⊙韓亞輝

［青海民族大學(xué)， 西寧 810007］

——評(píng)《人性能達(dá)到的境界》

⊙韓亞輝

［青海民族大學(xué)， 西寧 810007］

《人性能達(dá)到的境界》是心理學(xué)大師馬斯洛的著作，在創(chuàng)作之初馬洛斯想要對(duì)自己兩位優(yōu)秀導(dǎo)師與眾不同的原因進(jìn)行研究，并將導(dǎo)師優(yōu)秀的品質(zhì)進(jìn)行概括，因此開(kāi)始對(duì)心理學(xué)知識(shí)進(jìn)行深入研究。馬斯洛對(duì)其導(dǎo)師以及其他較為相似和優(yōu)秀的人進(jìn)行研究，最終將此類(lèi)人稱(chēng)為“自我實(shí)現(xiàn)者”，同時(shí)從自我實(shí)現(xiàn)的方法途徑、“我的選擇”等角度對(duì)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行分析。自我實(shí)現(xiàn)者具有優(yōu)秀的屬性特點(diǎn)，并且在追求、特點(diǎn)等方面存在較多共性。

優(yōu)秀的人 相似性分析 《人性能達(dá)到的境界》

《人性能達(dá)到的境界》的作者一直在追尋優(yōu)秀的人的相似之處是什么，他們的光環(huán)又是什么等問(wèn)題的答案，在這一著作中馬斯洛將優(yōu)秀的人、具有較高追求及理想的人稱(chēng)之為“自我實(shí)現(xiàn)者”，并對(duì)其共性優(yōu)點(diǎn)以及追求等方面的內(nèi)容進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的分析及研究，馬斯洛發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的人具有一定的相似性，此類(lèi)人追求的不僅僅是簡(jiǎn)單的生理需求，而是一些更高的追求，想要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。下面對(duì)其進(jìn)行具體分析。

一、需求層次理論

在人類(lèi)基本需要被滿足或?qū)崿F(xiàn)的基礎(chǔ)上，將開(kāi)始對(duì)更高等級(jí)的需要進(jìn)行追求，進(jìn)而成為具有一定追求、理想以及能夠?qū)崿F(xiàn)更高等級(jí)需要的優(yōu)秀的人。下面先對(duì)需求層次方面的理論進(jìn)行分析,并結(jié)合其內(nèi)容“優(yōu)秀的人都是相似的”這一觀點(diǎn)進(jìn)行論述。

首先，生理需要。只有在生理需要得到滿足的基礎(chǔ)上，才能開(kāi)始追求其他方面的需要。結(jié)合《人性能達(dá)到的境界》著作中的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，作者提出在人類(lèi)同時(shí)缺乏尊重、愛(ài)以及安全和食物時(shí)，其最深的渴望便是食物。一個(gè)人感到極度饑餓時(shí)，其思維意識(shí)將被饑餓控制，并且將調(diào)動(dòng)更多的感官、能力對(duì)食物進(jìn)行搜索，直至自己的饑餓感得到滿足為止。此時(shí)人類(lèi)行為的目的便是獲取食物，無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一目的的能力將會(huì)被隱藏或是休眠。

其次，安全需要。《人性能達(dá)到的境界》作者的觀點(diǎn)便是人們對(duì)自己熟知的事物更加偏愛(ài)，因此總是意圖通過(guò)一些規(guī)律、宗教信仰等對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行概括總結(jié)和分析，通過(guò)已知的方式對(duì)未知的事物進(jìn)行分析也與人類(lèi)安全需要具有一定關(guān)聯(lián)。優(yōu)秀的人具有“自我控制”“自律”等方面的共性，能夠?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行一定程度的控制和約束，在安全需要無(wú)法得到更好滿足的情況下會(huì)通過(guò)一定手段對(duì)自己的感覺(jué)進(jìn)行抑制，進(jìn)而在各類(lèi)情況中冷靜地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析和處理，實(shí)現(xiàn)自己的目的。

再次，歸屬及尊重需要。任何人均渴望與其他人建立深情的關(guān)系或聯(lián)系，希望能夠收獲友誼、愛(ài)情，渴望得到他人的重視，找到屬于自己的定位，此外人們常說(shuō)的“落葉歸根”便是人類(lèi)歸屬方面的需要和渴望，優(yōu)秀的人能夠?qū)w屬及愛(ài)的需要當(dāng)作自己前進(jìn)的動(dòng)力，這些需要并不是阻礙優(yōu)秀者進(jìn)步的絆腳石，在很多情況下優(yōu)秀的人能夠?qū)⑸鲜鲂枰M(jìn)行忽視，或是將其隱藏在內(nèi)心深處當(dāng)作激勵(lì)自己前行的動(dòng)力，最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值及追求。此外，通過(guò)尊重方面需要的滿足可以使人類(lèi)獲得更多的自信，并且能夠發(fā)揮自己的能力與力量，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。優(yōu)秀的人能夠獲得更多的尊重，同時(shí)也會(huì)更加的自重，這些人具有一定實(shí)現(xiàn)自己目的的能力，同時(shí)在社會(huì)中具有其自身的定位，即使尊重方面的需要受到破壞和影響，優(yōu)秀的人也并不會(huì)產(chǎn)生過(guò)多無(wú)能、弱小以及自卑的感覺(jué)，能夠通過(guò)自己的努力重新獲得尊重，這些也是優(yōu)秀的人的共性特點(diǎn)之一，從這一角度對(duì)其進(jìn)行思考發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的人具有一定相似性。

最后，自我實(shí)現(xiàn)需要。優(yōu)秀的人能夠通過(guò)自己的能力實(shí)現(xiàn)自己的基本需要，同時(shí)在基本需要得到滿足之后便會(huì)對(duì)高級(jí)需要產(chǎn)生更多的向往，此外優(yōu)秀的人通常會(huì)為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)做出更多的努力，最終在不斷的嘗試下實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)及需要。某個(gè)領(lǐng)域中的優(yōu)秀人才或是佼佼者通過(guò)從事自己領(lǐng)域的工作或是研究能夠獲得更多的平靜感，這些優(yōu)秀的人對(duì)自己“能成為怎樣的人，想成為怎樣的人”具有極其深入的了解，并能夠忠于本心，為自己的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)付出努力，直至實(shí)現(xiàn)其自我的價(jià)值及需要。在此過(guò)程中人們同樣可以了解優(yōu)秀的人均具備一種較大的潛能，對(duì)其進(jìn)行激發(fā)之后便可以調(diào)動(dòng)自己已經(jīng)具備的能力并通過(guò)新的學(xué)習(xí)完成自己的最終目標(biāo)。

二、自我實(shí)現(xiàn)

在《人性能達(dá)到的境界》一書(shū)中，馬斯洛認(rèn)為從人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)起始，其前進(jìn)的動(dòng)力便出現(xiàn)了一定的變化，表現(xiàn)和發(fā)展個(gè)性便成為優(yōu)秀的人前行以及做事的動(dòng)力，并且進(jìn)入了發(fā)展和成熟的階段。同時(shí)優(yōu)秀的人不會(huì)完全滿足于現(xiàn)狀，其自我實(shí)現(xiàn)以及自我價(jià)值的追求永不停歇，與基本需要有所區(qū)別，自我實(shí)現(xiàn)需要具有一定發(fā)展及成長(zhǎng)的特點(diǎn)，優(yōu)秀的人同樣具有該種特點(diǎn)，下面對(duì)其自我實(shí)現(xiàn)方面的內(nèi)容進(jìn)行具體分析。

（一）創(chuàng)造人性的境界

《人性能達(dá)到的境界》中自我實(shí)現(xiàn)理論便是一種創(chuàng)造人性境界的體現(xiàn)，人類(lèi)最終將變成何種模樣便是自我實(shí)現(xiàn)的最終目的。優(yōu)秀的人往往都能對(duì)自己進(jìn)行明確的定位，同時(shí)能夠制定明確的目標(biāo)，通過(guò)對(duì)自己熱愛(ài)事業(yè)的追求、創(chuàng)造力的培養(yǎng)等途徑完成自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

（二）優(yōu)秀的人在自我實(shí)現(xiàn)方面相似的特點(diǎn)

其一，創(chuàng)造力。優(yōu)秀的人通常具有一定的創(chuàng)造力，這些人不會(huì)對(duì)未知事物進(jìn)行躲避或忽視，而是能夠勇于直面問(wèn)題，以嶄新的方式對(duì)其進(jìn)行處理或是通過(guò)另一種思路對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考。通過(guò)對(duì)未知的問(wèn)題進(jìn)行不斷的探索以及發(fā)明和創(chuàng)造，人類(lèi)社會(huì)才能走向進(jìn)步。優(yōu)秀的人可以抓住機(jī)遇和靈感，并且可以對(duì)新事物進(jìn)行創(chuàng)造，此類(lèi)人群不會(huì)永遠(yuǎn)生活在他人的影響和陰影之下，而是能夠利用自己的能力、智力以及認(rèn)知達(dá)成自己的創(chuàng)造目標(biāo)，更好地認(rèn)識(shí)自我，并且能夠做出自我的選擇。一味地復(fù)制他人的想法、行為不會(huì)使人類(lèi)變得更加優(yōu)秀，反而使其逐漸趨于平庸，優(yōu)秀的人往往能夠發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行更多思考，獨(dú)辟蹊徑實(shí)現(xiàn)其自我需要。

其二，幽默感。很多優(yōu)秀的人（自我實(shí)現(xiàn)者）的幽默感較強(qiáng)，并將善意幽默感和哲理進(jìn)行更多的聯(lián)系。在《人性能達(dá)到的境界》第十八章提到低級(jí)怨言、高級(jí)怨言以及超級(jí)怨言，并且提到了一個(gè)小故事：人們可以通過(guò)幽默發(fā)笑的形式對(duì)人類(lèi)的生活動(dòng)機(jī)進(jìn)行判斷，比如基本需要無(wú)法得到滿足的人對(duì)冷酷以及具有一定敵意的幽默感興趣，對(duì)流浪的低能兒遭受其他小孩子的折磨，或是貴婦被狗咬等感興趣。而另一種便是優(yōu)秀的人特有的幽默感和幽默方式，其存在一定的教育意義或善意，并且可能蘊(yùn)含一定哲理，人們?cè)诼?tīng)到時(shí)不會(huì)表現(xiàn)得過(guò)于夸張，而是會(huì)心一笑，此類(lèi)幽默在優(yōu)秀的人之間容易引起更多的共鳴，而基本需要尚且未能得到滿足的人不易對(duì)其產(chǎn)生更多理解。

其三，行為坦率。此類(lèi)人群往往能夠做到自然和坦率，不會(huì)對(duì)自己的意圖進(jìn)行過(guò)多不必要的掩飾，并且很少出現(xiàn)矯揉造作的行為。優(yōu)秀的人一般具有較高的追求及明確的目標(biāo)，能夠?yàn)橹冻龈嗟呐?，在明確目標(biāo)的指導(dǎo)下，其行為一般有跡可循，做出某些行為的目的便是為了實(shí)現(xiàn)最終的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

其四，洞察力。優(yōu)秀的人一般具備一定的洞察力，能夠?qū)?wèn)題或事物進(jìn)行更加深入的分析和研究，憑借他人行為動(dòng)機(jī)、情感以及本身的認(rèn)知對(duì)事物進(jìn)行研究，進(jìn)而獲得對(duì)自己有所助益的結(jié)果。

其五，謙虛。謙虛同樣可以被認(rèn)為是優(yōu)秀的人的相似之處，具備謙虛的品質(zhì)可以使人們更多地吸取他人意見(jiàn)，減少剛愎自用、故步自封等問(wèn)題的出現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)自身存在的不足進(jìn)行改進(jìn)，以期達(dá)到更優(yōu)秀的狀態(tài)?？傊畠?yōu)秀的人在很多方面的表現(xiàn)、特點(diǎn)等均有一定的相似性，此類(lèi)群體不會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生更多的抱怨，不會(huì)過(guò)于自卑也不會(huì)過(guò)于盲目，他們了解自己的真實(shí)想法及愿望，能夠持之以恒地為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，滿足自己的高級(jí)需要做出更多努力，將想法付之于行動(dòng)。追求卓越便是優(yōu)秀人行為的準(zhǔn)則，在滿足了自己基本需要之后，能夠?yàn)闈M足自己高級(jí)追求及需要進(jìn)行不懈的努力，其自我實(shí)現(xiàn)及追求自我價(jià)值的腳步永不停歇，兼?zhèn)湟陨咸攸c(diǎn)的人更加容易獲得成功，由此可見(jiàn)優(yōu)秀的人通常具有以上方面的相似之處。

三、結(jié)語(yǔ)

優(yōu)秀的人具有一定的相似之處，他們有生理需求之上的更高追求，渴望實(shí)現(xiàn)更高的自我價(jià)值，并且并不盲從。從自我的選擇及認(rèn)識(shí)開(kāi)始，了解自己的真實(shí)想法和追求，并為之付出努力，同時(shí)優(yōu)秀的人均具有一定的創(chuàng)造力、幽默感，其洞察能力較強(qiáng)，能夠吸取他人的意見(jiàn)，行為較為坦率。上述特點(diǎn)同樣是自我實(shí)現(xiàn)者的一些特點(diǎn)，文中已經(jīng)結(jié)合《人性能達(dá)到的境界》對(duì)“優(yōu)秀的人都是相似的”這一主題進(jìn)行分析，希望為有關(guān)學(xué)者研究工作的開(kāi)展提供一定參考。

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作 者：韓亞輝，青海民族大學(xué)本科在讀，研究方向:應(yīng)用心理學(xué)。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com