何 靜

一種邁向整合自我與他者的社會(huì)交互理論
——讀《自我和他者：對(duì)主體性、同感和羞恥的探究》

何 靜

20世紀(jì)80年代興起的具身認(rèn)知哲學(xué)思潮主張：我們對(duì)世界的認(rèn)知與我們的身體以及身體與世界的相互作用不可分離。相應(yīng)地，隨著認(rèn)知科學(xué)與哲學(xué)跨學(xué)科研究的不斷深入，社會(huì)認(rèn)知研究范式中也出現(xiàn)了一條新的進(jìn)路。這一新的研究進(jìn)路將社會(huì)認(rèn)知過(guò)程視為一種基于具體情境的交互活動(dòng)，主張通過(guò)基于行動(dòng)的、主體間的互動(dòng)來(lái)建構(gòu)和理解他人的心理狀態(tài)，并在一定程度上初步形成了以扎哈維（D. Zahavi）、加拉格爾（S. Gallagher）等為代表的“具身社會(huì)認(rèn)知”研究范式。這種新興的研究范式，一方面積極吸納現(xiàn)象學(xué)和實(shí)用主義傳統(tǒng)中有關(guān)社會(huì)認(rèn)知本質(zhì)的敏銳洞見(jiàn)；另一方面大量借鑒近二十年來(lái)認(rèn)知科學(xué)關(guān)于模仿、共情、情緒傳染等的實(shí)證研究成果，減少了社會(huì)認(rèn)知研究中的思辨成分，從實(shí)體建構(gòu)層面拓展了我們對(duì)社會(huì)認(rèn)知的理解。2014年英國(guó)牛津大學(xué)出版社出版的扎哈維的著作《自我和他者：對(duì)主體性、同感和羞恥的探究》 （下文簡(jiǎn)稱(chēng)：《自我和他者》），正是具身社會(huì)認(rèn)知研究范式近期發(fā)展的一個(gè)重要研究成果。它推動(dòng)了當(dāng)代西方哲學(xué)研究焦點(diǎn)從意識(shí)交互性到行動(dòng)交互主體性的轉(zhuǎn) 變。a

一、該書(shū)的框架

扎哈維是丹麥著名哲學(xué)家，主要研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知哲學(xué)。他的著作《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》已被翻譯成26種語(yǔ)言，其中文版于2007年在國(guó)內(nèi)出版。2008年， 扎哈維的另一本著作《主體性和自身性：對(duì)第一人稱(chēng)視角的探究》也在國(guó)內(nèi)翻譯出版。扎哈維現(xiàn)任哥本哈根大學(xué)哲學(xué)系終身教授、主體性研究中心主任。該中心由扎哈維于2002年創(chuàng)辦，旨在通過(guò)包括現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)和宗教學(xué)在內(nèi)的不同哲學(xué)傳統(tǒng)的融合，對(duì)主體性問(wèn)題進(jìn)行深入研究；并促進(jìn)哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)話與合作。經(jīng)過(guò)15年的發(fā)展，該中心贏得了很高的國(guó)際學(xué)術(shù)聲譽(yù)并成為社會(huì)認(rèn)知研究的一個(gè)重要平臺(tái)。

《自我和他者》全書(shū)共280頁(yè)，是扎哈維近二十多年來(lái)對(duì)主體性、自身性（selfhood）、主體間性和社會(huì)性等相關(guān)論題持續(xù)關(guān)注的研究成果。該書(shū)在對(duì)當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)提出的關(guān)于自我、主體性理論的批判性考察的基礎(chǔ)上，批判地吸收了來(lái)自舍勒、胡塞爾、施泰因、薩特、梅洛—龐蒂、舒茨等現(xiàn)象學(xué)家關(guān)于同感（empathy）和羞恥（shame）現(xiàn)象的探究，為“直接社會(huì)交互理論”提供了辯護(hù)。

該書(shū)由三個(gè)獨(dú)立而又緊密交織的部分組成。第一部分對(duì)第一人稱(chēng)維度的自我概念（經(jīng)驗(yàn)性的自我）進(jìn)行闡述。扎哈維認(rèn)為在所有的自我經(jīng)驗(yàn)中，這種關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的、前反思性的覺(jué)知維度作為一種“對(duì)我來(lái)說(shuō)是怎樣的”的經(jīng)驗(yàn)，先于任何以反思性或?qū)ο蠡问匠霈F(xiàn)的明確的自我覺(jué)知而存在。這部分經(jīng)驗(yàn)不僅包括了不同經(jīng)驗(yàn)（如，知覺(jué)、記憶或想象等）客觀內(nèi)容的意識(shí)，而且還包括了對(duì)那些“作為我的”經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的直接覺(jué)知。在扎哈維看來(lái)，對(duì)自我的恰當(dāng)理解能夠幫助我們避免那些由其他理論導(dǎo)致的自身性和主體性理解方面的誤區(qū)：如，否認(rèn)自我的存在、將自我僅僅看作是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，或者認(rèn)為自我概念僅僅是語(yǔ)言表達(dá)的產(chǎn)物等。任何令人信服的意識(shí)理論，都必須以認(rèn)識(shí)到自身性維度對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重要意義為前提。經(jīng)驗(yàn)性的自我不僅是不容忽視和更為基礎(chǔ)的，更是一種他心理論要想避免將他人的自身性陷入某種形式的自我覺(jué)知中去所必須要考慮的方面。

貫穿該書(shū)的主題是：如何認(rèn)識(shí)并理解不同維度的自我。一方面，扎哈維將經(jīng)驗(yàn)性的自我看作是自身性的核心組成部分；另一方面，他追隨胡塞爾和施泰因，認(rèn)為這種形式的經(jīng)驗(yàn)并不足以令我們將自我看作是嵌入于社會(huì)環(huán)境中的行動(dòng)者——承擔(dān)一定的社會(huì)角色，理解社會(huì)規(guī)則并以此來(lái)指導(dǎo)自身行動(dòng)。由此，在該書(shū)的第二部分，扎哈維從舍勒、胡塞爾、施泰因和薩特關(guān)于同感和主體間性的論述出發(fā)，批判了現(xiàn)有理論中普遍存在的、將同感還原到或等同于“情緒傳染”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，同感作為一種我們對(duì)他人心智存在的直接覺(jué)知，包含了對(duì)自我和他人進(jìn)行區(qū)分的覺(jué)知。在扎哈維看來(lái)，正是這種隱含著的“他者性”（alterity），令我們覺(jué)得他人的情感和行為并非神秘而不可通達(dá)。在日常面對(duì)面對(duì)交往中，我們往往不需要訴諸復(fù)雜的推理或模仿，僅僅通過(guò)對(duì)他人言行的直接知覺(jué)便能夠相對(duì)準(zhǔn)確地對(duì)他人的情感、信念、欲望或行動(dòng)進(jìn)行理解和預(yù)測(cè)。

在該書(shū)的最后一部分，扎哈維通過(guò)對(duì)羞恥這一情感現(xiàn)象的考察，進(jìn)一步論述了自我的本質(zhì)以及其中蘊(yùn)含著的自我與他者的關(guān)系。他認(rèn)為一種對(duì)羞恥現(xiàn)象的全面理解，應(yīng)當(dāng)包含第一和第二部分中對(duì)經(jīng)驗(yàn)的自身性、同感和以及社會(huì)性自我在內(nèi)的、更加厚實(shí)的自我概念的考察。全書(shū)的最后一章，扎哈維聚焦于對(duì)“我們”（we）結(jié)構(gòu)的考察。在聯(lián)合行動(dòng)或集體活動(dòng)中，這種“我們—意向性”（we-intentionality）是先于自我意識(shí)和對(duì)他人的意識(shí)而存在的嗎？它是以模糊甚至拋棄自我和他人的之間的區(qū)分為前提的嗎？如果集體的或者那種作為“我們的”經(jīng)驗(yàn)中的確包含了自我意識(shí)，那么，在某種程度上，后者的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容一定會(huì)受到前者的影響或被后者改變。

該書(shū)的主要觀點(diǎn)可以概括如下：

（1） 經(jīng)驗(yàn)性的自我（或最小限度的自我）是我們認(rèn)識(shí)自我、他人和世界的一個(gè)必要組成部分，而且它具有一種直接的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性；

（2） 一種最原初的自身性和屬我性經(jīng)驗(yàn)是被給予或自身指涉的，它不以他人的存在為前提，也不是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果；

（3） 社會(huì)性的和規(guī)范意義上的自我展現(xiàn)了一個(gè)更為復(fù)雜的自我維度，是個(gè)體嵌入社會(huì)情境以及認(rèn)識(shí)并尊重他者性的結(jié)果；

（4） 在大多數(shù)情形中，我們能夠?qū)λ说男袆?dòng)和心智狀態(tài)進(jìn)行直接感知——這表明了我們的自身體驗(yàn)具有自身性和他異性交互作用的特點(diǎn)；

（5） 以“我們”為主體的經(jīng)驗(yàn)，既不優(yōu)先于也不等同于自我經(jīng)驗(yàn)或他人的經(jīng)驗(yàn)，它建立在同感、聯(lián)合注意和第二人稱(chēng)視角采納的基礎(chǔ)上。

當(dāng)然，上述5點(diǎn)并不能涵蓋扎哈維在《自我和他者》中提出的所有觀點(diǎn)（而且因?yàn)槠南拗票疚囊矡o(wú)法做到這一點(diǎn)），但它們構(gòu)成了全書(shū)的核心框架。

二、核心觀點(diǎn)

總有一種自我包含在自身意識(shí)之中嗎？離開(kāi)了他人和社會(huì)，還有沒(méi)有自我？自身性是經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在特征還是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果？我們?nèi)绾卫斫馑?？這些問(wèn)題，既是意識(shí)結(jié)構(gòu)研究和社會(huì)認(rèn)知研究的核心問(wèn)題，也是該書(shū)討論的出發(fā)點(diǎn)。扎哈維將現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)置于當(dāng)代分析哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)研究的成果中，為多重維度的自我概念和自我對(duì)他人的意識(shí)進(jìn)行辯護(hù)。

（一） 經(jīng)驗(yàn)性的自我

《自我和他者》的第一部分圍繞“經(jīng)驗(yàn)性的自我”這一主題展開(kāi)。盡管在哲學(xué)傳統(tǒng)中，研究者們將自我看作是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，并由此強(qiáng)調(diào)自我在文化以及語(yǔ)言上被構(gòu)成的特征（如，黑格爾、羅伊斯和米德等）。但是扎哈維認(rèn)為，以往的研究者們忽略了所有有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)都包含著的“最小限度的”（minimal form）或“經(jīng)驗(yàn)性的”（experiential）自我。這是一種前反思的自我意識(shí)，某種對(duì)自我的熟識(shí)和指涉——不同于那些將自身或自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“對(duì)象化”的、概念化的反思，這種最小限度的自我是主體在紛繁復(fù)雜的體驗(yàn)中所具有的恒常性的、第一人稱(chēng)被給予的維度。

扎哈維區(qū)分了關(guān)于自我研究的兩條不同進(jìn)路：敘事性的進(jìn)路和經(jīng)驗(yàn)性的進(jìn)路。敘事性的自我研究進(jìn)路強(qiáng)調(diào)身份認(rèn)同、承諾和規(guī)范對(duì)自我的重要意義；而經(jīng)驗(yàn)性的進(jìn)路則更加關(guān)注自我在擁有感、前反思性的自我意識(shí)和現(xiàn)象性等方面的特征。在扎哈維看來(lái)，這兩種進(jìn)路雖然存在著重要區(qū)別，卻能夠輕易地互補(bǔ)，為我們呈現(xiàn)多重維度的自我。從經(jīng)驗(yàn)性的自我和敘事性的自我間的關(guān)聯(lián)開(kāi)始，扎哈維一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性的自我具有一種直接的體驗(yàn)實(shí)在性，它雖然常常是隱匿的，卻是最基本的自我類(lèi)型，是意識(shí)結(jié)構(gòu)不可分割的部分，是構(gòu)成其他更復(fù)雜（社會(huì)性或敘事性自我）維度自我的基礎(chǔ)；另一方面，他主張自我不僅僅是一個(gè)純粹和形式的經(jīng)驗(yàn)主體，還作為一個(gè)進(jìn)入公共情境中被社會(huì)化的主體而存在。這種由社會(huì)環(huán)境以及主體所認(rèn)同的價(jià)值、規(guī)范和信念而塑造的敘事性的自我具有明顯的社會(huì)維度，是人類(lèi)自我的核心特征。它遠(yuǎn)比經(jīng)驗(yàn)性的自我復(fù)雜、開(kāi)放和多變，但在現(xiàn)象學(xué)和存在論上依賴(lài)于前 者。

（二） 主體性和主體間性

通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)性自我的討論，扎哈維展現(xiàn)了他對(duì)（在一定程度上是前—社會(huì)性的）自我主體性特征的關(guān)切。但同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性自我的存在不可能獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)流而存在。換句話說(shuō)，不存在純粹的、抽離于經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性自我。因此，在《自我和他者》的第8章中，扎哈維特別討論了主體性與主體間性之間的關(guān)聯(lián)，并將這部分的討論作為第二部分關(guān)于自我對(duì)他人理解問(wèn)題考察的開(kāi)篇。扎哈維指出，對(duì)意識(shí)的主體性和第一人稱(chēng)性特征的考察，并不意味著我們要對(duì)主體間性的推論性說(shuō)明作出承諾。他由此反對(duì)那種認(rèn)為我們對(duì)他人心智活動(dòng)的歸因是以推論為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。在對(duì)胡塞爾、舒茨和薩特關(guān)于主體間性思想進(jìn)行梳理和論述的基礎(chǔ)上，扎哈維提出：如果要為主體間性問(wèn)題提供一個(gè)令人滿(mǎn)意的說(shuō)明，我們就必須以經(jīng)驗(yàn)性的自我概念為前提。

扎哈維進(jìn)一步論證道：首先，第一人稱(chēng)性使得主體的體驗(yàn)首先是主觀的。因?yàn)檫@種第一人稱(chēng)性意味著一種內(nèi)在的、固有的自身指涉。例如，品嘗到?jīng)龅?、甜甜的冰激凌。這種體驗(yàn)將主體帶入了意向?qū)ο蟮某尸F(xiàn)之中。我不僅在現(xiàn)象上認(rèn)識(shí)了冰激凌的物質(zhì)屬性，而且冰激凌也以直接被給予的方式為我而存在——即對(duì)于主體而言，對(duì)象是怎樣的。但更為重要的是，這種體驗(yàn)的主體性并不導(dǎo)致主體間（即自我與他者）的不可通達(dá)性或不對(duì)稱(chēng)性。在哈貝馬斯看來(lái)，如果一種解釋框架無(wú)法確保主體間完全、徹底的相互性，那么這種解釋就是失敗的。①J. Habermas， The Theory of Communicative Action， Volume 1： Reason and the Rationalization of Society，translated by T. McCarthy， Boston： Beacon Press， 1985， p.197.而如何以第一人稱(chēng)的主體性為出發(fā)點(diǎn)派生出交互主體間的關(guān)系，正是扎哈維致力要解決的難題。由于篇幅的限制，扎哈維沒(méi)能在本章中對(duì)從主體性到主體間性的轉(zhuǎn)換做出詳盡的闡釋?zhuān)撬笠刂该鳎荷鐣?huì)認(rèn)知或主體間的理解主要取決于主體將自我的心理狀態(tài)（psychical states）投射到他人身上?；蛘哒f(shuō)，我們對(duì)他人體驗(yàn)的理解必須包含我們對(duì)自身心靈的正確理解和評(píng)價(jià)。在第二部分的9—12章中，扎哈維從現(xiàn)象學(xué)的視角以及多學(xué)科交叉的視閾，更為細(xì)致地討論了這種從主體性到主體間性過(guò)程實(shí)現(xiàn)的可能 性。

（三） 同感

在《自我和他者》一書(shū)中，扎哈維將“同感”作為最為基礎(chǔ)的他者經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行集中討論，并在現(xiàn)象學(xué)思路下為“直接的社會(huì)感知”提供辯護(hù)?；谏崂?、胡塞爾、施泰因和薩特關(guān)于同感的考察，扎哈維反對(duì)那種將同感等同于（或還原為）情緒感染的觀點(diǎn)；也否認(rèn)同感過(guò)程是復(fù)雜的“模擬加投射”的產(chǎn)物。同感作為一種指向他者經(jīng)驗(yàn)的意向性，不可被還原為他人或自身的心理活動(dòng)。

扎哈維特別區(qū)分了同感與情感分享之間的區(qū)別。作為對(duì)他者經(jīng)驗(yàn)的同感常常是單向的（one-sided），并不需要主體與他者之間具有情感的互動(dòng)。例如，要理解你朋友對(duì)妻子的愛(ài)，并不需要你直接分享他對(duì)妻子的愛(ài)。①D. Zahavi， Self and Other： Exploring Subjectivity， Empathy， and Shame， Oxford： Oxford University Press，2014， p.150.而這種情感體驗(yàn)的相互性，對(duì)情感分享來(lái)說(shuō)卻是必要條件。扎哈維強(qiáng)調(diào)，同感作為主體對(duì)他者具身心智的體驗(yàn)，盡管是指向他人的，卻沒(méi)有取消自我和他者之間的區(qū)分。盡管同感的體驗(yàn)是第一人稱(chēng)被給予的，但同感的對(duì)象（或者說(shuō)被感知的體驗(yàn)本身）卻是非本原地給予同感主體。因而，這種自我和他人的區(qū)分，不但是必要的而且在同感體驗(yàn)中持久存在。正如胡塞爾所說(shuō)，如果我們能夠向通達(dá)自我體驗(yàn)一般地通達(dá)他者體驗(yàn)，那么他者就不再是他者，而成為了自我的一部分。②E. Husserl， The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology， translated by D. Carr，Evanston： Northwestern University Press， 1970， p.139.

扎哈維認(rèn)為，這種以感知為基礎(chǔ)的同感體驗(yàn)構(gòu)成了我們理解他者最基本的形式。那么，這種同感的體驗(yàn)到底是如何發(fā)生的？作為模擬論③A. I. Goldman， Simulating Minds， New York： Oxford University Press， 2006.變種版本的具身模擬理論認(rèn)為：在主體對(duì)他者進(jìn)行理解的過(guò)程中，主體往往是以一種自動(dòng)的、無(wú)意識(shí)的、前語(yǔ)言的以及非表征的方式對(duì)他者的心智活動(dòng)進(jìn)行模擬的。④V. Gallese， “The Roots of Empathy： The Shared Manifold Hypothesis and the Neural Basis of Intersubjectivity”，Psychopathology， Vol.36， No.4， 2003， pp.171—180；M. Lacoboni， Mirroring People： The Science of Empathy and How We Connect with Others， New York： Picador， 2009.

在扎哈維看來(lái)，盡管這種理論關(guān)注現(xiàn)象學(xué)的理論資源并將主體對(duì)他者表述性行為的直接感知以及主體與他者身體間交互的意義補(bǔ)充到自身理論中，但這種理論與對(duì)同感的現(xiàn)象學(xué)說(shuō)明之間仍然存在差異。從本質(zhì)上說(shuō)，具身模擬論將他者的心智狀態(tài)視為不可觀察的；認(rèn)為我們對(duì)他者行為和心智狀態(tài)的觀察是通過(guò)某種鏡像共鳴機(jī)制（mirror-resonance mechanisms）將觀察到的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化成主體能夠理解的形式。也就是說(shuō)，具身模擬論仍然將同感體驗(yàn)視為某種內(nèi)部模擬的形式。而扎哈維所主張的現(xiàn)象學(xué)進(jìn)路，則從具身的視角來(lái)理解主體對(duì)他者的理解過(guò)程以及交互主體性的問(wèn)題。如果我們將他者看作世界有意向性的組成部分，將對(duì)他者的理解看作我們理解周?chē)澜绲囊环N方式，那么我們對(duì)他人的心智狀態(tài)就不會(huì)變得如此神秘而不可見(jiàn)。

（四） 羞恥

在該書(shū)的第一部分，扎哈維對(duì)最小程度的自我概念進(jìn)行了辯護(hù)，并且認(rèn)為這種經(jīng)驗(yàn)的自我在社會(huì)交往中起到了基礎(chǔ)性的作用。但同時(shí)，扎哈維也強(qiáng)調(diào)這種最小程度的自我概念的局限性——它主要關(guān)注人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)生活中的前社會(huì)性（presocial）維度。在第三部分，扎哈維以羞恥現(xiàn)象為例，從主體性和最小程度自我的角度對(duì)主體間性問(wèn)題進(jìn)行闡述。在扎哈維看來(lái)，在一個(gè)感受到羞恥的自我中不僅包含了經(jīng)驗(yàn)性的核心自我，還涉及一個(gè)更為復(fù)雜層面的自我——由規(guī)范性引導(dǎo)的、處于文化和歷史之中的、社會(huì)性的自我。

簡(jiǎn)而言之，羞恥是由主體對(duì)自我的負(fù)面態(tài)度而引起的一種復(fù)雜的情感。在米德和薩特看來(lái)，羞恥來(lái)源于他人對(duì)自我的注視，在這個(gè)過(guò)程中，自我被他人客觀化了；但是在舍勒和劉易斯看來(lái)，羞恥從根本上源于自身所設(shè)定的目標(biāo)與自身有限的實(shí)際能力之間的落差，這個(gè)過(guò)程并不涉及他者。扎哈維更認(rèn)同薩特的觀點(diǎn)，在他看來(lái)，在羞恥不僅僅是自我反思的結(jié)果，也必然涉及他者性。這一特殊的情感狀態(tài)涉及自我與他者的雙重視角，并且，他者會(huì)持續(xù)地對(duì)自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響。進(jìn)一步地，扎哈維認(rèn)為這種來(lái)自他者的視角有時(shí)是實(shí)際存在的，有時(shí)是想象中的，有時(shí)則是來(lái)自?xún)?nèi)化于自我的他者視角和社會(huì)規(guī)范。

三、問(wèn)題與評(píng)論

該書(shū)給人留下了一些深刻的印象：第一，該書(shū)為我們提供了一種邁向整合自我與他者的社會(huì)交互理論——對(duì)于一個(gè)主體而言，被感知的主體并不僅僅作為對(duì)象而存在，更是作為一個(gè)具身的經(jīng)驗(yàn)主體而存在；主體僅僅通過(guò)對(duì)被感知主體言行的直接知覺(jué)便能夠相對(duì)準(zhǔn)確地對(duì)他人的情感、信念、欲望或行動(dòng)進(jìn)行理解和預(yù)測(cè)。第二，扎哈維將現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)置于當(dāng)代分析哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)研究的成果中，為這種“直接”的社會(huì)交互理論進(jìn)行辯護(hù)。他不但吸收了來(lái)自現(xiàn)象學(xué)的理論精華，而且也借鑒了大量來(lái)自現(xiàn)象學(xué)以外的研究成果，包括分析哲學(xué)以及其他哲學(xué)傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)，等等。第三，該書(shū)的最大價(jià)值在于，對(duì)那些對(duì)當(dāng)代哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域中的他心問(wèn)題、自身性和主體性等問(wèn)題感興趣的讀者而言，扎哈維梳理了這些問(wèn)題的前沿理論和進(jìn)路，并凸顯了現(xiàn)象學(xué)在當(dāng)前哲學(xué)理論和認(rèn)知科學(xué)跨學(xué)科研究中所扮演的積極角色。

但是，可能由于篇幅的限制，扎哈維關(guān)于“最小化的自我”這一核心概念的闡述只能說(shuō)是差強(qiáng)人意。在論述過(guò)程中，扎哈維常常將這一概念與“第一人稱(chēng)”（firstpersonally）、通達(dá)（access）、親歷（acquaintance）、熟識(shí)（familiarity）等表述聯(lián)系在一起。正如他所說(shuō)，當(dāng)一個(gè)主體有意識(shí)地去體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)對(duì)象或事件的時(shí)候，這個(gè)主體第一人稱(chēng)地“通達(dá)”或“親歷”了這個(gè)體驗(yàn)。換句話說(shuō)，主體具有關(guān)于這個(gè)對(duì)象或事件的第一人稱(chēng)體驗(yàn)并能夠形成關(guān)于“對(duì)我來(lái)說(shuō)是怎樣的”的描述與判斷。但是，這并不意味著我們可以由此將“自我意識(shí)”簡(jiǎn)單地分為前反思性的和反思性的兩種自我意識(shí)，并且將前者作為自我意識(shí)的基礎(chǔ)和根本。

為了令上述區(qū)分更具說(shuō)服力，扎哈維進(jìn)一步闡述了“為我的經(jīng)驗(yàn)”（experience is given）和“我的經(jīng)驗(yàn)”（experience as mine）之間的異同。扎哈維在該書(shū)的第16頁(yè)、60頁(yè)以及132頁(yè)等處試圖對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為“為我的經(jīng)驗(yàn)”是一種前反思的、非對(duì)象性的自我意識(shí)，是主體所經(jīng)歷的體驗(yàn)；而“我的經(jīng)驗(yàn)”則是一種反思性的、對(duì)象化的自我意識(shí)。這種區(qū)分難以令人滿(mǎn)意。因?yàn)槲覀兺耆梢詫?duì)這樣的區(qū)分做出完全不同的解讀。例如，我們可以說(shuō)扎哈維似乎預(yù)設(shè)了某種自身表征在自我意識(shí)中的普遍存在。我們也可以說(shuō)，扎哈維想要表明的是為我的體驗(yàn)必然包含了某種自我意識(shí)。因?yàn)殛P(guān)于“對(duì)我來(lái)說(shuō)是怎樣的”的描述不可能是一種沒(méi)有主體的感受；主體的體驗(yàn)方式使得這種體驗(yàn)必然成為“我的體驗(yàn)”。換句話說(shuō)，主體體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性特征，使得它成為“為我的體驗(yàn)”。但一種體驗(yàn)為我所有是否意味著該體驗(yàn)必然就是自我意識(shí)的組成部分了呢？?jī)H通過(guò)“通達(dá)”和“所予”等概念，很難給出完整而令人信服的解釋。

另外，扎哈維特別強(qiáng)調(diào)自我與他者之間的區(qū)分對(duì)于社會(huì)性情感現(xiàn)象的基礎(chǔ)意義。我們不難理解，在羨慕、妒忌、羞恥和憤怒等情感中，自我與他者的區(qū)分可能會(huì)更為突出；而在同情、愛(ài)和憐憫等情感中，這種區(qū)分就會(huì)相對(duì)微弱。例如，在我妒忌一個(gè)人的時(shí)候，我們之間的共性減弱了，而我們之間的差異（例如，你擁有我所沒(méi)有的東西）凸顯出來(lái)了。但是，在我同情一個(gè)人的時(shí)候，我更多地感受到了自我與他者之間的共性與關(guān)聯(lián)；他人的處境或狀況令我感同身受或引發(fā)了我的共鳴?？墒俏覀兪欠衲軌蛴纱苏J(rèn)為自我與他者的區(qū)分是所有情感現(xiàn)象的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)仍是值得商榷 的。

總之，自我、他者和世界之間的關(guān)系問(wèn)題是當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)研究的核心問(wèn)題。該書(shū)從跨學(xué)科的視域，從計(jì)算科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、病理學(xué)等多學(xué)科視角，把認(rèn)知哲學(xué)的研究視野與當(dāng)前自然科學(xué)的最新發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，把現(xiàn)象學(xué)的視角與多元論的視角聯(lián)系起來(lái)，系統(tǒng)地提出了基于自我與他者直接交互的主體性研究新的進(jìn)路。該書(shū)對(duì)于從事現(xiàn)象學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的學(xué)者與愛(ài)好者有重要的參考價(jià)值，是一本思想性強(qiáng)、資料翔實(shí)的跨學(xué)科視域的心智哲學(xué)著作。

（責(zé)任編輯：韋海波）

何靜，華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“具身哲學(xué)視域中的社會(huì)認(rèn)知研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15CZX015）；上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“具身哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)聯(lián)姻中的社會(huì)認(rèn)知研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014EZX001）。