。而于施用實驗則不能如理化之顯而易見。其所以實驗者系以公式定律等為工具。天文學(xué)亦如之。生物學(xué)與地質(zhì)學(xué)，其中有一部分不需理化之實驗，然而需用此種實驗之時亦甚多。至于其他五法則無時不需之。此基本科學(xué)之情形也。其余所有之科學(xué)，率由此數(shù)者脫胎而出，皆非基本之科學(xué)也。而于需用此六法也，其多少疏密之程度以其性質(zhì)而異?？傊?，凡屬健全之科學(xué)不能離此六者也。社會科學(xué)，非嚴格之科學(xué)。故需用此六者不如自然科學(xué)之切。然此六法之中，亦有一大部分為其所必需。”此外，科學(xué)六法并不是在短時間得以完備的，而是有一個漫長的發(fā)展過程，是無數(shù)科學(xué)家在研究自然的過程中逐漸積累起來的，是其思想的結(jié)晶。希臘時代之學(xué)者，多習(xí)用演繹法，故其時科學(xué)未得脫離哲學(xué)。其發(fā)展亦未克馳騁盡致。茲后歷相當長久之時期，旋受宗教之摧殘，而愈形翳暗。然卒以人心智慧之不容永久遏抑，至歐洲中古以后，學(xué)術(shù)復(fù)生（renaissance）?？茖W(xué)之潮流，洶涌澎湃而不可擋，于此始漸放其光芒。至17世紀中，科學(xué)之方法漸形完備。蓋因研究科學(xué)者，已得施用歸納之法。求知之工具較為完全，故進步遂得一帆風(fēng)順也。由是觀之，科學(xué)之六法歷千余年之久，始得發(fā)展齊備。其關(guān)系科學(xué)本身之發(fā)展，亦大矣哉。①秉志：《科學(xué)呼聲》，第55、92—93、94頁。使秉志感到遺憾的是，“一般治科學(xué)者，罕有以科學(xué)之方法，為青年作透徹之解述者。致青年對于科學(xué)本身之性質(zhì)，知其當然，而不知其所以然”②秉志：《科學(xué)與國運》，第256頁。。因此，他不遺余力地推介和傳播科學(xué)方法，冀望以此促進中國科學(xué)的發(fā)展和提升國人的科學(xué)素 養(yǎng)。

誠如秉志所言，科學(xué)方法在某種程度上可以運用于社會科學(xué)。但是，他的下述斷語未免過于絕對了：“科學(xué)方法，施之于政治、經(jīng)濟、法律、教育等事業(yè)。一切人事上之問題，盡可由科學(xué)方法解決之。國力、民力，遂得盡攝發(fā)展，而成郅隆之治?！雹俦荆骸度祟愐话摺?，第380頁?？茖W(xué)方法固然可以在某些方面運用于人事，而且處理人事問題無疑可以借鑒科學(xué)方法，但是并非所有人事問題盡可用科學(xué)方法解決。在任何情況下，科學(xué)方法都不是無條件地適用于非科學(xué)學(xué)科的，更不是無條件地適用于處理一切人事的，也就是說，科學(xué)方法也不是萬能的。愛因斯坦說得好：不管什么都一律用自然科學(xué)的方式來反映是無意義的，這就好像用氣壓曲線來表示貝多芬的交響樂。②趙中立、許良英編譯：《紀念愛因斯坦譯文集》，上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社1979年版，第206頁。他告誡人們，在涉及社會和人生的問題時，不要過高估計科學(xué)方法。他說：“目前成為時髦的把物理科學(xué)的公理應(yīng)用到人類的生活上去，那不僅是完全錯誤的，而且也是應(yīng)當受到譴責(zé)的?！笨茖W(xué)方法“這個工具在人的手里產(chǎn)生什么，那完全取決于人類所向往的目標的性質(zhì)。只要存在這些目標，科學(xué)方法就提供了實現(xiàn)這些目標的手段?？墒撬荒芴峁┻@些目標本身”③許良英等編譯：《愛因斯坦文集》（第一卷），北京：商務(wù)印書館1976年版，第303、397頁。。

秉志甚至秉持這樣一個觀點：科學(xué)六法在吾國數(shù)千年前已為先哲所道及，此不能不謂中國古時已有此方法。只不過唯其時過早，先哲所言者不免簡略，不如今人所論者之為精詳。《中庸》載孔子之言：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨人，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之不能弗措也。有弗問，問之不知弗措也。有弗思，思之不得弗措也。有弗辨，辨之不明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。”他以此為例，闡釋這種說法與近世所有之科學(xué)六種方法甚相似。所謂博學(xué)與審問者，蓋就一問題，考察詳細，以求其真相。此與科學(xué)六法中之所謂觀察者何其相同也。所謂慎思者，雖未言其所以思之術(shù)，然由博學(xué)審問所得者，據(jù)理推測，以求有以貫通之，可無疑也。則其與演繹已相似。所謂明辨者，蓋以辨別事物之異同與真?zhèn)?，科學(xué)所用之分類與比較二法相近。所謂篤行者，即實踐也，事之征諸實行。則其與科學(xué)所重之實驗一法，亦多少相仿。至于所謂不能弗措，以至己百己千，尤與證實之法相符合。即此而論，除“慎思”一項由字面觀之，與演繹之一法，彼此印證稍覺籠統(tǒng)外，其余五者，皆極相仿佛也。演繹之法，自希臘以迄近世，發(fā)達極臻完備。先哲“慎思”一語，誠不足以盡之。然演繹法之總義，為執(zhí)其全以御其偏（reasoning from the universal to the individual）。而先哲亦嘗主張由博而返約，多學(xué)而一貫。是其運用思力之法，已近乎演繹矣。歸納之法，細目亦繁。如觀察、實驗、比較、分類、證實等項，皆此法所有者也。其總義則為即其一以概其余（reasoning from a part to a whole）。而先哲亦嘗言及舉一而反三，聞一以知十。是其推理定論之法，已近乎歸納矣。唯其如是，其在自然學(xué)科上重要之貢獻，亦有蛛絲馬跡之可尋。④秉志：《科學(xué)呼聲》，第94—95頁。秉志的以上論述雖然不能說全錯，但是不免有些牽強。即使中國先哲的某些說法與科學(xué)六法有某種類似之處，那也不過是學(xué)術(shù)研究方法的一些共性，而不是嚴格意義上的近代科學(xué)方法——這是時代性的差異！就像中國古語的說法“地恒動不止而人不知，譬如人在大舟中閉牖而坐，舟行而人不覺也”不是伽利略的運動學(xué)；“泰山為小秋毫為大”、“天上一日地上一年”，不是愛因斯坦的相對論。

三、科學(xué)精神

秉志直入科學(xué)堂奧，洞察到科學(xué)的深層底蘊和科學(xué)文化的深層結(jié)構(gòu)——科學(xué)精神。他專門撰寫文章，闡明科學(xué)精神的意義和內(nèi)涵：“科學(xué)之精神，則人人皆所宜有。倘人人皆有科學(xué)之精神，其國家必日臻強盛，其民族必特被光榮焉?！笨茖W(xué)之精神為何？在他看來，一曰公。科學(xué)非為私產(chǎn)也，其理乃人人所得而求，人人所得而知者也。研究科學(xué)之人，必須有公開之精神。倘自己從事研究，得有結(jié)果，嚴守秘密，不肯公之于世，則此人絕不能于科學(xué)上有所成就。倘科學(xué)家皆不肯大公無私，則科學(xué)永無發(fā)達之希望。今日世界所出版之科學(xué)書籍與雜志，其數(shù)目之多，不可勝計，凡研究所得之重要結(jié)果，無不公之于人也。二曰忠?？茖W(xué)家對于自己所從事之工作，皆具最忠摯之態(tài)度?？茖W(xué)之真理，不以忠誠之精神，努力進求，絕不能自來相尋。研究科學(xué)者，稍存虛偽之心，必不免于失敗。對于自己之本門，缺乏忠實之態(tài)度，勢必至毫無所成。三曰信?？茖W(xué)以求真理為唯一之目的，所研究之問題，幾經(jīng)困難，得有結(jié)果，是即是，非即非，不能稍有虛飾之詞。對于各種學(xué)理，各種事實，反復(fù)推求，得是乃止，毫不容參加意氣，尤不容作偽矯強，自欺欺人。四曰勤?？茖W(xué)之為物，乃最“忠實”者。所謂“忠實”者何？即研究此學(xué)之人，不肯勤苦努力，則此學(xué)之真詮，絕不能偶然僥幸而獲之也。世界各國之著名科學(xué)家，未有不勤勉所學(xué)，朝于此，夕于此，窮年矻矻，而能產(chǎn)出驚人之貢獻者。五曰久。科學(xué)專家，從事研究，必終身不懈，方能有所成就。人有絕頂聰明，而其性頗不耐久者，以之研究科學(xué)，最不相宜。真正之科學(xué)家，對于科學(xué)無論處何等環(huán)境，遭如何困難，必鍥而不舍，一息尚存，不容稍懈，凡事皆貴有恒，科學(xué)尤貴有持久之精神也。①秉志：《科學(xué)精神之影響》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），北京：北京大學(xué)出版社2006年版，第145—146頁。在另一文，他把這五種科學(xué)精神表述為，公而忘私、忠于所事、信實不欺、勤苦奮勵、持久不懈，重申其意義或重要性：“然科學(xué)之特識，何以發(fā)達；科學(xué)之常識，何以普遍？則恃科學(xué)之精神為之后盾。科學(xué)發(fā)展之國家，其國人必富于科學(xué)之精神；科學(xué)落后者，其國人亦必缺乏此精神也?！ㄓ写宋逭?，以治科學(xué)，世界偉大之成績，無不由之產(chǎn)生焉。自有科學(xué)以來，所有此學(xué)中之巨子，無不備此五者。此五者普及于社會，浸漬程度，愈廣愈深，其人民乃愈優(yōu)秀，足以領(lǐng)袖全球，享光榮之歷史。故此五者，治科學(xué)之人萬不可缺，而欲為愛國家，盡責(zé)任之人民，亦不能無之。其為國家負責(zé)愈大者，乃愈有需乎此。使一國之中，上自政府，下逮黎庶，皆有此精神，舉凡誤國殃民之罪惡，墮落不振之劣習(xí)，滌蕩廓清，國勢不蒸蒸日上者，未之有也。此無他，科學(xué)之精神，一旦發(fā)達，舉國皆視科學(xué)如菽粟水火之不可須臾離，人民習(xí)之者眾，專門人才，日形增多，高深學(xué)理及精妙技能，繼長增高，突飛猛進，國家所有問題，皆用科學(xué)方法解決之，欲謀富強，猶反手耳。”①秉志：《科學(xué)精神與國家命運》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第171—172頁。他似乎比較看重的是：“科學(xué)之精神乃誠正之精神，任何學(xué)術(shù)欲臻夐絕之境，從事研治者，必須有忠信篤敬之精神?！雹诒荆骸队?xùn)子女書》，第254頁。他后來又宣示追求真理為科學(xué)精神，并稱科學(xué)精神為科學(xué)家之精神：“科學(xué)以發(fā)現(xiàn)真理為目的，以造福人群為效用?！雹郾荆骸犊茖W(xué)呼聲》，第87頁?！翱茖W(xué)家之精神，在尋求真理；科學(xué)家之目的，在造福人類。故能稱得起科學(xué)家之人，不獨其在專門學(xué)問上，有精深之造詣，而其道德人格，亦必高尚純潔，有深邃之修養(yǎng)。換言之，科學(xué)家之心術(shù)，乃極光明仁愛，所謂視天下為一家，視中國如一人。”④秉志：《科學(xué)與世界和平》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第361頁。

秉志所說的尋求真理以及公、忠、信、勤、久五者與誠正，確實或多或少都是科學(xué)精神的內(nèi)涵。但是，他的說法只是平行羅列，其間沒有主次，沒有要領(lǐng)，無法構(gòu)成一個綱舉目張的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯體系。盡管如此，他在現(xiàn)代科學(xué)剛?cè)雵T不久或中國科學(xué)還不發(fā)達之時，能夠刻意探究和弘揚科學(xué)精神，并且以身作則、身體力行⑤翁文灝先生在1933發(fā)表文章說：“如果中國有科學(xué)家，立身行己，處事接物，表現(xiàn)出真正科學(xué)精神，足以引起社會的景仰與效法，他的影響是很大而很好的。中國科學(xué)興起甚晚，這樣的人物當然還不容易產(chǎn)生，但是我們也不是沒有很可佩的人。例如秉志先生，不但是生物學(xué)著作等身，而且20年來忠于事業(yè)，從不外騖。學(xué)校散了，沒有薪水，他一樣的努力工作；經(jīng)費多了，他也是這樣的努力工作。標本所得，他便盡力研究，研究有所獲，他從速發(fā)表。他的工作只求一點一滴的進益，并不追求鋪張揚厲的虛聲。這都是真正科學(xué)家的態(tài)度。他對于后起的學(xué)者，不但盡心指導(dǎo)，而且盡力的拿好的材料給他做，甚至分自己的薪水幫助他。因為有他這樣的人格，所以養(yǎng)成中國許多動物學(xué)家，莫不仰為宗匠?！保鄣詥⒒?、胡宗剛編：《秉志文存》（第一卷），北京：北京大學(xué)出版社2006年版，“序”第2—3頁］，不能不令人肅然起敬。其實，科學(xué)精神的內(nèi)涵是很豐富的、很深邃的，體系是很完整的、很有序的，而且其中某些要素比在其他學(xué)術(shù)或日常生活中體現(xiàn)得更為普遍、更為鮮明、更為強烈。據(jù)我研究，科學(xué)精神以追求真理作為它的發(fā)生學(xué)的和邏輯的起點，并以實證精神和理性精神構(gòu)成它的兩大支柱。在兩大支柱之上，支撐著懷疑批判精神、平權(quán)多元精神、創(chuàng)新冒險精神、糾錯臻美精神、謙遜寬容精神。這五種次生精神直接導(dǎo)源于追求真理的精神。它們緊密地依托于實證精神和理性精神，從中汲取足夠的力量，同時也反過來彰顯和強化了實證精神和理性精神。它們反映了科學(xué)的革故鼎新、公正平實、開放自律、精益求精的精神氣質(zhì)?？茖W(xué)精神的這一切要素，既是科學(xué)的精神價值的集中體現(xiàn)，實際上也成為人的價值，因為它們提升了人的生活境界，升華了人的精神生命，把人直接導(dǎo)向自由。在這種意義上可以說，科學(xué)精神是科學(xué)的生命，也是人的生命。①李醒民：《科學(xué)的文化意蘊——科學(xué)文化講座》，北京：高等教育出版社2007年版，第215—296頁。

使秉志感到遺憾和憤懣的是，吾國人民近來之性情，乃無一不與五種科學(xué)精神相反。對此，他予以無情地揭露和抨擊：吾國人之好自私，即與科學(xué)所需之“公”字相反。吾國人對于己之所長，最喜嚴守秘密，唯恐人知，所謂秘訣、秘方、秘傳，皆一家之私產(chǎn)，在國家未嘗保護專利之時，凡涉于實用之技術(shù)，與謀生牟利有關(guān)，誠難怪其有一技之長，不肯傳人，與世相共，若夫純粹之學(xué)術(shù)知識，與經(jīng)商致富毫不相涉，亦秘不示人，其自私驕吝之態(tài)度，毋乃太甚乎？又吾國人最易自逞私見，凡作一事，皆不肯廓然大公，平日存心，既極偏私，遇一小事，以私心處之，已不免于誤人僨事矣。甚至與國家安危攸關(guān)之事，亦以私心處之，其害豈可勝言乎？故今日而謀私利而害公家，任私見而見滅公理者，皆缺乏科學(xué)精神之故。至于“忠”字，亦吾因人民所急宜補救者。今日國內(nèi)各組織，無論其屬于政府者，或?qū)儆谏鐣?，其中每一分子，皆忠于所事乎？倘能忠心效力于科學(xué)精神之影響其所屬之團體，則吾國早已無事不上軌道，不至受人奇恥大辱，日瀕于危殆也。吾國人對于“信”字，亦難及格。文人之虛誕夸張無論已，學(xué)者著書立說，往往不求誠信，社會欺詐相仍，亦時所不免，皆坐不信之故。對于“勤”字、“久”字，尤缺乏太甚。全國之內(nèi)，皆呈衰落不振之象，知識階級，不免有墮落之分子，乃不勤所致也。本來，“公、忠、信、勤、久五者，在吾國本系固有之物。先哲明訓(xùn)，以此提命吾人者，古籍之中，幾于無處不有。在先哲固未特以此為科學(xué)之精神，欲教人人研究科學(xué)而然也。唯科學(xué)應(yīng)有之精神，與一切學(xué)者應(yīng)有之精神，本極相同，與人人修身立品，處世奉公應(yīng)有之精神，亦無不同也。吾謂科學(xué)之精神，人人皆須有之者，亦即此意。先哲曾諄諄以此教誨吾國人矣，而國人乃墮落不堪。近數(shù)十年來，尤潰藩決籬，無所不至，勢必害及其國，災(zāi)逮其身，誠可懼者也。”為此，他發(fā)出振聾發(fā)聵之強音：“吾人欲振起國人之萎敝，唯有訴諸科學(xué)之精神，對癥施藥而已。蓋今日世界人類，未有不恃科學(xué)以圖生存者。其有反科學(xué)者，皆不能存于天壤之間。缺乏科學(xué)之知識及技能，其害固大，而缺乏科學(xué)之精神，其國家必日見剝削，其種族必不免于淪亡。救國家者，必以提倡科學(xué)精神為先務(wù)。……科學(xué)精神，影響于英法兩國之人民，其國家乃蒸蒸日上，其國防足以左右全球。其余世界各強國，亦何嘗不唯科學(xué)是賴。以科學(xué)之精神，為立國之根基，陶鑄人民，使全國盡浸漬于上述五者之中而不自知，此固由政府之提倡，亦由其國內(nèi)科學(xué)家之奮力，以身作則，率導(dǎo)人民，蔚成民氣。今其國家無內(nèi)憂外患，人民享自由之幸福，毫不受人凌侮者，豈非受科學(xué)精神之賜乎？”②參見秉志：《科學(xué)精神之影響》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），北京：北京大學(xué)出版社2006年版，第146—148頁。秉志可謂“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”①王令：《送春》。，其拳拳之忱令人感 佩。

四、科學(xué)功能

按照秉志的觀點，科學(xué)是利用厚生之學(xué)，亦是正德進德之學(xué)。也就是說，科學(xué)既具有物質(zhì)功能，也具有精神功能?？茖W(xué)的物質(zhì)功能是十分明顯的，一般人瞥眼即知。前面已經(jīng)涉及他這方面的言論。此外，他以歐洲的歷史為例說明：“科學(xué)系格物致知之學(xué)，其功效至廣，凡屬利用厚生者，無不由科學(xué)而來。吾人試就歐洲歷史一觀，其中古之黑暗，不可言喻，耶教肆行，摧殘一切學(xué)術(shù)無論已，而政治之混淆，貴族之專橫，各國人民，無日不在水深火熱之中，當時所謂百年戰(zhàn)爭，三十年戰(zhàn)爭，積尸盈野，流血成河，嚴刑峻法，草菅人命，暴斂橫征，朘削民髓，地主有奴役人民之權(quán)力，佃戶無遷徙婚娶之自由，時值兩雄相襲，為佃戶者，驅(qū)若犬羊，以餉鋒鏑，歐洲人民，宜死亡凈盡，無有焦類矣。乃因少數(shù)科學(xué)家，奮力于冥心孤往之中，科學(xué)漸行萌芽，其知識潛滋暗長，彌漫于社會，其勢力竟如河決東注，一往直前，醞釀日久，政治因之改革，經(jīng)濟因之漸裕，人民遂得享自由之幸福，而國勢亦蒸蒸日上。迄今歐洲各圍，其最稱興盛者，必其科學(xué)在國內(nèi)最為發(fā)達者，其人民亦必較他國最自由最怡愉者，然則科學(xué)關(guān)系國計民生，不綦重乎?！雹诒荆骸犊茖W(xué)在中國之將來》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第113頁。他后來還坦陳：“今日人類所享生活上之便利，皆由科學(xué)之發(fā)展而來?？茖W(xué)愈發(fā)達之國家，其人民所獲之幸福乃愈多。此稍有常識之人可以想見者。農(nóng)業(yè)、工程、礦業(yè)之口進無疆，人民之富力幾百千倍于昔日。醫(yī)藥之日新月異，使人類減少甚多疾病之痛苦。其健康因之增加，壽命得以延長。衣食住皆因科學(xué)而改良，而交通之便利，愈開曠古未有之奇局。舉凡世界之曠途絕險，皆為所克服，瞬息千里，所謂神秘縮地之法，今皆征諸事實。于是科學(xué)萬能之說，騰諸人口而不可否認矣?！雹郾荆骸犊茖W(xué)呼聲》，第73—74頁?？磥?，秉志是一位科學(xué)萬能論者，因為他早先還說過：“吾國今日之困難，指不勝屈，然無論其為何種困難，未有不可由科學(xué)解決之者。蓋科學(xué)者，解決困難問題之利器也?，F(xiàn)在科學(xué)雖未臻于萬能，然其發(fā)達，固日進不已也，久而久之，終有至于萬能之一日?！雹鼙荆骸犊茖W(xué)與國力》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第104頁。其實，科學(xué)也不是萬能的。誠如愛因斯坦所說：“科學(xué)本身不是解放者。不是幸福的最深刻的源泉。它創(chuàng)造手段，而不是創(chuàng)造目的。它適合于人利用這些手段達到合理的目的。當人進行戰(zhàn)爭和征服時，科學(xué)的工具變得像小孩手中的剃刀一樣危險?！祟惖陌l(fā)展完全依人的道德發(fā)展而定?！薄案纳剖澜绲母静⒉辉谟诳茖W(xué)知識，而在于人類的傳統(tǒng)和理想?！雹貽.內(nèi)森、H.諾登編：《巨人箴言錄：愛因斯坦論和平》（上冊），李醒民、劉新民譯，長沙：湖南出版社1992年版，第413—414頁，下冊第254頁。因此，“在涉及人類的問題時，我們就應(yīng)當注意不要過高地估計科學(xué)和科學(xué)方法；我們也不應(yīng)當認為只有專家才有權(quán)利對影響社會組織的問題發(fā)表意見。”②許良英等編譯：《愛因斯坦文集》（第三卷），北京：商務(wù)印書館1976年版，第268頁。

秉志尤為注重的是科學(xué)的精神功能，特別是科學(xué)的德育功能。這種功能有科學(xué)物質(zhì)功能延伸的間接作用——所謂“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”③《管子·牧民》。是也，更是科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神在其中或明或暗、或顯或隱地發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。他振振有詞：“人民之道德，可因而日新。既有知識技能之增長，與生活體育之改進，與夫思想之成熟，則人民之道德，尚有不因之抬高者乎？唯因以上數(shù)者之退化，道德遂亦墮落，今日奮斗于科學(xué)，用科學(xué)教育，解決以上數(shù)者之困難，人民由暮氣沉沉之中，蟬蛻變化，漸有朝氣蓬勃之趨勢，對于國家，對于社會有盡力愛護之熱誠，如是其公德日強，私德亦即日盛，吾國先圣昔賢之遺訓(xùn)，無美不至，今人誠能履此不懈，不難使國家有郅治之隆。然卒不能如是者，蓋因無科學(xué)以解除民生之痛苦，知識、技能、生活、體格、思想皆餒敗不堪，道德早已毀棄，而國家遂陷于混亂矣。近人謂物質(zhì)文明之缺乏，精神文明亦因之墮落者，非無故也?？茖W(xué)之本身，不徒為知育之淵藪，亦實道德之根基。人之在社會上有大貢獻者，其道德之高尚，亦非常人所能及，噶利留（Galileo）、奈端（Newton）等之堅卓貞信，各有孤詣無論已，達爾文（Darwin）、巴斯德（Pasteur）、赫胥黎（Huxley）等之卓絕純粹，廣大高明，尤足為世之楷模。然則科學(xué)者，實精誠博愛，修己治人之學(xué)術(shù)也?？茖W(xué)精神，浸漬于社會，謂人民之道德，不因之刷新者，孰其信之。”④秉志：《科學(xué)與民族復(fù)興》，載翟啟慧、胡宗剛編：《秉志文存》（第三卷），第137頁。

在另文中，他直言科學(xué)何以育德和進德：“科學(xué)為格物致知之學(xué)，其功效在利用厚生。吾國先圣早已見及，而昭示學(xué)者以進求之正途。海外之先哲，亦同心同理。其承學(xué)之士，獨能竭盡能力，終身以之而不懈。研究純粹學(xué)理者，皆擴然大公，唯知真理之是從。對于工作，忠誠無二，絕無外慕徙業(yè)之心。研究所得之結(jié)果記錄之，以便討論報告也，一絲一毫，不容虛偽，必十分真確而始心安。研究有成功，絕不以此滿足，而必更求推進。研究不幸失敗，甚至遭受嚴重之打擊，而不屈不撓，再接再厲，必得到所求而后已。即使終身失敗，其門人后進，復(fù)繼承其志而研求焉?！雹荼荆骸度祟愐话摺罚?79頁。他特地點明：“科學(xué)之精神，既足以使人為高尚純潔之人物。其六種方法，更足以使人窮探真理，而成夐絕之造詣。故科學(xué)者，乃兼德育智育者也。而人之日日訓(xùn)練于科學(xué)方法者，茍非天性卑劣，思想邪僻，亦必漸次熏陶，而成忠信篤敬之人，故曰真正之科學(xué)家，其興趣在尋求真理，其目的在造福人群。復(fù)有此六法，以浚其思想，增進其知識，故有偉大之成功。一國之內(nèi)，倘有若干之大科學(xué)家，其力量足以影響于社會。社會日形改進，人民之力量，足以左右其政府。其政府之當局，縱不免偏私貪污、腐化墮落，而社會之力量，足以鉗制之。無形之中，即可改革進步，而不至于長此無望。”①秉志：《科學(xué)與國運》，第258頁。

在小冊子《科學(xué)呼聲》中，秉志特意辟出三節(jié)，縱論科學(xué)的德育功能。在“科學(xué)之德育”一節(jié)，他在批評“一般人士驚嘆科學(xué)萬能，以為科學(xué)系極精奇之技術(shù)，而不知此乃錯誤之觀念”后倡言：“科學(xué)之為學(xué)問，實包括德育在內(nèi)。真正之科學(xué)大家，必系道德純粹之人，其存心行事，皆以利物濟人為唯一之目的，絕不容以一技術(shù)之人目之也?？茖W(xué)為高尚純潔之學(xué)問。事事不能離乎德育?！笨墒牵顾械讲豢伤甲h的是，不幸習(xí)科學(xué)者，多未能如此著想。其最初之動機，率以科學(xué)足以致富，欲獲此學(xué)之知識經(jīng)驗，為謀求物質(zhì)享受之資。此種習(xí)科學(xué)者，無論其所習(xí)者為何，其目的只在吸取知識技術(shù)。即習(xí)之至精，亦不過為一技術(shù)之人，所謂科學(xué)之匠人而已，不足語于學(xué)者之林也。尤其不幸者，此等習(xí)科學(xué)之人，其知識技術(shù)多涉乎實用之途，藉其所能，而為剝削民眾之事，乘機榨取，黑心冷血，簡傲凌人。更有甚于是者，則為以科學(xué)殺人之人。毒藥、利器其效力所至，血肉紛飛，草木腥臭，城市變?yōu)榻雇?，生命輕于鴻毛，屠戮焚毀，成曠古未有之慘劫?？茖W(xué)在此種人手中，不啻毒蛇猛獸，萬惡所歸。此種專家之罪，可勝誅乎。他解釋了科學(xué)之德育所指：“科學(xué)系一種仁愛精誠忠恕信義之學(xué)術(shù)，其精神一以道德為依歸，非徒關(guān)于智育而已?？茖W(xué)中之偉人其存心極光明正大，富于民胞物與之精神。未有道德薄弱，能成科學(xué)大家者?！鐣耸慨斨茖W(xué)不能離乎道德，以真正科學(xué)之精神而習(xí)科學(xué)，必于科學(xué)中受道德之熏陶。故曰科學(xué)之德育也?！苯又?，他臚陳科學(xué)之德育的四個最顯而易見的含義，也就是研究科學(xué)之人必須有之精神。第一，必誠必信是也?？茖W(xué)之工作，絕不容有虛偽，所謂是即是，非即非，絲毫不誠不信之處，不能存乎其間。換言之，即科學(xué)家不準說謊話是也。研究此學(xué)，必須誠實不欺即是一“信”字之道德。人之浸淫于科學(xué)之精神者，為日既久，事事能信，豈非受最大之道德培養(yǎng)乎。其次，治科學(xué)者必須忠于所事，而不容稍存猶豫搖惑之心?？茖W(xué)研究之獲成功，全在死心踏地以赴之。忠摯之至，忘卻一切。視所專攻者，如飲食之不容一日缺，如生命之不可須臾離。精誠無二，生死以之，然后始可冀其學(xué)之精。凡習(xí)科學(xué)之人，外慕徙業(yè)者，皆毫無結(jié)果之可占。吾國科學(xué)方始萌芽，犯此病者甚眾，無非缺乏忠摯之精神耳。科學(xué)所以教訓(xùn)于人者，即此忠摯之精神。能接受此教訓(xùn)者其道德之進步，當不少矣。又其次，科學(xué)家須有之精神，為大公無私，毫不容自守秘密，以所學(xué)驕人而欺世。古人謂“己欲立而立人，己欲達而達人”乃科學(xué)家公開之精神。世界古今之科學(xué)偉人，未有不具此精神者。教科學(xué)者，若能有此高尚之道德，以己之有，欲人之能。其熏染于其生徒者，當何如乎？吾國科學(xué)工作甫形開始。門戶黨派之見，已蠢蠢然動。皆私心太甚之所致。何不痛自覺悟，效科學(xué)大家公正無私之精神，為道德之改進乎？再次，科學(xué)家所必須有者，為仁愛之心。此項道德視前三者為尤要。治科學(xué)者若缺乏此道德，勢必流于奸欺病物之人?？茖W(xué)非只關(guān)智育也?？茖W(xué)以發(fā)現(xiàn)真理為目的，以造福人群為效用。科學(xué)大家，本仁民愛物之精神，研治所學(xué)，為整個人類謀福利者，指不勝屈。科學(xué)所給予青年道德上之培養(yǎng)，如上所言，曰公正、曰信實、曰忠摯、曰仁愛，皆人生德育所必需。此與科學(xué)之精神公、忠、信、勤、久多相同。唯此四者系由科學(xué)上所受之訓(xùn)育。為此，他對青年寄予厚望：“青年學(xué)子宜避免俗人錯誤之觀念，勿以科學(xué)徒系一種技術(shù)，勿以此為個人物質(zhì)享受之階梯，更宜痛懲科學(xué)敗類之所為。以科學(xué)之精神，力圖深造，不徒為此學(xué)之專家，亦必成道德之完人也。”在另外兩節(jié)即“科學(xué)家之慈善事業(yè)”和“極樂世界”中，他再次申明自己的觀點，并提出自己的希冀：“蓋科學(xué)者乃正德利用厚生之大道。習(xí)科學(xué)者能得真正之科學(xué)精神，其道德必日進，而成高尚純潔之人物。其所獲之知識，所為之事業(yè)，皆足有益于人類。人之一生做到如此地步，必能造福于自身，而冀其后世?！薄翱茖W(xué)之為學(xué)術(shù)，不獨知識技術(shù)而已?！藢W(xué)包含高尚純潔之道德，為人類進化所必需?？茖W(xué)史中之偉大人物，皆具科學(xué)之道德?！四苡袑ｉT之知識與技術(shù)，復(fù)有科學(xué)之道德，可謂科學(xué)界之完人。此種人富于民胞物與之精神，一生之努力皆系造福人群者。此種科學(xué)家若日見其多，其勢力足以支配全世。所有各國之教育、實業(yè)、政治、經(jīng)濟為所主持，人類爭奪自私之風(fēng)，當可截止。此種希望，不知何日始能實現(xiàn)。然為吾國之前途計，要不妨以此為鵠的舉國努力向之邁進?！雹賲⒁姳荆骸犊茖W(xué)呼聲》，第85—87、107、115頁。

其實，科學(xué)的精神功能或精神價值也是多種多樣的。科學(xué)的精神價值在其三個維度（知識體系、研究活動、社會建制）都存在。②李醒民：《論科學(xué)的精神價值》，載《福建論壇》 （文史哲版）1991年第2期，《科技導(dǎo)報》1996年第4期轉(zhuǎn)載。至于它的精神功能，至少包括破除迷信和教條的批判功能，幫助解決社會問題的社會功能，促進社會民主、自由的政治功能，塑造世界觀和智力氛圍的文化功能，認識自然界和人本身的認知功能，提供解決問題的方法和思維方式的方法功能，給人以美感和美的愉悅的審美功能，訓(xùn)練人的心智和提升人的思想境界的教育功能。③李醒民：《論科學(xué)的精神功能》，載《廈門大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2005年第5期。秉志只是重點敷陳了科學(xué)的德育或進德功能，也旁及科學(xué)的其他一些功能，但是畢竟眼界不夠開闊。不過，話說回來，在當時對科學(xué)的認識比較狹隘的學(xué)術(shù)氛圍中，在舉國彌漫功利主義和急功近利的社會環(huán)境下，他居然具有比較高遠、比較超拔的科學(xué)意識和科學(xué)態(tài)度，仍不愧為富有睿智的先知先覺者，值得人們青眼有加。

（責(zé)任編輯：肖志珂）

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2095-0047（2017）04-0133-16

李醒民，中國科學(xué)院《自然辯證法通訊》雜志社教授。