⊙韓春萌

［南昌師范學(xué)院中文系， 南昌 330032］

傳記文學(xué)的價值取向與當(dāng)前創(chuàng)作誤區(qū)

⊙韓春萌

［南昌師范學(xué)院中文系， 南昌 330032］

傳記文學(xué)肩負(fù)著為人樹碑立傳的任務(wù)，具有多方面的社會教育功能。它的價值取向和審美追求，決定了傳記作品的層次與成敗。解決了“為誰樹碑立傳”和“怎樣樹碑立傳”的問題，才能彰顯傳記文學(xué)的人性美、含蓄美和藝術(shù)美。當(dāng)前的傳記文學(xué)創(chuàng)作存在諸多誤區(qū)，如媚俗化、麥當(dāng)勞化、單一化等。傳記文學(xué)要向前發(fā)展，有必要認(rèn)真進(jìn)行創(chuàng)作反思。

傳記文學(xué) 價值取向 誤區(qū) 創(chuàng)作反思

在市場經(jīng)濟(jì)大潮的推動下，傳記文學(xué)取得了長足的發(fā)展。不僅出版的傳記作品數(shù)量多，而且質(zhì)量上也有了進(jìn)一步的提升。然而，當(dāng)前的傳記文學(xué)雖然取得了一定的成績，但還面臨著不少創(chuàng)作上的瓶頸，存在著不少問題，創(chuàng)作上有待于取得新的突破。探討傳記文學(xué)的價值取向和創(chuàng)作誤區(qū)，有利于當(dāng)代傳記文學(xué)更加健康地發(fā)展并走向繁榮。

一、價值取向：為誰樹碑立傳問題

有正確的價值取向，傳記文學(xué)才能充分發(fā)揮社會教育功能。傳記文學(xué)要向大眾展現(xiàn)一種積極向上的精神，充分發(fā)揮它在信仰教育、勵志教育方面的作用。王朝柱的《開國領(lǐng)袖毛澤東》、龍平平等的《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》，還有其他作者的《周恩來傳》《劉少奇?zhèn)鳌贰吨斓聜鳌贰蛾愐銓④姟返茸髌?，描繪了老一輩革命家的豐功偉績，對青年一代樹立崇高的信仰，堅定自己的理想信念，可以起到較好的作用。

還有一部分名人傳記，對于人們成長與勵志成才，有較大的借鑒作用。余莉（譯）的《普京傳》、季羨林的《留德十年》、鄒韜奮的《經(jīng)歷》、周樺的《褚時健傳》等，對成長中的青年有人生啟迪作用。這些傳記作品描寫了傳主對待事業(yè)，對待人生和對待工作的態(tài)度，他們的奮斗經(jīng)歷給人以鼓舞。暢銷書《褚時健傳》寫了一位88歲老人的傳奇故事，他跌倒了再起來，已經(jīng)很大年紀(jì)還重新創(chuàng)業(yè)，譜寫了一部風(fēng)靡全國的“勵志橙”創(chuàng)業(yè)史，成為青年人勵志的榜樣。

傳記文學(xué)的價值，除了具有信仰、勵志方面的教育功能，還具有審美教育功能。傳記文學(xué)不但要使人們能從中明辨是非，還要引導(dǎo)人們追求真善美。傳記文學(xué)作品中的正面?zhèn)髦餍蜗?，往往具有傳奇?jīng)歷和超凡的人格魅力，讀后可以令人受到真善美的陶冶。如《蘇東坡傳》《撒哈拉不哭泣：三毛傳》《錢學(xué)森》《愛因斯坦》《楊絳傳》《父親南懷瑾》《史蒂夫·喬布斯傳》《巴菲特傳》等，這些作品的傳主有的是文學(xué)家，有的是科學(xué)家，有的是學(xué)者，有的是商界名流，他們事業(yè)有成且個性鮮明，從他們身上讓人看到了什么是真善美。他們都具有非凡的人格魅力，成為當(dāng)代人學(xué)習(xí)的楷模。

談到價值取向，不能不涉及反面人物的傳記問題?，F(xiàn)在市場上有很多以反面人物為傳主的人物傳記，如2005年世界知識出版社的“二戰(zhàn)將領(lǐng)”的八本叢書，就有《亂世梟雄——戈林》《沙場斗獸——隆美爾》《戰(zhàn)爭賭徒——山本五十六》。作家葉永烈寫了“四人幫”傳記四本，還有《陳伯達(dá)傳》等。蔣介石的傳記大行其道，僅亞馬遜傳記銷售排行榜前100名的書中就有馮玉祥的《我所認(rèn)識的蔣介石》、阿涵的《蔣介石與現(xiàn)代中國》、楊樹標(biāo)的《蔣介石傳》。該榜還有《希特勒》傳記。其中有的反面人物傳記還排在銷售榜的前列，這就令人費(fèi)解。比如希特勒的自傳《我的奮斗》，就有很多人喜歡看，居然曾排在一個銷售榜的前五名。反面?zhèn)髦鞯膫饔涀髌?，其價值取向體現(xiàn)在哪？不能不引起我們的思考。

關(guān)于能不能為反面人物樹碑立傳的問題，學(xué)界曾經(jīng)有過爭論。傳記文學(xué)可以讓反面人物做傳主，但作家必須有自己的立場，應(yīng)該更多地站在批判的角度來描寫，而不是站在欣賞的角度來描繪。要通過反面?zhèn)髦鞯某髳喝松?，為廣大讀者和受眾樹立一道警世墻，也就是要發(fā)揮傳記文學(xué)的警世教育作用。

二、審美追求：怎樣給人樹碑立傳

傳記文學(xué)作為一種獨(dú)特的文體，在文本敘事和形象塑造等方面都有其自身的藝術(shù)特征。優(yōu)秀的傳記文學(xué)，與其他文體的作品一樣，具有震撼人心的藝術(shù)感染力。因為傳記文學(xué)不僅要演繹傳主的傳奇人生，還要有藝術(shù)上的審美追求。

1.緊扣傳記文學(xué)“以人為本”這一特征，突出傳主的人性美，即通過塑造傳主形象，來展現(xiàn)其人格魅力。曾任中國文聯(lián)副主席、書記處書記的文藝評論家仲呈祥認(rèn)為：“現(xiàn)在提倡以人為本，傳記文學(xué)特別要‘以人為本’，人是放在第一位的，傳記文學(xué)作家都有豐富的人生體驗和感悟，他們從人切入歷史，折射出人類的智慧?！泵鑼懼芏鱽砜偫淼挠耙晜饔浳膶W(xué)《海棠依舊》，描寫鄧小平的《歷史轉(zhuǎn)折時期的鄧小平》，都是緊密圍繞傳主這一中心，通過主人公既傳奇又感人的人生故事來突出他們的人格魅力和人性美的。

如何做到“以人為本”？這就要求傳記文學(xué)在結(jié)構(gòu)上要緊緊圍繞傳主這個中心來展開故事，其他人物處于次要地位，只是傳主的陪襯。在材料的選擇上，傳主如果是個傳奇人物，盡可能選擇新奇的故事情節(jié)，可以“以奇取勝”，如寫韓練成的《隱形將軍》，寫熊向暉的《在胡宗南身邊十二年》等；傳主如果是個普通人，則要在平凡的生活中發(fā)掘其不平凡之處，可以“以情動人”，如朱東潤先生寫他夫人的《李方舟傳》。“以人為本”就是要突出人的個性特征，彰顯人物閃光的品德，發(fā)掘傳主的人性美和人格魅力。

2.避免主觀情感下的“虛美”與“溢惡”，體現(xiàn)傳記文學(xué)的含蓄美。評論家何西來說：“作者寫誰就會對其產(chǎn)生感情，想把主人公寫得非常完美，因而就會出現(xiàn)‘尊者諱’的現(xiàn)象?！边@種主觀感情自覺與不自覺地會影響作家的創(chuàng)作，從而容易產(chǎn)生“虛美”的現(xiàn)象。所謂“虛美”，是指傳記作者對所寫的傳主有一種特別的感情，在寫作過程中都往好的地方寫。如影視傳記作品《少年包青天》夸大少年包公的美德和才華，《康熙王朝》夸大了封建皇帝的開明、廉政、愛民，這就是“虛美”。有些作者會受主人公及其家屬的干擾，而不敢寫出主人公的反面。還有一些有錢有權(quán)的傳主請人代寫的傳記，“虛美”的成分就更多了。

與“虛美”相對的另一種現(xiàn)象，是傳記創(chuàng)作中的“溢惡”現(xiàn)象。所謂“溢惡”，就是竭力暴露傳主丑惡的一面。對反面?zhèn)髦鞯呢?fù)面性東西，如犯罪細(xì)節(jié)、手段，墮落中的變態(tài)心理等，不宜過多地渲染，更不能隨意加以夸大。像《張子強(qiáng)傳——告訴你一個真實的張子強(qiáng)》這樣的作品，大量過細(xì)地描寫他的犯罪經(jīng)過和作案細(xì)節(jié)，容易為居心不良者效仿，產(chǎn)生負(fù)面影響。

3.在遵循“真實性”原則的前提下，追求傳記文學(xué)的藝術(shù)美。當(dāng)前存在一種觀念，不少人認(rèn)為傳記文學(xué)屬于通俗文學(xué)，它是靠傳主的傳奇經(jīng)歷來吸引讀者。因此有的傳記作者不重視作品的藝術(shù)性，只是堆積有關(guān)傳主事跡的材料。大多數(shù)傳記，都是采用單一的敘事方式，按時間的先后平鋪直敘來結(jié)構(gòu)作品。這樣處理的結(jié)果，傳記成了流水賬，談不上對藝術(shù)美的追求。

優(yōu)秀的傳記文學(xué)作品，應(yīng)當(dāng)具有高超的藝術(shù)水平，能夠給人以藝術(shù)美的享受。它不但講究敘事方法的多樣性，同樣要講究結(jié)構(gòu)藝術(shù)和栩栩如生的人物形象。以人物塑造為例，傳主作為中心人物，要描繪出他們獨(dú)特的個性特征。傳主的個性與他受到的教育及其人生經(jīng)歷有很大關(guān)系，其性格形成、發(fā)展有個合乎邏輯的過程。傳記文學(xué)的藝術(shù)美可以通過敘事風(fēng)格、人物性格表現(xiàn)出來。有時兩者可以完美地結(jié)合在一起。如郭德綱的《過得剛好》講述了他人生四十年的江湖過往之事，和傳主的相聲演員身份相吻合。全書妙語連珠幽默風(fēng)趣，讀之不禁令人捧腹大笑，產(chǎn)生獨(dú)特的審美快感，給人一種藝術(shù)美的享受。

三、直面誤區(qū)：價值取向被誰左右

縱觀當(dāng)前的傳記文學(xué)創(chuàng)作，雖然作品數(shù)量不菲，但質(zhì)量高的并不多，一大批平庸的傳記文本充斥市場。這些作品中，有的追求獵奇和感官刺激，有的迎合低級趣味，還有的混淆是非觀念，其價值取向出現(xiàn)了明顯的偏差。對此，不能不引起我們足夠的重視。

表現(xiàn)之一：媚俗化。許多所謂“暢銷”傳記，不是靠傳主的閃光人生來吸引大眾，而是靠刺激人的感官來收獲“眼球經(jīng)濟(jì)”。大寫反面人物，大寫丑惡人生，是其中的重要表現(xiàn)。本·拉登生前受世界關(guān)注，這個恐怖大亨帶有巨大的神秘色彩，截至美國處死本·拉登時，有關(guān)他的書有一大批。究其原因，無非是大眾關(guān)注這個神秘人物。他是個恐怖大亨，有的書卻把他寫成了蓋世英雄。大寫娛樂界明星的緋聞和風(fēng)流韻事，是其又一個重要內(nèi)容。還有一些商界大亨的傳記，不是寫傳主怎么歷盡艱辛走向成功，而是渲染傳主的財富和富豪的奢侈生活。為了追求最大化效益，有的書甚至可以迎合某些人的低級趣味。

表現(xiàn)之二：趨同化。社會上出現(xiàn)了什么熱點(diǎn)，很快就會有相關(guān)人物的傳記問世。當(dāng)年“超級女聲”節(jié)目紅火時，有關(guān)超女的書風(fēng)靡市場。其中有關(guān)李宇春的《李宇春，真帥》《沐宇春風(fēng)》等在最短的時間內(nèi)上市；有關(guān)周筆暢的書有《非筆尋暢》《不用裝，真好》《如果我能說了算》等；喬布斯英年早逝，于是有關(guān)喬布斯的書跟風(fēng)出版，有翻譯的《史蒂夫·喬布斯傳》，還有《活著就為改變世界——喬布斯傳》《喬布斯的魔力演講》《喬布斯傳——神一樣的男人》《史蒂夫·喬布斯傳——神一樣的傳奇》等，有的書名連副標(biāo)題都差不多。這樣跟風(fēng)重復(fù)出書，內(nèi)容大多重復(fù)，浪費(fèi)財力和精力，不如尋找新的傳記素材出新書更有價值。

表現(xiàn)之三：麥當(dāng)勞化。所謂麥當(dāng)勞化，也即快餐化。麥當(dāng)勞化理論來自美國馬里蘭大學(xué)教授喬治·里澤爾的《麥當(dāng)勞夢魘——社會的麥當(dāng)勞化》一書。所謂麥當(dāng)勞化，指的是快餐店的規(guī)則逐漸主宰美國社會的諸多方面乃至世界其他領(lǐng)域的過程。這一觀點(diǎn)同樣適合中國當(dāng)前的傳記文學(xué)創(chuàng)作。有關(guān)富豪李嘉誠的書，除了《香港超人李嘉誠》《李嘉誠全傳》《李嘉誠傳》《華人首富——李嘉誠傳》，還有《李嘉誠的做人經(jīng)商之道》《李嘉誠的商海生涯》《李嘉誠給青年人的10個忠告》《李嘉誠給年輕人的95個建議》《李嘉誠講給年輕人的財富課》《聽李嘉誠講做人做事做生意》《李嘉誠一生的八種能力》《李嘉誠人生哲學(xué)書》《李嘉誠財智人生》《李嘉誠：我一生的理念》《李嘉誠人生自白書》等，簡直不勝枚舉。這些書內(nèi)容大同小異，但都想搶占市場份額，有些像快餐一樣出得很快。快餐化批量生產(chǎn)，難免雷同化，難以保證圖書質(zhì)量。

從上述的這些誤區(qū)和局限不難看出，市場效益是左右當(dāng)前傳記文學(xué)價值取向的重要因素，也是某些傳記作品價值取向發(fā)生偏離的主要原因。市場價值左右了傳記文學(xué)的價值取向，影響了傳記文學(xué)向更高層次發(fā)展。

四、創(chuàng)作反思：尋求傳記發(fā)展之路

面對傳記文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)的這些問題，有必要深入探究這些問題的成因，以促進(jìn)傳記文學(xué)的發(fā)展。認(rèn)真進(jìn)行創(chuàng)作反思，從多方面尋找解決的良策，以下幾個問題不能回避：

其一，如何取得“雙效”平衡。隨著很多出版社改制為企業(yè)性質(zhì)，圖書市場的競爭日趨激烈。如何才能既取得經(jīng)濟(jì)效益，同時又兼顧社會效益？也就是如何取得“雙效”的平衡，這是當(dāng)前傳記文學(xué)創(chuàng)作與出版要考慮的問題。經(jīng)濟(jì)效益不能僅僅靠炒作，更不能靠推銷低級趣味的東西來達(dá)到。要取得經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙豐收，關(guān)鍵一點(diǎn)還在于對于傳主的選擇。要多選擇那些有影響的、大眾喜歡的正面人物做傳主，通過他們富于傳奇色彩的人生經(jīng)歷來吸引人們的眼球，通過傳主的人格魅力來影響大眾，這樣才能取得“雙效”平衡。

其二，如何處理真實性與虛構(gòu)性。傳記文學(xué)理論家趙白生強(qiáng)調(diào)“傳記事實”的重要性，他認(rèn)為“傳記事實是一部傳記的生命線?！币话銇碚f，傳記作品是不能虛構(gòu)的。介于傳記與小說之間的傳記小說，它比傳記文學(xué)具有更強(qiáng)的文學(xué)性，它是否可以虛構(gòu)？筆者認(rèn)為，傳記小說更偏重于小說文體，因此它是可以適當(dāng)進(jìn)行虛構(gòu)的。但因為是以真人真事為原型，涉及傳主的重大事件，必須符合歷史的真實性。如關(guān)于黃飛鴻的作品很多，大多數(shù)是虛構(gòu)的，特別是逾百部有關(guān)黃飛鴻的影視作品，更是編劇編出來的。筆者創(chuàng)作的傳記小說《黃飛鴻正傳》，就是想給讀者一個真實的黃飛鴻。這部作品的主要內(nèi)容都是依據(jù)有關(guān)黃飛鴻的史料，只是在細(xì)節(jié)上進(jìn)行了文學(xué)化以增強(qiáng)其可讀性。

其三，如何為反面人物做傳記。傳記文學(xué)選擇的傳主中不乏反面人物，反面人物的人生歷程中負(fù)面性的東西很多。傳記文學(xué)要化腐朽為神奇，就必須將生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。美丑轉(zhuǎn)化就是“在原來現(xiàn)實丑的基礎(chǔ)之上加上了審美創(chuàng)造者的審美情感和真實化、典型化的藝術(shù)表現(xiàn)技巧的光環(huán)，從而形成了雙重的審美效果——丑感+美感”。

生活中有許多丑陋的東西，自然主義的表現(xiàn)手法是“照搬生活”，包括對丑陋的東西的渲染?，F(xiàn)實主義要求文學(xué)要源于生活又高于生活。傳記文學(xué)是寫實文學(xué)，也應(yīng)當(dāng)遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，對生活素材應(yīng)當(dāng)進(jìn)行提煉和概括，根據(jù)審美需要進(jìn)行藝術(shù)處理。給反面形象作傳，必須有鮮明的立場，對傳主丑惡的人生應(yīng)當(dāng)帶著批判的態(tài)度來寫，而不是欣賞的口吻來描繪。如《沙漠之狐隆美爾》竭力寫隆美爾的軍事指揮才能，把隆美爾這位“二戰(zhàn)”時期德國法西斯元兇寫成了足智多謀的“沙漠之狐”，給人的印象是在歌頌一位卓越的軍事家。要注意作品的導(dǎo)向性，必要時可以學(xué)評傳的方法，用簡明扼要的話加以點(diǎn)評。

最后，如何使傳記形式多樣化。過去傳記文學(xué)作品更多的是以紙質(zhì)的形式出現(xiàn)，還有《名人傳記》《人物春秋》《傳記文學(xué)》等雜志上刊載的短篇幅傳記文學(xué)。紙質(zhì)傳記形式在一定程度上束縛了傳記文學(xué)的發(fā)展步伐，因為它的傳播力度有限。當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入信息時代，科技發(fā)達(dá)使傳媒手段變得更快捷。傳記文學(xué)不僅有紙質(zhì)圖書，還有電子圖書和影視傳記作品。電子圖書一般是紙質(zhì)圖書的翻版，但它閱讀便捷且傳播速度快，讀者購買也便宜。有的網(wǎng)站開設(shè)暢銷書連載，其中不少就是熱門的傳記作品。影視傳記也漸漸增多，從過去的《拳王阿里》《泰森》，到現(xiàn)在的《歷史轉(zhuǎn)折時期的鄧小平》《海棠依舊》，影視傳記文學(xué)觀眾多、效果好的優(yōu)勢日趨顯現(xiàn)。因此應(yīng)該創(chuàng)作更多的影視傳記文學(xué)作品來滿足觀眾的需要，同時力求傳記內(nèi)容更加豐富多彩，傳記形式更加多樣化。

① 《葉永烈等10位作家當(dāng)選“當(dāng)代優(yōu)秀傳記文學(xué)作家”》，《大河報》2005年10月17日。

② 《傳記文學(xué)面臨五大病癥》，《長江日報》2000年9月9日。

③ 景旭：《美丑關(guān)系新認(rèn)識》，《社會科學(xué)輯刊》1995年第2期。

作 者：韓春萌，南昌師范學(xué)院中文系教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com

本文為江西省高校人文社會科學(xué)課題《傳記文學(xué)的教育功能與當(dāng)前創(chuàng)作研究》的系列成果之一，項目編號ZGW1516