□ 宋玉波

關(guān)于文化素質(zhì)教育的一點感想

□ 宋玉波

從2005年開始，我加入到西北大學(xué)文化素質(zhì)教育教學(xué)的隊伍之中，至今已有十余年了。隨著國家經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，我對于文化素質(zhì)教育課程的認(rèn)識也逐漸有所加深。現(xiàn)在結(jié)合自己的教學(xué)實踐，談一下心得和體會。

一、課程的設(shè)置

這里主要回顧一下自己的素質(zhì)教育教學(xué)經(jīng)歷。在十余年的時間里，我先后開設(shè)的課程有：“社會學(xué)理論”、“中國佛教史”、“西方政治思想史”、“中國政治思想史”、“現(xiàn)代環(huán)境倫理”、“環(huán)境倫理學(xué)”。

2005年，我決定開設(shè)“社會學(xué)理論”素質(zhì)教育課程。為什么要開設(shè)這樣一門課程呢？當(dāng)時自己剛剛獲得中國思想史方向的歷史學(xué)博士學(xué)位，但是，心頭還有很多學(xué)術(shù)問題，沒有獲得比較滿意的解答，其中很突出的一個，就是侯外廬先生在中國思想史研究中所強調(diào)的社會史與思想史相結(jié)合的問題。有一天，我發(fā)現(xiàn)謝陽舉教授的書架上有一本書，科塞的《社會學(xué)思想名家》，讀了一部分后感覺很受啟發(fā)。我個人當(dāng)時覺得，對社會歷史的把握是需要結(jié)合社會學(xué)理論來進行的。于是決定講這樣一門課程。西北大學(xué)教務(wù)處在這一方面比較開放包容，教師開設(shè)課程的自由度很高，也為課程的創(chuàng)新性設(shè)置做好了鋪墊。

“社會學(xué)理論”講了大概有兩次，我覺得還需要開拓一下視野。接下來就決定開設(shè)“西方政治思想史”，以列維·斯特勞斯的《政治哲學(xué)史》為主要參照本。這門課上了兩三次，接著開設(shè)“中國政治思想史”，以蕭公權(quán)的《中國政治思想史》為主要依據(jù)。但是從講課的效果來看，似乎并不是特別理想。

2007年，張豈之先生與謝陽舉教授主持的環(huán)境哲學(xué)譯叢出版了幾本譯著，我參與了其中的部分作品翻譯工作。這種工作使我更加認(rèn)識到多學(xué)科學(xué)識的重要性，也為了開闊眼界，于是決定開設(shè)環(huán)境哲學(xué)相關(guān)的課程，這就是“現(xiàn)代環(huán)境倫理”與“環(huán)境倫理學(xué)”。這門課程的效果，在我看來，也并不是特別理想。

到了后來，因為自己研究生教學(xué)和科研實踐的需要，主要以開設(shè)“中國佛教史”為主。由于這門課自己比較熟悉，因此，授課的效果相對就好一些。

二、教學(xué)相長的過程

教學(xué)活動對于教師來說，的確是一個教學(xué)相長的過程。

我初次選擇開設(shè)“社會學(xué)理論”這門課程時，本來是打算開闊一下自己的相關(guān)理論視野，在教學(xué)的過程中，就沒有特別指定教材，只是建議學(xué)生可參考吉登斯的教材，這樣上課的內(nèi)容就更加多樣化和豐富些。為了將課程講好，就需要加大自身的閱讀量，比如，雷蒙·阿隆的《社會學(xué)主要思潮》，塔爾博特·帕森斯的《社會行動的結(jié)構(gòu)》，喬納森·特納的《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》等，都成為授課的主要參考書?；蛟S因為當(dāng)年學(xué)校的文化素質(zhì)教育課程數(shù)目較少，加上自己備課的時候比較用心，聽課的同學(xué)就比較多，授課的效果就比較好。有的同學(xué)在下課后會主動和我交談，希望能夠提供更多的參考書目。也有的同學(xué)表達了他們的滿意，這令我很受鼓舞。

接下來所開設(shè)的“西方政治思想史”與“中國政治思想史”，由于有明確的參考書，并且在上課的過程中也主要依照指定參考書來講解，效果就大打折扣。主要的問題在于自己在相關(guān)資料的閱讀上不夠，不能達到深入淺出的講課境界。但這兩門課卻使我對于中西政治哲學(xué)的相關(guān)問題有了一定程度的了解，也算是課程的受益之處。在西方政治思想的講授中，我印象最為深刻的一個問題，就是“政治社會何以可能”這一問題，其中圍繞自然法的探討令人感觸良深。就學(xué)生而言，或許覺得談?wù)撜嗡枷刖褪强菰锏膯栴}，因而興趣不是特別的高。現(xiàn)在想來，主要的原因可能在于，自己還不能達到針對中西政治哲學(xué)進行自如比較的境地，對于同學(xué)們來說在親身感受上就不具有貼切的相關(guān)性和可比性。

在“現(xiàn)代環(huán)境倫理”與“環(huán)境倫理學(xué)”的講授中，我開始大量使用電腦技術(shù)進行教學(xué)，包括圖片視頻之類的。但事后看來，效果總體來說并不好。也就是說，采用幻燈片教學(xué)的過程，雖然直觀，但缺少了深入思考的空間，一切都那么直白的話，學(xué)生可能覺得不夠燒腦，回味度不足，如同飲的酒不甘醇一樣，當(dāng)然也會失去興趣，這也是我現(xiàn)在在教學(xué)當(dāng)中使用幻燈片較少的緣故。

但是在教學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)自己似乎偏離了中國文化的研究?；氐街袊枷胧罚氐街袊鸾淌返慕虒W(xué)與研究，這才是最為重要的事情。近幾年來，我一直都是進行“中國佛教史”的教學(xué)活動。雖然課程講了很多次，但是，這其中有很大的變化。這種變化就是：我從中國佛教發(fā)展的歷史中認(rèn)識到，中華文化的自覺與自信究竟是什么樣子。過去的課程講授，似乎佛教史是外在于中國主流文化的發(fā)展；但現(xiàn)在就不一樣了，我已經(jīng)大體認(rèn)識到佛教文化是如何與我國固有的儒道文化相互融合，最終形成為儒釋道的三教合流。這種認(rèn)識上的提高，體現(xiàn)在教學(xué)活動中，就能夠使我們充滿信心地做出論斷，并對中華文化的實質(zhì)能夠有更為深刻的體認(rèn)。也就是說，歷史上的三教沖突已然為三教合流所取代。在全球化時代的今天，儒釋道文化所體現(xiàn)出的中華文化特質(zhì)是整體一致且能夠互補的。當(dāng)然，進一步來說，中華文化作為一個整體也面臨著諸多危機，如果沒有對自身文化的深入體認(rèn)與熱愛，我們很容易隨波逐流。

三、對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化素質(zhì)教育中的地位的認(rèn)識

文化素質(zhì)教育如何定位，這是一個很重要的問題。相比之下，西方大學(xué)中一直有通識教育的傳統(tǒng)，實際上就是自由的教育。我們現(xiàn)在有很多高校里面也這樣稱呼這門課程，也有稱為博雅教育?？v覽學(xué)校的素質(zhì)教育課程設(shè)置表，可謂課程眾多，并且比較籠統(tǒng)地分為幾個大類，供學(xué)生選擇?；蛟S大多數(shù)同學(xué)的首要目的，是學(xué)分的獲取，可能也弄不清楚通識教育是什么，素質(zhì)教育是什么。

我們都知道，很多課程，比如數(shù)學(xué)、物理等，全世界都是共通的。有一些技術(shù)門類的課程也是如此。在學(xué)校的素質(zhì)教育課程表里面，也有許多類似的課程。我個人覺得，這樣的一些課程，稱之為興趣班比較合適，因為我們很多人并不一定都有那樣一些興趣，但卻不妨礙我們作為有尊嚴(yán)的、有文化的文明人的存在。

對于置身于這些課程之中的中國傳統(tǒng)文化系列課程而言，究竟應(yīng)處于怎樣的地位？我覺得這個問題在認(rèn)識上如果不能加以明確，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展就會受到很大的影響。為什么這樣說呢？

首先，中國傳統(tǒng)文化可以從兩個方面來把握，一個就是純粹屬于學(xué)者的研究世界，一個就是屬于普通民眾習(xí)常而未自覺的世界。學(xué)術(shù)研究群體對于既有文化的研究固然是重要的，主要針對非?；A(chǔ)性的問題進行研究。對于普通民眾包括大學(xué)生來說，往往卻是習(xí)焉而不察。文化的自覺對于少數(shù)的研究者來說自是應(yīng)當(dāng)負(fù)有的責(zé)任，但是對于普通民眾來說，這一點就很難實現(xiàn)。對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺，尤其是對于將來不斷走向社會成為國家建設(shè)棟梁的大學(xué)生來說，通過中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作，就能夠奠定比較好的基礎(chǔ)。

其次，雖然這是一個全球化的時代，但還遠非大同社會的實現(xiàn)。國家與國家之間的利益沖突仍將存在，文化與文化之間的沖突也時有發(fā)生，資本的勢力也不可小覷，這都是我們不可否認(rèn)的現(xiàn)實，也就是說，我們要有理想，但不能理想化。相比之下，人的種族特征對于文化特征來說，已經(jīng)居于次要的位置。一個華人從小在美國成長，長大后雖然在面孔上還是華人的面孔，但文化的熏陶已經(jīng)使他成為一個美國人了。因此，包括價值觀、情感、審美等內(nèi)容在內(nèi)的文化特征，才是確定一個人的身份并決定其行為方向的根本所在。所謂中國人，就是中國文化的表征者與實現(xiàn)者。對大學(xué)生來說，對中華文化的自覺與自信，就應(yīng)該成為素質(zhì)教育中最為重要的著眼點。我們既要有關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概覽性課程，也要有關(guān)于儒釋道等核心文化組成的具體課程。

再者，當(dāng)前的政治課偏重于中國近代以來的歷史，然而，如何能夠從這種教學(xué)中講得更加有吸引力，就需要將中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為一個連續(xù)體來看待。我們看唐德剛所撰寫的《晚清七十年》，就能夠很好地明白中國近代所處的“歷史三峽”這一階段的特性。這個令人眼花繚亂的變革時代，正反映了中國人不斷追求進步、尋找出路的歷史進程，也正是一個對傳統(tǒng)文化不斷深入反思的過程。按照唐德剛先生的看法，這個進程到現(xiàn)在還在繼續(xù)著。我覺得，如果我們對于中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)沒有一定程度地把握，就會影響到我們對于中國近代這個大變革時代的把握，也會影響到我們對于世界其他文明中優(yōu)秀因素的學(xué)習(xí)。

最后，要說明的是，在這樣一個全球化的時代，我們能夠益發(fā)認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化自身所具有的包容性特征與開放性特征。歷史上，中國傳統(tǒng)文化對于佛教文化的吸收就是一個很好的例證。這種包容性和開放性是中國文化的主要特征。中國傳統(tǒng)文化所弘揚的人文理性精神，對于大學(xué)生的心性修養(yǎng)是非常重要的。對于中國社會的進一步發(fā)展來說，也具有重要的理論和實踐價值。

總之，在高校文化素質(zhì)教育的課程設(shè)置中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要被擺在相對重要的位置上。這不是我們主觀的臆斷，而是中國社會發(fā)展的必然選擇。在中國經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的今天和可預(yù)見的未來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于個體與社會整體來說，都將發(fā)揮不可替代的作用。

說明： 2016 年度西北大學(xué)教材建設(shè)與教學(xué)成果培育項目（教學(xué)成果培育類）（立項號CJ1604）。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所副教授，郵編710069）