李沈陽(yáng)

(濱州學(xué)院 黃河三角洲文化研究所，山東 濱州 256603)

學(xué)術(shù)綜述

漢代齊學(xué)與魯學(xué)研究綜述

李沈陽(yáng)

(濱州學(xué)院 黃河三角洲文化研究所，山東 濱州 256603)

自晚清以來(lái)，研究者圍繞著齊學(xué)與魯學(xué)的含義、典籍、差異、沖突及其聯(lián)系進(jìn)行探討，形成了一些共識(shí)：漢代齊學(xué)與魯學(xué)的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)從經(jīng)學(xué)派別的角度去界定，它們各以不同的典籍為載體，在學(xué)術(shù)旨趣上有很大的不同，進(jìn)行過四次交鋒，又因同屬儒學(xué)和今文經(jīng)學(xué)而具有融合的天然聯(lián)系。但是，在五經(jīng)中一些典籍的學(xué)派歸屬、齊學(xué)和魯學(xué)的特點(diǎn)與齊文化、魯文化特點(diǎn)的關(guān)系等問題上，研究者之間還存在差異。共識(shí)是學(xué)術(shù)積累的體現(xiàn)和學(xué)術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)，差異則是學(xué)術(shù)研究的方向和切入點(diǎn)。

齊學(xué)；魯學(xué)；研究；差異；共識(shí)

漢代的齊學(xué)與魯學(xué)是經(jīng)學(xué)傳授中的重要派別，也是研究漢代經(jīng)學(xué)繞不開的問題。清唐晏云：“西漢經(jīng)學(xué)首宜辨者，為魯與齊之分。魯學(xué)為孔門正傳，齊學(xué)則雜入衍、奭之余緒，是以余閏而參正統(tǒng)也?！盵1]凡例從晚清開始，研究者圍繞著齊學(xué)與魯學(xué)的含義、載體、特點(diǎn)以及二者的關(guān)系等方面展開探討。時(shí)至今日，有些問題已達(dá)成共識(shí)，有些還存在爭(zhēng)議。總結(jié)已經(jīng)達(dá)成的共識(shí)，分析爭(zhēng)議之所在，不僅能增加學(xué)術(shù)積累，也可以為推動(dòng)學(xué)術(shù)研究提切入點(diǎn)。

一、齊學(xué)與魯學(xué)的含義

齊學(xué)與魯學(xué)并稱，表明兩者的含義不同。這是大多數(shù)研究者首先要解決的問題，也是分歧較大的問題。

關(guān)于齊學(xué)的內(nèi)涵，研究者主要從三個(gè)角度進(jìn)行探討。一是分成廣義和狹義。如，胡孚琛認(rèn)為：“齊學(xué)原指秦漢之際轅固生和公羊壽等經(jīng)學(xué)派，但從廣義上，也指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以臨淄為中心的齊文化。”[2]丁冠之和蔡德貴也指出：“狹義的齊學(xué)和魯學(xué)一樣，是專指治經(jīng)者為漢代齊地人和魯?shù)厝硕缘模?，不過是漢初經(jīng)學(xué)流派的專有名詞。廣義的齊學(xué)，是對(duì)齊思想學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)稱?！盵3]276二是把它等同于具體學(xué)術(shù)。如，劉毓璜認(rèn)為齊學(xué)在一定意義上等同于稷下學(xué)。這里的“一定意義”是有條件的，即：“在稷下學(xué)宮中，新起的稷下之儒已不同于洙泗之儒，稷下之道已有別于老莊之道；新起的陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)也早就擺脫原始形態(tài)，吸取時(shí)代精神而自成一家，大放異彩。所有這些都為上升中的稷下法治學(xué)說(shuō)推波助瀾，甚至鍥入內(nèi)部，融為一體，在更大深度上促進(jìn)‘齊學(xué)’的同步成長(zhǎng)。”[4]丁原明和孔令興認(rèn)為齊學(xué)是黃老之學(xué)。前者認(rèn)為：齊學(xué)作為先秦時(shí)期以古都臨淄為中心所形成的地區(qū)性文化，其主流不是“方士之學(xué)”，而是黃老之學(xué)。后者明確指出：黃老之學(xué)便是齊學(xué)，研究黃老之學(xué)，也就是研究齊文化深層的理論[5]。此外，宣兆琦認(rèn)為齊學(xué)是齊派經(jīng)學(xué)的簡(jiǎn)稱：“齊文化與經(jīng)學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了齊派經(jīng)學(xué)，簡(jiǎn)稱齊學(xué)?！盵6]416三是采取相對(duì)模糊的說(shuō)法。如，陳麗桂認(rèn)為它是帶有齊文化風(fēng)格與特質(zhì)的學(xué)術(shù)：“所謂‘齊學(xué)’，指的是源起于先秦時(shí)期的齊地，而發(fā)展、盛行于戰(zhàn)國(guó)西漢時(shí)期，深帶齊國(guó)文化風(fēng)格與特質(zhì)的學(xué)術(shù)?！盵7]

關(guān)于魯學(xué)的內(nèi)涵，研究者提出兩種界定。第一種把它與(區(qū)域)儒學(xué)或周學(xué)對(duì)等起來(lái)。如，東方木認(rèn)為魯學(xué)即儒學(xué)[8]。劉德增認(rèn)為魯學(xué)是“儒學(xué)在魯?shù)貍鞑ザ纬傻囊环N區(qū)域儒學(xué)”[9]。逄振鎬認(rèn)為魯學(xué)就是周學(xué)，“魯文化實(shí)際上就是周文化，魯學(xué)實(shí)際上就是周學(xué)，孔孟儒學(xué)實(shí)際上就是周魯之學(xué)。周學(xué)、魯學(xué)、儒學(xué)，說(shuō)到底，都是一個(gè)思想文化體系”[10]。第二種也是分成廣義和狹義。如，岳廣騰認(rèn)為：魯學(xué)這一概念有廣義狹義之分。廣義的魯學(xué)泛指產(chǎn)生于魯?shù)氐囊磺袑W(xué)術(shù)，狹義的魯學(xué)是指西漢今文經(jīng)學(xué)的一個(gè)學(xué)派[11]。躍進(jìn)認(rèn)為：魯學(xué)就其字面意義言，應(yīng)當(dāng)是指魯?shù)氐膶W(xué)問。魯學(xué)的核心內(nèi)容雖然是儒學(xué)，但是又不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。魯學(xué)的含義，其實(shí)更包括古代的典章文獻(xiàn)[12]。實(shí)際上也暗含著魯學(xué)的含義有廣義和狹義兩種。

揆諸史實(shí)，無(wú)論把齊學(xué)等同于稷下學(xué)、黃老之學(xué)，還是說(shuō)它是齊派經(jīng)學(xué)，都不盡人意。西漢后期，稷下早已湮沒，黃老之學(xué)則是學(xué)術(shù)界的暗流，把它們與當(dāng)時(shí)興盛的齊學(xué)等同起來(lái)顯然不妥；先秦時(shí)期經(jīng)學(xué)的觀念尚未普及，何來(lái)齊派經(jīng)學(xué)之言？而把魯學(xué)視為儒學(xué)或區(qū)域性儒學(xué)同樣不妥。根據(jù)韋賢等人所言，西漢中期時(shí)的《公羊傳》和《穀梁傳》都是儒學(xué)，但前者屬于齊學(xué)，因此不能把魯學(xué)與儒學(xué)畫上等號(hào)[13]?？磥?lái)，要確定齊學(xué)與魯學(xué)的含義，必須考慮所下的定義的普適性?；谶@點(diǎn)考慮，從廣義和狹義分別界定不失為一種穩(wěn)妥的策略。

楊朝明指出：魯學(xué)和齊學(xué)一樣都有廣義與狹義的區(qū)別。從廣義上講，魯?shù)禺a(chǎn)生的學(xué)術(shù)就稱為魯學(xué)，齊地產(chǎn)生的學(xué)術(shù)就是齊學(xué)。狹義的魯學(xué)和齊學(xué)則是指漢代經(jīng)學(xué)內(nèi)部的兩個(gè)不同學(xué)派，或者說(shuō)是“東方儒學(xué)文化圈”內(nèi)深印了齊、魯兩國(guó)不同文化特色的兩個(gè)“區(qū)域儒學(xué)”[14]。這個(gè)定義的特點(diǎn)，一是把廣義的齊學(xué)、魯學(xué)與它們的地域?qū)?yīng)起來(lái)，即產(chǎn)生于齊地與魯?shù)氐姆謩e是齊學(xué)與魯學(xué)；二是把狹義的齊學(xué)與魯學(xué)界定為漢代經(jīng)學(xué)內(nèi)部的派別。范學(xué)輝雖然也從廣義、狹義去界定齊學(xué)，但兩個(gè)角度都不同于楊朝明的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：廣義的齊學(xué)泛指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成興盛或流傳于齊地的諸家學(xué)說(shuō)，主要以“稷下學(xué)”為代表；狹義的齊學(xué)則專指儒學(xué)傳入齊后與齊地的齊文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣相融合而形成的獨(dú)具特色的齊地儒學(xué)[15]。兩相比較，他的界定顯然寬泛。如道家，一般認(rèn)為產(chǎn)生于楚地，但如果它在齊地流傳，也可視為齊學(xué)；而按照楊朝明的界定則不能屬于齊學(xué)。狹義的也如此。

二、齊學(xué)與魯學(xué)的典籍

漢代齊學(xué)與魯學(xué)含義的不同，很大程度上源于二者依據(jù)的典籍不同?！稘h書·儒林傳》云：“宣帝即位，聞衛(wèi)太子好《穀梁春秋》，以問丞相韋賢、長(zhǎng)信少府夏侯勝及侍中樂陵侯史高，皆魯人也，言穀梁子本魯學(xué)，公羊氏乃齊學(xué)也，宜興《穀梁》?！焙苊鞔_，在韋賢等人眼中，《穀梁春秋》屬魯學(xué)，《公羊春秋》屬齊學(xué)。那除了這兩部典籍外，還有哪些分屬于齊學(xué)和魯學(xué)？

錢穆提到：“漢之經(jīng)學(xué)，自申公《魯詩(shī)》《穀梁》而外，惟高堂生傳《禮》亦魯學(xué)。其他如伏生《尚書》，如《齊詩(shī)》《韓詩(shī)》，如《公羊春秋》，及諸家言《易》，大抵皆出齊學(xué)，莫勿以陰陽(yáng)災(zāi)異推論時(shí)事，所謂‘通經(jīng)致用’是也。”[16]222即把《魯詩(shī)》《魯論》和《禮》歸屬魯學(xué)，把《齊詩(shī)》《齊論》《尚書》和《易》歸屬齊學(xué)。從其他研究者的觀點(diǎn)看，《穀梁傳》《魯詩(shī)》《魯論》屬于魯學(xué)，《公羊傳》《齊詩(shī)》《齊論》屬于齊學(xué)，容易得到支持。如安作璋和劉德增把《公羊傳》《齊詩(shī)》和《齊論》作為齊學(xué)的代表作，而把《穀梁傳》《魯詩(shī)》和《魯論》作為魯學(xué)的經(jīng)典著作[17]88-101?！吨袊?guó)哲學(xué)大辭典》和《辭?！妨信e的齊學(xué)與魯學(xué)典籍也都包括《魯詩(shī)》《魯論》和《齊詩(shī)》《齊論》[18]463。

五經(jīng)中的其他典籍是否可分別納入齊學(xué)與魯學(xué)，研究者之間則存在分歧。唐晏《兩漢三國(guó)學(xué)案》在羅列孔安國(guó)等人后說(shuō)：“右為《古文尚書》派，乃魯學(xué)也。”即把《古文尚書》歸入魯學(xué)[1]178。而根據(jù)皮錫瑞的觀點(diǎn)，伏生《尚書大傳》第三卷屬齊學(xué)，《易》不全是齊學(xué)，“漢有一種天人之學(xué)而齊學(xué)尤盛。《伏傳》五行，《齊詩(shī)》五際，《公羊春秋》多言災(zāi)異，皆齊學(xué)也?！兑住酚邢髷?shù)占驗(yàn)，《禮》有明堂陰陽(yáng)，不盡齊學(xué)，而其旨略同”[19]68-69。根據(jù)龔鵬程的觀點(diǎn)，“《尚書》中今文是齊學(xué)，古文是魯學(xué)”[20]8。根據(jù)躍進(jìn)的觀點(diǎn)，“《左氏傳》傳為魯太史左丘明所作，也可以歸入魯學(xué)范疇”。他甚至走得更遠(yuǎn)，認(rèn)為“《孔子家語(yǔ)》確為當(dāng)時(shí)一部重要的魯學(xué)著作，只是流傳過程中發(fā)生了若干變異。相傳孔鮒所著《孔叢子》也應(yīng)屬于魯學(xué)的范疇”[12]。

漢代時(shí)五經(jīng)都有今古文之分，籠統(tǒng)地把某一部典籍，如《禮》或《易》歸入齊學(xué)與魯學(xué)中任何一派難免顧此失彼；而簡(jiǎn)單地把今文與齊學(xué)、古文與魯學(xué)分別對(duì)應(yīng)起來(lái)的做法也不可取。在這種情況下，如果一些作品的產(chǎn)生年代本身還存有疑點(diǎn)，無(wú)論歸入哪一派，還要進(jìn)行繁瑣且扎實(shí)的論證。

三、齊學(xué)與魯學(xué)的差異

今天，齊魯是山東的代稱，齊與魯并稱也是習(xí)慣用語(yǔ)。然而在漢代，齊與魯是兩個(gè)不同的區(qū)域，有著不同歷史傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。無(wú)論是在《史記·貨殖列傳》還是《漢書·地理志》中，齊與魯都被分開敘述，透露出兩個(gè)區(qū)域之間存在著不小的差異。正如劉躍進(jìn)所言：“從文化傳統(tǒng)上說(shuō)，齊魯并稱是就其大處而言。稍加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其文化實(shí)質(zhì)頗有不同。因此，在歷史上，特別是在戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期，齊與魯在當(dāng)時(shí)士人心目中往往頗有差異。”[21]

齊與魯?shù)牟煌从吃趯W(xué)術(shù)上，即是齊學(xué)與魯學(xué)的不同，它們有著不同的特點(diǎn)。劉德增認(rèn)為齊學(xué)崇尚權(quán)變、多神秘性，魯學(xué)則崇尚仁義、因循守成[22]193-195。范學(xué)輝認(rèn)為齊學(xué)重利簡(jiǎn)禮、尊賢尚儉[15]。兩位研究者總結(jié)的齊學(xué)與魯學(xué)特點(diǎn)更像是對(duì)齊文化與魯文化特點(diǎn)的總結(jié)，比較籠統(tǒng)，有研究者認(rèn)為應(yīng)該對(duì)此加以區(qū)別。張漢東說(shuō)：“我們從中國(guó)學(xué)術(shù)史和齊魯文化特征審視，認(rèn)為齊學(xué)與魯學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)中具有典型代表意義的兩種不同特征的學(xué)術(shù)精神和風(fēng)格，它們分別與齊、魯文化精神特征相一致，區(qū)別不在于學(xué)派而在于學(xué)風(fēng)?！盵13]

具體而言，齊學(xué)與魯學(xué)的歧異主要是指西漢前期或中期儒家經(jīng)學(xué)中齊、魯兩地的學(xué)者所體現(xiàn)的不同的治學(xué)旨趣和不同風(fēng)格[23]。就此，錢穆認(rèn)為：“齊學(xué)恢奇駁雜，是魯學(xué)純謹(jǐn)不同之驗(yàn)也?！盵16]222蒙文通認(rèn)為：“就漢世言之，魯學(xué)謹(jǐn)篤，齊學(xué)恢宏，風(fēng)尚各殊者，正以魯固儒學(xué)之正宗，齊乃諸子之所萃聚也?！盵24]85無(wú)論說(shuō)齊學(xué)“恢奇駁雜”“恢宏”，還是說(shuō)魯學(xué)“純謹(jǐn)”“謹(jǐn)篤”，都表現(xiàn)了它們之間學(xué)術(shù)旨趣的差別。這種比較在后來(lái)引起不小的回響。如，孫家洲認(rèn)為：齊學(xué)與魯學(xué)之間的不同既有傳承者籍貫的區(qū)別，更有學(xué)風(fēng)的差異。一般說(shuō)來(lái)，魯學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)有度而少創(chuàng)新精神，齊學(xué)駁雜恢弘而具開放意識(shí)[25]。岳廣騰認(rèn)為：魯學(xué)學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，以嚴(yán)守師說(shuō)，少言陰陽(yáng)災(zāi)異，治學(xué)方法以“訓(xùn)詁”為主要內(nèi)容[26]。王法強(qiáng)認(rèn)為：作為學(xué)術(shù)風(fēng)格的兩種典型，魯學(xué)注重名物訓(xùn)詁、事實(shí)考證，齊學(xué)注重義理闡發(fā)、革故鼎新[27]。顯然，三位研究者對(duì)齊學(xué)與魯學(xué)特點(diǎn)的概括與上述錢穆、蒙文通的觀點(diǎn)一脈相承。

四、齊學(xué)與魯學(xué)的沖突

由于存在諸多差異，齊學(xué)與魯學(xué)之間的政治沖突在所難免。雖然漢代“齊學(xué)”與“魯學(xué)”作為學(xué)派名稱出現(xiàn)于宣帝時(shí)，但作為對(duì)象性的存在，二者都形成于西漢初年。如安作璋、劉德增認(rèn)為：齊學(xué)的三部代表作《公羊傳》《齊詩(shī)》和《齊論》都是在西漢初年完成的，它們的完成標(biāo)志著“齊學(xué)”的形成。魯學(xué)形成約與齊學(xué)同步[17]。岳廣騰認(rèn)為：今文經(jīng)學(xué)的一個(gè)派別的魯學(xué)，其正式確立是在文帝時(shí)期，關(guān)鍵人物是魯人申培公和魯高堂生[11]。自誕生之后，兩者在政治上發(fā)生過四次明顯的沖突。

第一次發(fā)生在漢武帝前期，治《穀梁傳》的魯學(xué)家江公和治《公羊傳》的齊學(xué)家董仲舒被推薦去受策問，二人之間發(fā)生爭(zhēng)辯，結(jié)果是江公敗下陣來(lái)。第二次沖突發(fā)生于漢武帝晚年，體現(xiàn)在喜好《公羊傳》的漢武帝與喜愛《穀梁傳》的太子劉據(jù)身上，最終父子兵戎相見，劉據(jù)自殺。第三次發(fā)生于漢宣帝初年，體現(xiàn)在來(lái)自魯?shù)氐捻f賢、夏侯勝和史高在漢宣帝面前對(duì)魯學(xué)的推崇上。第四次沖突發(fā)生于宣帝甘露三年(公元前51年)的石渠閣會(huì)議上，這是齊學(xué)與魯學(xué)的最后一次沖突，魯學(xué)因宣帝的支持而取勝，《穀梁傳》被立為官學(xué)[9]，意味著“由齊學(xué)到魯學(xué)的轉(zhuǎn)變”[28]89。但在思想舞臺(tái)和學(xué)術(shù)講壇上，魯學(xué)始終未能取代齊學(xué)而占據(jù)主要地位[9]。

分析齊學(xué)與魯學(xué)沖突的事件可以發(fā)現(xiàn)：首先，在前兩次沖突中，齊學(xué)獲得勝利，最終成為主流意識(shí)形態(tài)；在后兩次沖突中，魯學(xué)雖然獲得勝利，卻沒有取代齊學(xué)的地位，在政治上的影響也不如齊學(xué)大。這與它們自身的一些特點(diǎn)，如治學(xué)旨趣、學(xué)風(fēng)等，以及帝王的態(tài)度有密切的關(guān)系[29]。其次，齊學(xué)與魯學(xué)的沖突還涉及與今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的沖突有無(wú)聯(lián)系。張濤等人認(rèn)為齊學(xué)與魯學(xué)的沖突是今古文經(jīng)學(xué)沖突的根源，“就治學(xué)特點(diǎn)和風(fēng)格而言，齊學(xué)容易演變?yōu)榻裎膶W(xué)派，魯學(xué)則容易演變?yōu)楣盼膶W(xué)派?！瓘囊欢ㄒ饬x上講，今古文之爭(zhēng)是源于齊學(xué)與魯學(xué)之爭(zhēng)的”[30]34。丁鼎對(duì)此持否定態(tài)度，認(rèn)為雖然早在西漢初期就有今文經(jīng)與古文經(jīng)，但二者之間的分庭抗禮，糾纏爭(zhēng)斗，是從西漢末年劉歆爭(zhēng)立古文經(jīng)學(xué)博士才正式開始的。齊學(xué)與魯學(xué)的歧異，今、古文經(jīng)學(xué)之間的紛爭(zhēng)，二者之間并無(wú)必然的聯(lián)系，并不是一回事[23]。再次，從西漢后期開始，齊學(xué)與魯學(xué)逐漸合流。到漢成帝時(shí)，兩派終于開始融合，其標(biāo)志是張禹的《張侯論》[22]203。東漢時(shí)，鄭玄網(wǎng)羅眾家、會(huì)通古今。至此，齊學(xué)和魯學(xué)僅?！豆騻鳌泛汀斗Y梁傳》沒有合流，但齊學(xué)和魯作為兩大派別不復(fù)存在[14]。

五、齊學(xué)與魯學(xué)的聯(lián)系

齊學(xué)與魯學(xué)的融合，從更大的背景看，源于二者的天然聯(lián)系。傅斯年在《戰(zhàn)國(guó)子家敘論》中指出：“儒是魯學(xué)?！盵31]167儒學(xué)是魯?shù)貙W(xué)術(shù)的代表，把魯學(xué)視為儒學(xué)容易理解，那齊學(xué)與儒學(xué)又是什么聯(lián)系？在這個(gè)問題上，研究者提出兩種不同的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為齊學(xué)是儒學(xué)在齊地的變異。劉德增認(rèn)為：“儒學(xué)傳入齊地，為‘虛詐不情’、開新進(jìn)取、崇尚功利、巫術(shù)迷信色彩較為厚重的齊文化所整塑、同化，齊地儒學(xué)——‘齊學(xué)’呈現(xiàn)出崇尚權(quán)變、多神秘性的特征。儒學(xué)傳入晉鄭一帶，與當(dāng)?shù)氐姆椅幕蝗冢瑫x鄭儒學(xué)呈現(xiàn)出‘陽(yáng)儒陰法’的特征。儒學(xué)傳入蜀地，與崇財(cái)重利的蜀文化融合，蜀地儒學(xué)——‘蜀學(xué)’呈現(xiàn)出急功近利的特征?！盵9]《山東通史》的作者認(rèn)為：齊學(xué)是儒學(xué)傳入齊地后受齊文化的影響、同化而產(chǎn)生的一種地域變體。儒學(xué)是魯國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。儒學(xué)傳入齊地，即受到齊文化的影響而發(fā)生變異[22]193。徐曉青也認(rèn)為：儒學(xué)是魯國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物、在魯?shù)貍鞑?，較少發(fā)生變異。一旦越出魯文化區(qū)，進(jìn)入齊地，就勢(shì)必為齊文化所修訂、同化，從而形成一個(gè)新的地域變體——齊學(xué)[32]。根據(jù)這些說(shuō)法，齊學(xué)是儒學(xué)在齊地的特殊形態(tài)，它與魯學(xué)一樣，同屬儒學(xué)的組成部分。另一種認(rèn)為齊學(xué)不屬于儒學(xué)。東方木說(shuō)：“從春秋，到戰(zhàn)國(guó)，以至漢初，齊學(xué)始終占著優(yōu)勢(shì)。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，情況發(fā)生了變化，魯學(xué)即儒學(xué)占了統(tǒng)治的地位。”[8]這里把齊學(xué)與儒術(shù)對(duì)稱，又把魯學(xué)等同于儒學(xué)，可見齊學(xué)不同于魯學(xué)，也即不同于儒學(xué)，齊學(xué)與魯學(xué)不存在共同的學(xué)術(shù)源頭。

漢代是經(jīng)學(xué)的“昌明時(shí)代”，經(jīng)學(xué)內(nèi)部又有今文與古文之別。齊學(xué)與魯學(xué)作為經(jīng)學(xué)傳授譜系中的派別，不可避免地與今古文經(jīng)學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系。有研究者采取簡(jiǎn)單的方法，把齊學(xué)與今文經(jīng)學(xué)對(duì)應(yīng)，魯學(xué)與古文經(jīng)學(xué)對(duì)應(yīng)。如蔡德貴認(rèn)為：漢代今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)實(shí)際是齊學(xué)同魯學(xué)之爭(zhēng)。前漢重今文，齊學(xué)；后漢重古文，魯學(xué)[33]。有的研究者則看到齊學(xué)、魯學(xué)與今古文經(jīng)學(xué)的復(fù)雜關(guān)系，認(rèn)為前漢重今文、齊學(xué)；但今文經(jīng)不等于齊學(xué)，而是也有魯學(xué)。從內(nèi)容上講，今文經(jīng)學(xué)同齊學(xué)、魯學(xué)都密不可分；從傳授人看，傳授今文經(jīng)學(xué)的有齊地學(xué)者，也有魯?shù)貙W(xué)者。同是今文經(jīng)學(xué)《公羊》屬齊學(xué)，《穀梁》屬魯學(xué)；西漢時(shí)期齊學(xué)與魯學(xué)的斗爭(zhēng)只限于今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部，而西漢后古文經(jīng)學(xué)興起，魯學(xué)受到重視。但古文經(jīng)學(xué)不等于魯學(xué)。不論概念和內(nèi)容，古文經(jīng)與魯學(xué)都有很大區(qū)別[14]。這就指出了齊學(xué)、魯學(xué)與今古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系：就今文經(jīng)學(xué)而言，兩者是其內(nèi)部的派別，它們之間的分歧是今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部的分歧。傅榮賢說(shuō)：“《漢書·藝文志》中體現(xiàn)出的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，不是、也不可能是今古文之爭(zhēng)，而更多地是齊魯之爭(zhēng)，是屬于今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。”[34]就古文經(jīng)學(xué)而言，魯學(xué)與它的關(guān)系似乎更密切?！渡綎|通史》的作者認(rèn)為：魯學(xué)與齊學(xué)同屬今文經(jīng)學(xué)，但是在學(xué)風(fēng)上，魯學(xué)與古文經(jīng)學(xué)有某些相似之處。古文經(jīng)學(xué)重名物訓(xùn)詁，魯學(xué)亦然[22]207。

因此，從儒學(xué)的角度看，齊學(xué)與魯學(xué)是區(qū)域性的儒學(xué)；從經(jīng)學(xué)的角度看，它們是并列的今文派別，學(xué)術(shù)上的同根共源聯(lián)系，為它們的融合提供了基礎(chǔ)和前提。

六、齊學(xué)與魯學(xué)研究中的共識(shí)和差異

漢代齊與魯之間的不同是多方面的。司馬遷從經(jīng)濟(jì)地理的角度，班固從分野和風(fēng)俗的角度，分別敘述了齊地與魯?shù)氐臓顩r。在學(xué)術(shù)上，齊學(xué)與魯學(xué)的對(duì)立也是事實(shí)。然而在此后約二千年的時(shí)間里，這種對(duì)立卻少有學(xué)者論及。晚清時(shí)期，鑒于學(xué)者尊崇齊學(xué)的現(xiàn)實(shí)，唐晏撰《兩漢三國(guó)學(xué)案》以明確二者之間的壁壘，稱：“今代學(xué)人尤喜宗齊學(xué)之緒而揚(yáng)其波，孔道駁矣。是書尤斤斤于是，以杜旁門。”[2]凡例從那時(shí)起，齊學(xué)與魯學(xué)又引起研究者的關(guān)注。

齊學(xué)與魯學(xué)在漢代則主要指經(jīng)學(xué)派別，這是多數(shù)研究者在使用狹義的齊學(xué)和魯學(xué)時(shí)基本認(rèn)可的。秦漢時(shí)期，“隨著儒家經(jīng)典的相繼復(fù)出，傳經(jīng)者日漸增多，而各地經(jīng)師所據(jù)經(jīng)典的文本或有不同，對(duì)經(jīng)書的解說(shuō)也不盡一致，所用方言又有差異，這樣就形成了一些帶有區(qū)域性特點(diǎn)的經(jīng)學(xué)流派，其中勢(shì)力最強(qiáng)、影響最大的是魯學(xué)、齊學(xué)”[30]31。齊學(xué)與魯學(xué)之間的區(qū)別，“即漢代經(jīng)學(xué)中的派別之分”[20]8。這僅限于漢代的情況，是齊學(xué)在漢代的具體表現(xiàn)形態(tài)(歷時(shí)態(tài)的角度)。至于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊學(xué)與魯學(xué)的含義(歷時(shí)態(tài)的角度)，以及同時(shí)適用于春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代的含義(共時(shí)態(tài)的角度)，還需要進(jìn)一步凝練。

漢代齊學(xué)與魯學(xué)的區(qū)別，首先體現(xiàn)在載體的不同。熊鐵基在研究漢代學(xué)術(shù)時(shí)提到：“學(xué)術(shù)有載體才能流傳。什么是學(xué)術(shù)載體呢？主要是兩個(gè)：一是人，人的頭腦；二是物，有文字圖形的物，又主要是書籍，故書籍又稱‘載籍’?！盵35]15從“物”的角度看，齊學(xué)與魯學(xué)都有自己的“載籍”，《穀梁傳》《魯詩(shī)》《魯論》是魯學(xué)的，《公羊傳》《齊詩(shī)》《齊論》是齊學(xué)的，這也是研究者的共識(shí)。至于《易》與今文《尚書》是否屬于齊學(xué)，《古文尚書》乃至《孔子家語(yǔ)》等是否屬于魯學(xué)，則見仁見智。從“人”的角度看，齊學(xué)與魯學(xué)有著不同的傳授譜系，如躍進(jìn)所言：“齊、魯之學(xué)的本質(zhì)就是經(jīng)學(xué)，只是傳授系統(tǒng)不同而已。”[12]譜系中的經(jīng)學(xué)家不受地域的限制，即傳授魯學(xué)的不一定是魯?shù)厝薣21]107，傳授齊學(xué)的也不限于齊地人。同樣，魯人傳授的并非全是魯學(xué)，齊人傳授的也并非全是齊學(xué)[14]。

如果說(shuō)典籍與傳授系統(tǒng)的不同是齊學(xué)與魯學(xué)外表的差異，那么學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)旨趣的不同則體現(xiàn)了它們的內(nèi)在差異。比較而言，齊學(xué)側(cè)重經(jīng)學(xué)的微言大義，魯學(xué)側(cè)重經(jīng)學(xué)的本義訓(xùn)詁，如躍進(jìn)所言：“就大處而言，魯學(xué)往往更加注重經(jīng)學(xué)的本旨，而齊學(xué)則擅長(zhǎng)于對(duì)經(jīng)學(xué)的闡釋。”[12]或者說(shuō)齊學(xué)恢弘駁雜，魯學(xué)純謹(jǐn)，這些區(qū)別同樣是研究者的共識(shí)。值得注意的是：齊學(xué)與魯學(xué)的特點(diǎn)不能涵蓋齊文化與魯文化的特點(diǎn)。從范圍上看，前者要小于后者，是后者的具體表現(xiàn)，二者之間不能上劃等號(hào)。

在漢代，五經(jīng)博士設(shè)置之后，經(jīng)學(xué)成為“利祿之途”。一個(gè)學(xué)派得到帝王的支持，不僅意味著掌握了學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，也會(huì)享受豐厚的物質(zhì)回報(bào)。因此，自漢初齊學(xué)與魯學(xué)形成之后，兩派之間進(jìn)行過四次交鋒。差異和沖突抹殺不了兩派不僅同屬儒學(xué)，而且同屬今文經(jīng)學(xué)，因而具有融合的天然聯(lián)系的事實(shí)。到西漢后期，隨著古文經(jīng)學(xué)的崛起以及越來(lái)越多的學(xué)者兼習(xí)齊學(xué)與魯學(xué)，兩派之間的融合趨勢(shì)在所難免。東漢后期，除《公羊傳》與《穀梁傳》外，兩派典籍混在一起，難辨彼此，作為經(jīng)學(xué)派別的齊學(xué)與魯學(xué)也基本泯滅。

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(責(zé)任編輯：王玨)

2016-10-25

山東省社科規(guī)劃研究項(xiàng)目“漢代山東學(xué)術(shù)地理研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15CLSJ04)；山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃(項(xiàng)目編號(hào)：J11WE51)。

李沈陽(yáng)(1976—)，男，山東平度人，濱州學(xué)院黃河三角洲文化研究所副教授，歷史學(xué)博士，主要研究方向?yàn)榍貪h史和區(qū)域社會(huì)史。

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1002-3828(2017)01-0120-05

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