孫明潔 （山東工藝美術(shù)學(xué)院 250014；中國藝術(shù)研究院博士研究生 100000）

淺議鮑德里亞的“擬像世界”

孫明潔 （山東工藝美術(shù)學(xué)院 250014；中國藝術(shù)研究院博士研究生 100000）

讓?鮑德里亞(Jean Baudrillard)是法國著名的社會(huì)思想家、哲學(xué)家，他在《擬像與仿真》著作中重點(diǎn)闡釋了被符號(hào)、代碼、影像所主宰的當(dāng)代社會(huì)中對(duì)原有的客觀真實(shí)的消解，而創(chuàng)造的超真實(shí)世界。在這樣一個(gè)物質(zhì)形態(tài)消失的新的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)和虛假、真實(shí)和想象的界限已經(jīng)消失，在各種高科技手段的幫助下，現(xiàn)實(shí)社會(huì)被擬像化，從而取代了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，成為了社會(huì)生活的主宰力量。擬像無處不在，在我們的生活中、在我們的藝術(shù)世界里。我們已經(jīng)毫無知覺地從現(xiàn)代步入到后現(xiàn)代社會(huì)或者說是擬像社會(huì)。

鮑德里亞；擬像世界；《擬像與仿真》

電影《黑客帝國》中孟菲斯帶著尼奧參觀芝加哥廢墟時(shí)說：“歡迎來到真實(shí)的荒漠，這是真的，不是地圖”。這句著名臺(tái)詞出自法國社會(huì)思想家、哲學(xué)家讓?鮑德里亞《擬像與仿真》（Simulacres and Simulation）著作中第一章第二段的內(nèi)容:“It is the real, and not the map, whose vestiges persist here and there in the deserts that are no longer those of the Empire, but ours.The desert of the real itself.”1《黑客帝國》的導(dǎo)演安迪?沃卓斯基和拉娜?沃卓斯基是鮑德里亞哲學(xué)思想的忠誠追隨者與崇拜者，他們把鮑德里亞的哲學(xué)思想運(yùn)用貫穿到電影《黑客帝國》中，把原本深?yuàn)W的理論用最輕松、最大眾的藝術(shù)方式傳遞給觀眾，并給予現(xiàn)實(shí)人以警世恒言。

鮑德里亞被稱為西方后現(xiàn)代理論的“軍師”級(jí)的代表性人物，更有學(xué)者認(rèn)為他是后現(xiàn)代理論的教父。后現(xiàn)代主義(postmodernism)一般被認(rèn)為是一場(chǎng)發(fā)生于二十世紀(jì)六十年代的歐美，并于七、八十年代流行于西方的以放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容為宗旨的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。西方世界在二戰(zhàn)結(jié)束后，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突破性進(jìn)展，進(jìn)入到一個(gè)高速發(fā)展的全新時(shí)代。同時(shí)，也吸引了一批戰(zhàn)后學(xué)者對(duì)新時(shí)代科學(xué)技術(shù)的倫理及社會(huì)影響的關(guān)注、研究與反思，鮑德里亞就是其中一員。人類社會(huì)正逐漸演變?yōu)榭萍伎刂频臅r(shí)代，我們正在享受著科技發(fā)展帶來的各種便利。然而，在享受科技全方位服務(wù)的同時(shí)，人類也深深陷入到科技的漩渦之中不能自拔。由科學(xué)技術(shù)帶來的各種符號(hào)、影像、代碼正在消蝕現(xiàn)實(shí)和虛假、真實(shí)和想象的界限。鮑德里亞說，我們生活在一個(gè)物質(zhì)形態(tài)消失的新的社會(huì)，科學(xué)技術(shù)、媒體等掌握著我們生活的全部，我們已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)的從現(xiàn)代步入到后現(xiàn)代社會(huì)或者說是擬像社會(huì)。2

擬像，一般被認(rèn)為是指在后現(xiàn)代社會(huì)中，隨著電腦技術(shù)、集成電路、電視網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的興起，大量復(fù)制、極度真實(shí)而又沒有客觀來源、沒有任何所指的圖像。3鮑德里亞在《擬像與仿真》著作的開篇便引用了由阿根廷著名作家豪爾赫?路易斯?博爾赫斯講述的一則寓言故事，來證明他的理論的正確性，即擬像的真實(shí)性。故事里講到有一個(gè)帝國的繪圖員繪制了一副可以完全覆蓋國土的地圖。地圖本是國土的一個(gè)抽象符號(hào)和摹本，它并不是現(xiàn)實(shí)本身。但是當(dāng)?shù)貓D與國土等量大小，完全覆蓋，而且已達(dá)到與國土相同的無與倫比的精細(xì)與精確程度。這時(shí)的地圖已不是國土的抽象符號(hào)和摹本，而是國土的等價(jià)物與“擬像”?！皣痢敝干娴氖钦鎸?shí)世界，地圖則指涉擬像世界。鮑德里亞認(rèn)為，這則寓言很好地解釋了他的“擬像與仿真”理論，闡釋了擬像與真實(shí)的關(guān)系。鮑德里亞將擬像分為三個(gè)階段，即“擬像三序列”（The Three Orders of Simulacra），一是模仿（counterfeit），是從文藝復(fù)興到工業(yè)革命時(shí)期的主導(dǎo)模式，側(cè)重于對(duì)自然與客觀現(xiàn)實(shí)世界即原物的反映、模仿與再現(xiàn)，它可以理解為是亞里士多德的“模擬說”理念的延續(xù)與體現(xiàn)；二是生產(chǎn)（production），這是以機(jī)械化大批量生產(chǎn)制作為主要特征的工業(yè)時(shí)代的主導(dǎo)模式，不再有一個(gè)原物作為模擬的對(duì)象，主要受價(jià)值和市場(chǎng)規(guī)律的支配；三是仿真（simulation）是指被符號(hào)、代碼所主宰的當(dāng)代社會(huì)的主導(dǎo)模式，側(cè)重于符號(hào)化的存在對(duì)原有的客觀真實(shí)的消解，而創(chuàng)造的超真實(shí)世界。這也是鮑德里亞重點(diǎn)關(guān)注與研究的階段。

鮑德里亞認(rèn)為擬像與真實(shí)之間的界限已經(jīng)“內(nèi)爆”（implosion）4擬像不再是對(duì)某個(gè)領(lǐng)域、某種指涉對(duì)象或某種實(shí)體的模擬。它無需原物或者實(shí)體，而是用模型生成一種沒有本源或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，這種真實(shí)被鮑德里亞稱為“超真實(shí)”(hyper reality)。5虛擬與真實(shí)之間的諸多界限與規(guī)則崩潰瓦解，界限模糊不清，用虛構(gòu)的或模仿的事物代替真實(shí)，將電子或數(shù)字化的影像、符號(hào)替代真實(shí)世界中的客體，擬像成為真實(shí)世界的替代，甚至比真實(shí)更加真實(shí)。

電影《黑客帝國》中，當(dāng)尼奧知道虛擬世界的真相，問孟菲斯“什么是真實(shí)”時(shí)，孟菲斯回復(fù)到：“真實(shí)？什么是真實(shí)？如果真實(shí)指的是聽、嗅、觸覺等等此類感覺的話，那么，如果可以獲得同樣這些感覺，是不是就可以代表真實(shí)呢？”這讓筆者想到了柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)進(jìn)行的哲學(xué)探討，他認(rèn)為，理式世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界是第三性的。也就是說，只有理式世界才是真實(shí)的，而現(xiàn)實(shí)世界只是理式世界的摹本，而藝術(shù)世界就更不真實(shí)了，它只是“摹本的摹本”。在柏拉圖那里鮮明的理式世界是真實(shí)的，而在鮑德里亞那里擬像世界才是真實(shí)的。感官接觸的世界只是幻影，無永恒性且不真實(shí)。

當(dāng)下，我們擁有的高端科學(xué)技術(shù)手段，可將地圖和模型制作得和現(xiàn)實(shí)一樣的真實(shí)。如網(wǎng)絡(luò)游戲的玩家就生活在鮑德里亞的圖景中，生活在既虛幻又真實(shí)的時(shí)空，甚至他們無法意識(shí)到生存的“非真實(shí)”性，真實(shí)與非真實(shí)的界限被消蝕了。而且與鮮艷刺激、光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)游戲描繪的世界相比，現(xiàn)實(shí)生活反而變成了荒漠。迪斯尼樂園也是人為創(chuàng)造的擬像世界，人們從一地雞毛的現(xiàn)實(shí)世界逃避到這個(gè)夢(mèng)幻的想象世界，放縱自己去幻想真正的童心，回歸與退化到童真時(shí)代?！逗诳偷蹏分械哪釆W在網(wǎng)絡(luò)化的虛擬現(xiàn)實(shí)與真實(shí)存在之間來回穿梭，“你有過這種感覺沒有，就是你吃不準(zhǔn)自己是醒著還是在做夢(mèng)?！彪娪爸心釆W的這種感受可能生活在現(xiàn)實(shí)生活中的我們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間與環(huán)境中也會(huì)有所體會(huì)，這種真實(shí)與虛擬難以辨別的現(xiàn)狀就是鮑德里亞認(rèn)為的擬像世界。

擬像之所以具有如此魔力能夠取代現(xiàn)實(shí)的地位，原因就在于擬像的逼真性，它超越真實(shí)，比真實(shí)更加真實(shí)，比真實(shí)更加完美。它能夠創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界中根本不存在但又極度真實(shí)與完美的虛擬現(xiàn)實(shí)世界。之所以能達(dá)到這樣的效果，鮑德里亞認(rèn)為是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突破性發(fā)展讓這一切成為可能。計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電影、攝影等電子技術(shù)使人們有條件精確地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)本身，以極度真實(shí)的視、聽、觸覺感受置換現(xiàn)實(shí)事物。而且還能突破我們對(duì)客觀世界及世間事物的認(rèn)知水平，通過自由想象等方式創(chuàng)造與表現(xiàn)出我們以前無法看到和感知的景象和場(chǎng)面。不論是哪一種，擬像世界的逼真性都讓我們無法分辨真實(shí)與虛假。李安導(dǎo)演的電影《比利?林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事》以120幀的高科技手段帶給人一種沉浸其中的真實(shí)感，戰(zhàn)爭仿真場(chǎng)面帶來全新的視覺沖擊力與感官的切身體驗(yàn)，讓我們感覺這就是真實(shí)，但它并不是現(xiàn)實(shí)本身，而只是藝術(shù)的真實(shí)。藝術(shù)的真實(shí)從本質(zhì)上講是建立在一種虛構(gòu)基礎(chǔ)上的真實(shí)，是一種根植于現(xiàn)實(shí)生活卻被審美化、藝術(shù)化處理的假定的真實(shí)。藝術(shù)形象也絕非是對(duì)生活中自然形態(tài)的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)進(jìn)行不同程度的再加工、改造與變形，它不能完整地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，但卻可以超越現(xiàn)實(shí)，這便是藝術(shù)的擬像化。藝術(shù)世界中那些美輪美奐的畫面、新鮮刺激的生活體驗(yàn)，成為民眾擁有的夢(mèng)想權(quán)力，仿佛是可以觸手可及的生活真實(shí)，但它并不是真實(shí)本身。

《紅樓夢(mèng)》中說“假亦真時(shí)真亦假，無為有處有還無”，電視直播中的戰(zhàn)爭場(chǎng)面，鮑德里亞也認(rèn)為那不是真實(shí)的。他認(rèn)為，大眾媒體已經(jīng)掌握了我們的生活，模糊了我們對(duì)于真實(shí)與非真實(shí)的認(rèn)識(shí)，更斷言當(dāng)代社會(huì)是由大眾媒介營造的一個(gè)仿真社會(huì)，例如電視直播中的伊拉克戰(zhàn)爭的交火畫面，民眾看到的已經(jīng)不是真實(shí)的戰(zhàn)爭場(chǎng)景，而是由持某一政治傾向的攝影師有選擇性地捕捉、剪接和變形，被媒體“虛擬化”的紀(jì)實(shí)敘事作品。所以，在各種高科技手段的幫助與影響下，擬像無處不在，在我們的生活中、在我們的藝術(shù)世界里。擬像取代了真實(shí)，取代了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，成為我們新的社會(huì)生活，擬像徹底顛覆了人們長期以來形成的真實(shí)觀念，使我們把虛擬當(dāng)成了真實(shí)或者已經(jīng)分不清什么是真實(shí)，真實(shí)已然離我們遠(yuǎn)去。

對(duì)于鮑德里亞的這種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為他只是將社會(huì)的一些局部特征與現(xiàn)象進(jìn)行放大，然后武斷的預(yù)言未來的走向，然而這并不能代表整個(gè)社會(huì)的面貌及發(fā)展走勢(shì)，有以偏概全之嫌。但是，當(dāng)代社會(huì)對(duì)擬像的高度依賴，使我們?nèi)找媸ネF(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)而步入后現(xiàn)代日常生活中，我們?nèi)找嬉蕾嚭蟋F(xiàn)代社會(huì)的文化和傳媒所創(chuàng)造的“擬像”去感知現(xiàn)實(shí)，我們生活在現(xiàn)實(shí)的某種“審美”幻覺之中，現(xiàn)實(shí)、影像與虛擬體驗(yàn)交錯(cuò)呈現(xiàn)，信息越來越多，但意義越來越少，這對(duì)人類自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與精神生態(tài)的平衡發(fā)展并無益處。這也是鮑德里亞的擬像理論在目前受到重視的原因。所以，對(duì)鮑德里亞的擬像理論的解讀，不僅為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)提供了一個(gè)獨(dú)特視角，可以也有助于我們深入思考與反思人類社會(huì)的急速發(fā)展所帶來的后果?，F(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展是否真能出現(xiàn)鮑德里亞所設(shè)想得那樣的社會(huì)，我們不得而知，但是它起碼給現(xiàn)代人敲響了警鐘。

注釋：

1.Jean Baudrillard.Simulacres and Simulation.Translated by Sheila Faria Glaser,1988.P3

2.（美）斯蒂芬?貝斯特，道格拉斯?凱爾納.后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002.101

3.施奕青.鮑德里亞擬像理論研究[D]：[碩士學(xué)位論文].長沙：湖南師范大學(xué)，2007：7

4.內(nèi)爆implosion原本是一個(gè)物理學(xué)概念，指一種向內(nèi)的聚爆過程，有別于我們通常所見的外爆（explosion）。在內(nèi)爆中，各種原本有明確外在界限的事物，其界限均告崩潰瓦解，事物消失于混亂和無序之中。這個(gè)詞最初由加拿大傳播學(xué)家馬歇爾?麥克盧漢（Marshall McLuhan）引進(jìn)到傳播學(xué)中。鮑德里亞（J.Baudrillard）對(duì)其含義作了進(jìn)一步的擴(kuò)展，把它應(yīng)用于對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)狀況的描述。

5.轉(zhuǎn)引自道格拉斯?凱爾納，斯蒂文?貝斯特.后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑[M].張志斌翻譯，北京：中央編譯出版色，2001.152

孫明潔（1982— ），女，山東臨沂人，中國藝術(shù)研究院博士研究生，山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院講師，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院文學(xué)碩士。