崔 思 朋

(中國社會科學院 研究生院，北京 102488)

宗藩體系：古代東亞地區(qū)國際秩序運行及特征

崔 思 朋

(中國社會科學院 研究生院，北京 102488)

歷史上，東亞地區(qū)因其所處的獨特地理環(huán)境而成為一個相對獨立、封閉的區(qū)域。對于東亞地區(qū)國家關(guān)系名詞表述較多，有“宗藩”“朝貢”“職貢”等詞匯，但“宗藩體系”一詞在其演變過程中，成為概括中國與周邊番邦與屬國之間關(guān)系的總稱，用其來概括古代的東亞國際秩序應(yīng)更為貼切。在這一體系中，作為宗主國的中國享有崇高的地位，各藩屬國與中國之間等級有序。東亞宗藩體系的出現(xiàn)是有其必然原因的，同時也經(jīng)歷發(fā)端、發(fā)展、成熟、穩(wěn)步推進、鼎盛及衰落等不同階段。作為宗主國的中國通過政治上的吸引、經(jīng)濟上的往來、文化上的影響、軍事上的征討手段等維持著這一秩序。宗藩體系是古代東亞地區(qū)國際秩序的主要表現(xiàn)，相比于西歐封建時代的戰(zhàn)亂頻發(fā)，東亞地區(qū)的秩序是較為和諧的，這一局面的出現(xiàn)也與宗藩體系影響下的國際秩序是密不可分的，這一秩序維持了上千年，其所運行的手段包括武力征服、文化教化、利益吸附、宗教籠絡(luò)等軍事、政治、文化策略，這一體系也是有其封閉性、秩序性及穩(wěn)定性等特征。

東亞地區(qū)；宗藩體系；運行手段；秩序特征

“宗藩體系”是古代東亞地區(qū)的基本國際秩序，對于此問題的研究，學界給予了較高的關(guān)注，但對于古代東亞秩序的代稱名詞及其含義仍存在爭議。鑒于此，筆者在文中對當前學界就宗藩體系之區(qū)域、內(nèi)容、運行方式及特征等做一梳理與討論。然鑒于學識有限，不足之處敬請批評指正。

一、“宗藩”“朝貢”“職貢”等東亞國際秩序代名詞釋義

“宗藩”一詞在漢代文獻中便有記載，其內(nèi)涵也是多方面的。第一，代指國家內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系。黃憲《天祿閣外史卷六》載“漢封晉王以為西北宗藩，每歲受胡虜之患，漢室重寄，何以副之晉王又歸笞巨室”。司馬遷《史記·太史公自序》中也載“乃封弟交為楚王，爰都彭城，以疆淮泗，為漢宗藩”。此兩書中對于“宗藩”一詞記載較早，將“宗藩”視為分封之諸侯，是指受封的與君主同宗族的人[1]。持此觀點的學者較多①可參見：唐嘉弘主編《中國古代典章制度大辭典》,中州古籍出版社1998年版，第1133頁；賀旭志主編《兩漢職官辭典》,中國學術(shù)期刊電子雜志社2008年版，第316頁；呂宗力主編《中國歷代官制大辭典》，北京出版社1994年版，第552頁。。第二，指代皇族宗室關(guān)系?！对贰っ髯诒炯o》載“朕至上都，宗藩、諸王必皆來會，非尋常朝會比也”。此處之宗藩專指皇室宗族。明時，河南地區(qū)朱元璋分封藩王較多，宗藩是明朝所冊封諸侯[2]。趙全鵬等學者認為宗藩一詞是對皇族內(nèi)部諸侯王的代稱②趙全鵬《明代宗藩對社會經(jīng)濟的影響》(《河南師范大學學報(哲學社會科學版)》,1994年第5期)，劉志揚、李大龍《“藩屬”與“宗藩”辨析——中國古代疆域形成理論研究之四》(《中國邊疆史地研究》，2006年第3期)均認為“宗藩”指皇室宗族或地方分封的同姓諸王。。第三，“宗藩”也指國家間的關(guān)系，即東亞地區(qū)國際關(guān)系。檢索期刊論文，近95%以上的論文都用“宗藩”稱呼明清與周邊國家關(guān)系，可知“宗藩”是學界用來闡釋明清與琉球、越南、朝鮮等國關(guān)系的最普遍的用法[3]。還有部分學者及工具書籠統(tǒng)地將“宗藩”理解為封建王朝的屬國或?qū)俚?，如《漢語大詞典》[4]及《現(xiàn)代漢語詞典》[5]。

“朝貢”一詞在漢代文獻中便有記載，《后漢書·烏桓傳》中載“遼西烏桓大人郝旦等九百二十二人率眾向化，詣闕朝貢”，指的是古代分封諸侯、屬國與少數(shù)民族親自或遣使朝貢中央君主和進貢方物[6]。對于“朝貢”一詞，大部分工具書及論著中都將其解釋為中國與屬國及諸侯之間的貿(mào)易往來*郝遲、盛廣智等主編的《漢語倒排詞典》(黑龍江人民出版社1987年版，第231頁)，莫衡等主編的《當代漢語詞典》(上海辭書出版社2001年版，第467頁)，任超奇主編的《新華漢語詞典》(崇文書局2006年版，第100頁)，鄧治凡主編的《漢語同韻大詞典》(崇文書局2010年版，第256頁)，阮智富、郭忠新編的《現(xiàn)代漢語大詞典》(下冊，上海辭書出版社2009年版，第2409頁)，何盛明主編的《財經(jīng)大辭典》(下卷，中國財政經(jīng)濟出版社1990年版，第2006頁)與趙德馨主編的《中國經(jīng)濟史辭典》(湖北辭書出版社1990年版，第516頁)均持此觀點。簡軍波也在《中華朝貢體系：觀念結(jié)構(gòu)與功能》(《國際政治研究》,2009年第1期)中將朝貢解讀為中國與屬國之間的關(guān)系，主要是貿(mào)易關(guān)系。，較少指稱雙方的國家間各方面往來。

“職貢”一詞出現(xiàn)較早，商周時代便已出現(xiàn)，“職貢”一詞所指包括以下三方面。其一，指職方貢物[7]?！抖Y·夏宮》載“有職方氏，掌天下地圖，主四方職貢”。春秋時小國對大國的貢納也稱職貢。持此觀點的還包括安德義等人，認為職貢是職方貢物[8]?！奥氊暋币卜Q“常貢”。三代時起，各地諸侯和弱小民族定期把各種土產(chǎn)、珍寶貢獻給三代中央王朝，是賦稅的原始形態(tài)，所貢品種亦有規(guī)定，強制性和固定性逐漸加強[9]。其二，指“古代屬國以時入貢曰職貢，亦指貢賦”。《左傳·襄公二十八年》載“說其罪戾，請其不足，行其政事，共其職貢，從其時命”。鄭天挺等也認為“職貢是古代諸侯國按等級、地區(qū)向王朝貢納的制度”[10]。其三，認為職貢是掌管四方的官吏所進貢的東西。《述行賦》載“通渠源于京城兮，引職貢乎荒裔”。

用來指代古代番邦屬國與宗主國之間關(guān)系的詞語還有“朝天”一詞，“朝天”在古代有些時候也指“謁見皇帝、天帝”[11]。杜甫《偪仄行》中“東家蹇驢許借我，泥滑不敢騎朝天”便指這一內(nèi)涵。

綜合上述四詞，筆者認為：“朝貢”一詞所指含義僅限在宗主國與屬國之間進貢禮儀與方物及朝貢貿(mào)易往來，所指內(nèi)涵較狹隘，而本文所指清朝與東亞地區(qū)各國之間關(guān)系不僅是進貢與回賜，還包括經(jīng)濟、政治、軍事、文化上的往來，故而難以涵蓋本文所指?！奥氊暋币辉~多指宗主國與屬國之間朝貢往來的進貢及宗主國對屬國征納賦稅等，其所指與“朝貢”有較多共通之處。因此，也難以用于指代本文主旨。而“宗藩”一詞在其演變過程中，成為概括中國與周邊番邦與屬國之間關(guān)系的總稱，加之清時，蒙古、新疆、西藏等地區(qū)都被納入清的統(tǒng)治范圍，成為國家各地區(qū)的關(guān)系，因而“朝貢”“貢職”與“朝天”等詞難以概括清代的東亞國際秩序。故而本文采用“宗藩”來論述中國主導下的東亞宗藩體系。

二、多維視角下東亞地區(qū)宗藩體系的審視

(一)東亞地域范圍的界定

對東亞地區(qū)宗藩體系的研究，無法規(guī)避對古代東亞地域范圍的界定。楊軍認為，古代的東亞包括“中國、韓國、朝鮮、日本以及越南的大部分地區(qū)”[12]。費正清也提出，古代東亞的范圍是由“中國、朝鮮、越南、日本及小島琉球”等組成，這些地區(qū)是由古代中國衍生出來，且在中國文化區(qū)域內(nèi)[13]。此兩種觀點主要是結(jié)合現(xiàn)代社會對于東亞地區(qū)劃分的標準而劃分。此外，也有學者界定的標準是那些古代深受中國文化的影響，與中國地理位置接近，且在文化交流、朝貢貿(mào)易等方面來往較緊密的國家及地區(qū)，認為東亞地區(qū)主要是由兩部分構(gòu)成，即以中國、日本、朝鮮、韓國、蒙古國及俄羅斯亞洲部分的東北亞地區(qū)，東盟十國及東帝汶的東南亞地區(qū)[14]3。在西方人眼中，古代的東亞一般包括：東部西伯利亞、中國、蒙古、朝鮮半島、日本、東南亞[15]。本文寫作主要采用了唐彥林與費正清等人觀點，結(jié)合文化影響視角下劃分的東亞地區(qū)加以論述，包括東北亞與東南亞，東北亞為中國、日本、朝鮮、韓國、蒙古國和俄羅斯的亞洲部分；東南亞包括東盟十國及東帝汶。

(二)東亞宗藩體系出現(xiàn)的原因分析

東亞地區(qū)宗藩體系是以宗主國與藩屬國之間的“朝貢”為主要表現(xiàn)形式。李云泉認為, 朝貢制度源自先秦，通過藩國向中原王朝進行稱臣納貢，以及作為宗主國中國對藩屬國的冊封賞賜為基本內(nèi)涵[16]。先秦時期宗藩體系的出現(xiàn)也體現(xiàn)在一些傳世文獻與制度中，現(xiàn)代學者喻常森通過對《詩經(jīng)·商頌》一篇中“相土列列，海外有截”一句的解讀，并結(jié)合當時國家狀況，指出商代，“截”(指代“鐵”)便是海外國家向商朝所貢之物，從而反映當時的封貢制度[17]。西周時代，“五服制是周天子對各諸侯及邊疆地區(qū)所規(guī)定的朝貢制度”[18]。在向外征討的過程中，周王通過軍事武功而將分封制度用于所威懾地區(qū)，以親疏遠近為標準劃為五服[19]。這一秩序的出現(xiàn)與中國奴隸制社會時期的分封制密切相關(guān)，隨著統(tǒng)治地域的擴大、國家的不斷形成與發(fā)展，單純的分封諸侯和土地已經(jīng)難以適應(yīng)時代的發(fā)展，中國的影響區(qū)域也由黃河流域的一個地域而擴展至東亞地區(qū)。在東亞，中國的領(lǐng)土、人口、經(jīng)濟發(fā)展、文化、政治等都非東亞地區(qū)的其他國家所能逾越。尤其是中國與東亞各國有所接觸后，國家間的秩序關(guān)系就需由一個強有力的大國領(lǐng)導，中國則當之無愧。因此，其所主導的東亞關(guān)系帶有濃厚的等級分封特點。當時東亞地區(qū)是由文化發(fā)達的“中國”和“四方蠻夷”組成，這也孕育了中國“大一統(tǒng)”意識?？梢姡瑬|亞地區(qū)宗藩體系的出現(xiàn)與中國傳統(tǒng)政治統(tǒng)治模式下的分封制和等級秩序分不開。

(三)東亞宗藩體系的發(fā)展階段

秦漢至隋唐是宗藩體系發(fā)展、成熟與確立時期?！逗鬂h書》載：“肅宗元和元年，日南徼外蠻夷究不事人邑豪獻生犀、白雉?！盵20]卷86《南蠻西南夷列傳》漢代時中國的對外交往，為東亞地區(qū)形成以華夷朝貢體制為特征的國際秩序做了重要工作，與當時的東南亞、西亞、中亞、北非等諸多國家都發(fā)生了聯(lián)系，也設(shè)立了專門的外交機構(gòu)和與之配套的管理體制。兩漢時，東亞地區(qū)也初步形成了以華夷朝貢體制為特征的國際秩序。葭森健介指出：早在漢代與六朝時，日本、朝鮮就開始接觸了中國漢字、儒家思想、禮制，并與中國構(gòu)成了古代東亞的國際秩序。中原王朝為鞏固統(tǒng)治，需要利用周邊民族的朝貢以提高自身的政治地位；各屬國為維護自身生存與發(fā)展，也需要利用中原王朝的權(quán)威。在此利益關(guān)聯(lián)中，形成了以中國為中心的古代東亞秩序[21]?！度龂尽芬草d，漢至西晉，倭人之國來華朝貢多達三十余次[22]。漢、晉時漢光武帝詔封“漢委奴國王”、魏明帝之詔封倭女王卑彌呼為親魏倭王，可見中日在漢代時就建立了宗藩體系[23]。至隋唐，陳寅恪在論述唐代對外關(guān)系時曾指出：“中國與其所接觸的外族藩屬國的盛衰興廢，多是帶有連環(huán)性的而不是中國與某外族間的單獨性。”[24]128可見，秦漢至隋唐，東亞宗藩體系通過朝貢等往來而發(fā)展至成熟。

宋元時期宗藩體系得到充實發(fā)展的一個重要體現(xiàn)便是與海外國家取得聯(lián)系，宋代時，建立起了完備的市舶制度，也因此而與海外各國之間的貿(mào)易關(guān)系更為緊密。宋代的朝貢貿(mào)易有了進一步發(fā)展，遠至波斯灣的勿巡、非洲之層檀[25]。宋代中國對外貿(mào)易也有顯著發(fā)展，前來貿(mào)易的大食商人增多，中國商人的活動范圍以至馬六甲海峽以東地區(qū)[26]。宋神宗也說：“東南利國之大，舶商亦居其一焉。若錢、劉竊據(jù)浙、廣，內(nèi)足自富，外足抗中國(中原地區(qū)的五代政權(quán))者，亦由籠海商得術(shù)也。卿宜創(chuàng)法講求，不唯歲獲厚利，兼使外藩輻輳中國，亦壯觀一事也。”[27]卷5，熙寧二年壬午條例司言條由于宋代統(tǒng)治區(qū)域的縮小，加之戰(zhàn)亂的頻繁，存在遼、西夏、大理、吐蕃、女真、蒙古等政權(quán)與之抗衡，因此，宋朝對于宗藩體系的發(fā)展也有維護的一面，即維護其宗主國地位。宋以后，元朝繼承宋制。據(jù)載，元世祖曰：“諸蕃國列居東南島嶼者，皆有慕義之心，可因蕃舶諸人宣布朕意。誠能來朝，朕將寵禮之。”[28]卷4《世祖本紀》，138元朝南征宋朝時，至元十三年曾遣使“招泉州蒲壽庚，壽宬兄弟”[28]卷4《世祖本紀》，122。因為蒲壽庚積極配合元朝，即《元史》中所載“壽庚提舉泉州舶司，擅蕃舶之利”[29]卷47《瀛國公二王附》。蒲壽庚也被委以高官。據(jù)統(tǒng)計，與宋朝確立宗藩關(guān)系的國家多達26個[30]；與元朝確立宗藩體系的國家也有34個[31]。

經(jīng)歷宋元的維護和充實，至明朝時達到頂峰，在清中后期也走向了滅亡。修斌等指出明清時期是封貢體制發(fā)展的鼎盛時期，同時也是其功能逐漸喪失、走向崩潰的時期[32]。明朝之鼎盛，也體現(xiàn)在朝貢國數(shù)量的增多，成祖時，鄭和七次下西洋，足跡踏遍亞非37個國家和地區(qū)。所經(jīng)之國紛紛派遣使者來明，朝貢國家多達148個，盛況空前。如明與安南之間的朝貢，僅明一朝，中國派往安南的使團有30余次，越南遣使來華有100多次[33]，以致出現(xiàn)明時“四方賓服，幅員之廣，遠邁漢唐，成功駿烈，卓乎盛矣”[34]《成祖本紀》,105。鼎盛局面的出現(xiàn)與明朝統(tǒng)治者的支持有關(guān)。明初雖采取過海禁政策，但洪武十六年實行“勘合”制度之后，海外貿(mào)易進一步發(fā)展，這也為東亞地區(qū)宗藩體系走向鼎盛時期奠定了基礎(chǔ)。

宗藩體系至明朝走向鼎盛，至清末最終解體。宗藩體系的衰落主要體現(xiàn)在朝貢國數(shù)量的減少，以及藩屬國對宗主國反抗力度的增強。清朝時，朝貢國的數(shù)量較之明朝的150個明顯減少?？滴趸实垡舱f過：“外藩朝貢，雖屬盛事，恐傳至后世，未必不因此反生事端?？傊袊矊巹t外釁不作，故當以培養(yǎng)元氣為根本要務(wù)耳?！盵35]康熙三十二年十月丁酋,751-752馮天瑜也介紹了17世紀以來英國三次遣使來華商談通商事宜，但都敗興而歸[36]。清朝成立后也積極維護這一體系，但終究未能挽救解體的局面。清時，“通過武力征服及繼承明代宗藩關(guān)系的基礎(chǔ)上建立了由宗主國清王朝和七個藩邦組成的東亞華夷秩序；由于資本主義列強的瘋狂擴張，亞洲多數(shù)國家先后淪為殖民地、半殖民地，資本主義列強在亞洲建立起殖民體系”[37]。1840年后，中國淪為半殖民地半封建社會。中法戰(zhàn)爭后，越南脫離了宗藩體系，預示著東南亞地區(qū)開始從以中國為中心的地域性國際關(guān)系向資本主義列強主導下的全球性國際關(guān)系轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭是東亞宗藩體系破壞的開端，宗藩體系真正意義上的解體是中國失去了對朝鮮的宗主權(quán)。

三、東亞地區(qū)傳統(tǒng)宗藩秩序的特征與關(guān)系

(一)東亞地區(qū)傳統(tǒng)宗藩秩序特征

在古代，中國及受中國影響下的東亞地區(qū)維持了上千年的和諧，雖不時出現(xiàn)戰(zhàn)爭，但相比于歐洲各國的戰(zhàn)亂較為和平，這與當時中國宗藩體系影響之下的東亞政治秩序密不可分。費正清曾勾勒了古代“中國的世界秩序”，概括其是以中國為中心，但又是等級有序的。其所謂的等級即中國同周邊的東亞其他民族國家間的等級秩序，同中心則是以中國為中心的輻射型關(guān)系。與此“中國為中心”觀點不同的是，任曉認為：傳統(tǒng)東亞秩序是一個共生體系或秩序。地區(qū)內(nèi)的各個國家能夠認清自己的位置，國家間也堅持并形成了處理彼此之間關(guān)系的一系列原則、規(guī)范等，成為在古代若干個世紀中這一體系運作的基本條件[38]。本文認同費正清等人提出的同中心——中心輻射型的東亞秩序。費正清將古代中國的世界秩序劃分為三個主要地帶。

第一，中國化地帶。這一地帶的構(gòu)成主要包括朝鮮、越南等國，其主要特征便是文化上的相似與同源[39]。這類藩屬國家與古代中國之間的關(guān)系最為緊密，且在清朝入主中原之前便與中國中原王朝之間已存在了宗藩朝貢關(guān)系。這些國家或者國家的部分地區(qū)在古代曾是中國直接統(tǒng)治或所轄領(lǐng)域之內(nèi)。第二，內(nèi)陸亞洲地帶。這一地帶的國家是由生活在東亞內(nèi)陸地區(qū)的游牧民族、半游牧民族或國家所組織，與中原王朝建立朝貢關(guān)系的國家或部落所組成。這類國家包括“蒙古、翻越青藏高原的部分國家及新疆西藏地區(qū)的部族”。這類國家多是由中亞地區(qū)部分國家所組成，受到中國傳統(tǒng)文化的影響較少，中國與這類國家確立宗藩體系也多出于穩(wěn)定邊疆的目的。第三，外圍地帶。這類國家一般是與中國隔海相望的海外諸國，包括日本、東南亞地區(qū)國家、南亞地區(qū)國家及歐非海外國家。這種海外國家，即所謂的外夷與清朝的往來則帶有較強的目的性，注重與清之間的朝貢貿(mào)易換得貿(mào)易差，較有代表性的包括葡萄牙、英國馬戛爾尼使團來華企圖通商，俄國公使伊茲瑪依洛夫來華與清政府洽談通商,其發(fā)展貿(mào)易的目的很明確。以上三個地帶的劃分，其基礎(chǔ)與“朝貢關(guān)系”密不可分，中國化地帶與內(nèi)陸亞洲地帶都是深受中國文化的影響，例行朝貢是維護雙方和平局面、維持中國宗主地位并尋求大國庇護的形式和手段。外圍地帶則是在與海外各國取得聯(lián)系之后，中國仍以其對待東亞屬國的態(tài)度對待外圍國家，雙方來往的前提是必須承認中國宗主國地位，與海外國家進行所謂的封賜與朝貢，海外各國多數(shù)是帶來商品貨物進行貿(mào)易，也被當時的中國理解為進貢并進行賞賜。

(二)傳統(tǒng)宗藩體系下的中國與屬國間關(guān)系

1.文化方面。古代中國文化高度繁榮，位列四大文明古國之列，其文化在東亞地區(qū)極具影響力。方鐵指出：中國歷代封建王朝所堅持的“守中治邊”思想源于中國古代各封建王朝在文化上的優(yōu)越性，及其對藩屬國的吸引，這也是其文化上極度自信的反映[40]。從文化角度言之，就是認同中國文化優(yōu)越性，這些藩屬國為了吸收中國文化與融入這個文化，而主動地接受不平等的宗藩關(guān)系并主動地向中國進行朝貢[41]。東亞文化圈的形成源于中國文明的久遠，這一文化體形成后，中國文化一直保持著對周邊各種文化的優(yōu)勢。韓愈在《原道》中也指出：實現(xiàn)華夷一家，孔子之作《春秋》諸侯用夷禮，則夷之；進于中國，則中國之[42]。中國古代歷代王朝以其先進的文化對周圍國家形成了文化上的向心力，文化的繁榮也是對周遭國家增強吸引力的條件之一。如日本，18世紀時，經(jīng)長期流播與浸潤，儒家思想對于日本而言雖是一種外來文明，但是已經(jīng)成為古代日本文化的有機組成部分，“儒家文化既外化為日本的制度、規(guī)范，又內(nèi)化為日本人的民族性”[43]。即使是近代，“日本雖然躋身于主權(quán)國家之行列，但在觀念上依然沒有擺脫古代華夏文明體系的制約，并在國際實踐中試圖重建以日本為中心的新的東亞朝貢體系——‘大東亞共榮圈’”[44]。對于藩屬國文化影響較深遠的還包括朝鮮國，周海寧通過高麗、朝鮮時代的史學體例與史學思想的形式與內(nèi)容，論述了中國文化對其影響[45]。文化是中國與周邊屬國確立宗藩體系的紐帶，各屬國受中國文化的吸引而加強聯(lián)系，尤其是受到中國傳統(tǒng)儒學的正統(tǒng)思想影響，實現(xiàn)中原王朝統(tǒng)治在宗法上的合理合法性。

2.經(jīng)濟方面。就地理位置而言，東亞屬于典型季風氣候區(qū)，其雨熱同期的特點適宜種植農(nóng)作物。中國中、東部地區(qū)存在的大面積平原耕地，這都為農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展提供了有利條件。而存在于中國北方的高原牧區(qū)及東部沿海地區(qū)，對于畜牧業(yè)、漁業(yè)發(fā)展影響深遠，不同類型區(qū)域的廣泛存在，對于古代中國經(jīng)濟發(fā)展至關(guān)重要。古代中國在強盛國力支配下，積極發(fā)展對外交流，活躍于北方的絲綢之路、南部地區(qū)的茶馬古道、海上絲綢之路、北方草原上的玉石之路與黃金之路以及東西方文明交流的草原之路等。中國同西域、海外諸國的交流，對于擴大中國的影響力、促進中國的發(fā)展、提高中國的地位都起到了巨大作用?！爸性醭c藩屬國在經(jīng)濟上互通有無、合作雙贏。宗主國與藩屬國之間除了正常的朝貢與賞賜外，前往中原王朝的藩國使團也帶領(lǐng)商人團隊前往中國。定期向中原王朝朝貢也是實現(xiàn)與中國進行商品交換的合法途徑和有效方式，這樣的朝貢貿(mào)易也形成了獨具特色的東亞經(jīng)濟圈?！盵14]64強大的經(jīng)濟實力也是加強對藩屬國吸引的有利條件，農(nóng)耕時代，藩屬國中多數(shù)都是物資貧乏、經(jīng)濟發(fā)展落后的小國，諸如琉球一類的國家則仰仗與中國的朝貢換取所需物資。

3.環(huán)境方面。學者指出，中國特殊的地理環(huán)境，即邊疆地區(qū)存在的諸多高山、大漠、海洋等天然屏障，如西部的荒漠與高山、南部的喜馬拉雅山脈、東南及東部的海洋、北部寒冷氣候及山脈，這些都阻礙了中國同其他世界重要文明古國的聯(lián)系和了解，這也是歷朝形成華夏文明至上觀念的原因所在[40]3。高山、沙漠、海洋等地形區(qū)形成了天然生態(tài)屏障使東亞成為一個相對封閉和獨立的區(qū)域，中原王朝則因一國獨強而成為霸主，形成了中國中心主義的優(yōu)越意識。周圍的高山、大海、高原等的獨特地形阻隔了中國與外界的往來，中國古老的長江、黃河、草原文明又有其先進性，周邊屬國無論是領(lǐng)土、人口、經(jīng)濟、文化等都難以與中原王朝抗衡。封閉的環(huán)境，閉塞的交通使中國與世界缺乏聯(lián)系，在中國與周圍的小國相比長期占據(jù)絕對優(yōu)勢的情況下，享受著天朝上國的殊榮，以及類似于父兄長輩的崇高地位而自我陶醉著。東亞地區(qū)的國際秩序以中國為中心，呈現(xiàn)“中心—外圍”的國際秩序。受中國的影響，藩屬國也以中原王朝馬首是瞻，直到地理大發(fā)現(xiàn)及沙俄越過烏拉爾山后，外來強國開始介入，才讓中原王朝意識到世界和其他國家的存在。因此，在當時特殊的地理環(huán)境下，以中國為中心的東亞宗藩體系得以長期存在。

4.政治、軍事方面。古代中國的政治較之周遭屬國有其進步性，這些制度在古代社會相比于世界其他國家都是有其進步性的。雙方出于政治利益考慮，宗主國與藩屬國之間互相承認其合法性也是宗藩體系存在的一個原因。中國軍事力量強盛也與經(jīng)濟、文化繁榮分不開，中國的先進文化和進步技術(shù)及繁榮的經(jīng)濟必然帶來軍隊戰(zhàn)斗力的提高，加之中國疆域龐大，人口相比于藩屬國地區(qū)較多，這些都使中國在各方面占據(jù)優(yōu)勢。《明史》載：“計明初封略，東起朝鮮，西據(jù)吐番，南包安南，北距大磧。東西一萬一千七百五十里，南北一萬零九百四里。自成祖棄大寧，徙東勝；宣宗遷開平于獨石，世宗時復棄哈密、河套，則東起遼海，西至嘉嶺，南至瓊、崖，北抵云、朔，東西萬余里，南北萬里?！盵34]《地理一》,882因此，強大的軍事實力也是促成中國對宗藩體系的維護以及東亞秩序穩(wěn)定所不可忽視的因素，尤其是憑借強盛的軍事實力來鎮(zhèn)壓和威懾藩屬國，使其對中原封建王朝的臣服。先進的技術(shù)、龐大的人口與強大的軍事實力是其征服四夷、樹立崇高地位的必備條件。不僅如此，作為宗主國的中國也承擔著對藩屬國保護的職能。如明朝“援朝御倭戰(zhàn)爭”，萬歷二十年(1592)，日本豐臣秀吉侵略朝鮮,企圖打破明朝所主導的宗藩體系，重新建立以日本為中心的新的東亞秩序。明朝先后兩次出兵，歷時七年，以日本的失敗而告終。明朝的出兵即是出于對其宗主國地位的維護，也是宗主國對藩屬國履行保護職能的體現(xiàn)。

四、宗藩體系的運行手段

(一)武力征服

通過戰(zhàn)爭以達到對周邊地區(qū)、國家的控制。歷史上比較著名的幾次戰(zhàn)役，包括西漢時對匈奴的征討、隋煬帝三次遠征高麗、唐與日本戰(zhàn)爭、清朝平定蒙古準格爾叛亂及對朝鮮的出兵等，這些都是以武力實現(xiàn)對周圍地區(qū)和屬國的控制。武力征服是效果最明顯，也是最迅速的方式，明末時，后金曾與朝鮮約為兄弟之國，然隨著后金實力的強大與清朝的建立，朝鮮拒承認其宗主地位，引發(fā)清廷對朝鮮的戰(zhàn)爭，最后迫使朝鮮簽訂了宗藩體系條約。這也即“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”及中國古代西漢王朝提出的“明犯強漢者，雖遠必誅”的踐行。武力手段是中原王朝運行和維護與藩屬國之間宗藩體系以及發(fā)展更多藩屬國的重要方式。但是除遇戰(zhàn)亂時或藩屬國的反抗，武力是很少采用的方式。

(二)文化影響

通過文化和思想的方式教化四夷，包括儒家思想文化的傳播，禮教的推行，等等，以實現(xiàn)控制東亞地區(qū)的目的。如中越之間的關(guān)系，越南在境內(nèi)修筑的文廟、武廟，所供奉敬拜的偶像，有周公、孔子、孟子和孫武、孔明、岳飛等，四時祭祀不絕[46]91?！肮糯鷸|亞國際秩序，主要不是靠武力維系，而是依靠華夏‘禮儀’，即政體組織形態(tài)、儒家理念、法律體系的吸引力，形成非強制性的‘天下秩序’?！盵47]如朝鮮，“朝鮮國李氏王朝建立之后，太祖李成桂即在群臣的幫助下，以儒家思想的標準日御經(jīng)筵，勤讀《大學衍義》以及設(shè)諫官、史官，還為新官諸殿命名”[48]上卷，51。各藩屬國主要受中國儒家文化的影響，藩屬國自身文化的發(fā)展也帶有濃厚的中國儒家文化的氣息。金日坤就韓國當下社會習俗指出：至今，儒家在韓國社會中仍占絕對比重。儒家思想不僅改變了韓國人的思想和性格,而且使社會的構(gòu)造、習慣、制度也發(fā)生了較大變動[49]。禮法是通過思想領(lǐng)域樹立宗藩體系的主要方式，也是最為和平、有效的手段。在與外部世界交往時，中國人希望用仁政“陶冶萬物，化正天下”，而“遠人不服，則修文德以來之”[50]。

(三)利益吸附

主要是通過宗藩體系下的朝貢貿(mào)易為手段，也有民間及官方的互市貿(mào)易。雙方貿(mào)易不僅僅是經(jīng)濟上的往來，甚至也可影響到邊疆及屬國生計。有些時候因中原王朝關(guān)閉了同邊疆地區(qū)的互市貿(mào)易，邊疆地區(qū)為開市與中原往來而發(fā)動戰(zhàn)爭。通過“利益”方式而維持宗藩體系是一個有效的方式。如中越間，中越兩國山水相連。這種緊密的地理區(qū)位也確立了古代越南與中國的地域關(guān)系。古代的越南與中原王朝之間經(jīng)濟往來頻繁，中國地大物博，越南也需仰仗與中國的經(jīng)濟交往獲取所需。主要是糧食、絲綢……雙方建立在宗藩體系基礎(chǔ)上的朝貢貿(mào)易是中越兩國進行貿(mào)易交換的媒介和途徑。這也是雙方幾個世紀宗藩關(guān)系的主要維系途徑?！诜w系也是兩國間友好相處，兩國社會經(jīng)濟繁榮發(fā)展的保障[46]90。利益是吸引屬國來朝貢，加強宗主國與藩屬國之間聯(lián)系的主要手段，也是宗藩體系的重要紐帶。

(四)宗教籠絡(luò)

隨著中國文化向日韓等國的擴散，中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的中國佛教也被一同介紹到了藩屬國，并成為其國內(nèi)的一種宗教信仰，中國的宗教也成了東亞文化圈內(nèi)的一種普及性宗教[51]。祁美琴指出，清立國后，對于宗教采取的態(tài)度具有明顯的政治色彩，即有利有用則推舉，無利無用則抑制，帶有濃厚的政治色彩[52]146。利用宗教對國家政權(quán)的管理集中體現(xiàn)的是清朝，歷代王朝中沒有一個超過清朝。“清朝統(tǒng)治者入主中原后在蒙疆地區(qū)，極力倡導并扶植喇嘛教，作為籠絡(luò)蒙古族和藏族群眾的手段。蒙古族、藏族生活區(qū)域多在我國邊疆，其游牧生活于經(jīng)濟及對喇嘛教的信奉，對清朝政權(quán)鞏固、國家統(tǒng)一具有特殊的作用。”[53]如在清成立之初，與東亞緊靠的中亞地區(qū)多是游牧國家，伊斯蘭教是中亞地區(qū)人民的主要信仰。伊斯蘭教對于信奉民族和教眾有著極強的凝聚力，民族間通過宗教而結(jié)合。各個民族間頻繁的征伐，勢必需要尋找一種超越民族精神的凝聚力，而伊斯蘭教則恰好滿足了這樣的精神需求[52]149-150。鑒于此，康熙三十五年(1696年)，康熙皇帝平定準格爾叛亂后，噶爾丹受到重創(chuàng)?？滴趸实郾愀淖兞宋淞φ饔懙恼?，采用宗教教化方式，利用了伊斯蘭教，主張準格爾應(yīng)與回回各行其道，雙方“永相和好”[35]896。

五、中國主導下東亞宗藩體系特征

(一)封閉性

宗藩體系是古代的中原王朝與周邊藩屬國之間外交關(guān)系的主要形態(tài)，也是歷代中原王朝在處理對外關(guān)系時遵循的主要模式，也由此而構(gòu)筑起了一個以中國為中心，且相對獨立和封閉的區(qū)域。斯塔夫里阿諾斯也指出：“自人類生活在彼此隔絕的區(qū)域性國際關(guān)系時代起，東亞地區(qū)就已經(jīng)成為自成體系的世界。”[54]封閉性出現(xiàn)的原因之一便是統(tǒng)治者的保守意識，固守于東亞地區(qū)的共主地位。一方面，作為區(qū)域內(nèi)壓倒性大國的中國無意打破現(xiàn)狀，向天朝之外做體制性經(jīng)營，從而維持了東亞地區(qū)國家間相對和平穩(wěn)定的局面；另一方面，“朝貢—冊封”的秩序擴散，為儒家文化在東亞地區(qū)的固化奠定了基礎(chǔ)，也為當代東亞區(qū)域意識興起、區(qū)域共同體的建構(gòu)提供了相應(yīng)的路徑支撐。當時東亞秩序相對封閉，也源于中國傳統(tǒng)文化中“天下無外”的思想。據(jù)趙汀陽解讀，“天下”是至大無邊界的概念，而“無外”則意味著所有事情都是可以被它所容納的[53]14。中國人將中國看作世界，而把世界看成一個整體對待，并認為中國是這個世界的主導，世界也即中國。在這個整體內(nèi)，中國管轄諸國，享受萬邦來朝的尊嚴。其所確立的也是以中國為中心，相對獨立區(qū)域的封閉環(huán)境內(nèi)的宗藩體系。其封閉性的出現(xiàn)，也是文化因素所促成的，即中國主導的東亞地區(qū)文化的形成，是極少受到人類文化其他發(fā)祥地的影響，但是盡管封閉，東亞文化的發(fā)展水平還是長期高于周邊地區(qū)的。

(二)區(qū)域性

由于東亞地區(qū)的獨特地理環(huán)境，中國文化在這一地區(qū)高度繁榮且一家獨強，古代社會與外界交流的不便也導致東亞地區(qū)的宗藩體系具有極強的區(qū)域性。受儒家思想影響，中國傳統(tǒng)文化是以中國為中心向四周擴散，其理論基礎(chǔ)即上下等級有序的不平等的國際秩序。具體而言，也可以從地域與文化圈兩個角度論述其獨特性所在。地域上，濱下武志指出：“古代東亞國際秩序的維護，也即在此秩序下亞洲全境密切聯(lián)系存在的基礎(chǔ)即是指朝貢關(guān)系，也是亞洲而且只是亞洲才具有的唯一的體系。對于古代東亞秩序的了解，必須要從這一視角出發(fā)，在反復思考中才能夠推導出亞洲地區(qū)發(fā)展過程的內(nèi)在聯(lián)系?！盵55]文化上，最集中的體現(xiàn)便是受中國影響而形成了以儒家文化為經(jīng)典的古代東亞地區(qū)的儒家文化圈?！斑@個文化圈內(nèi)，不論人種、文字系統(tǒng)、家族結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與生活方式及政治文化等方面，都有歷史時期形成的共性及相關(guān)性，而同西方基督教文化圈或西亞北非伊斯蘭文化圈相比，東亞儒家文化區(qū)具有鮮明獨特性?！盵56]

(三)穩(wěn)定性

中國與各藩屬國之間的宗藩體系維系了近千年，其長期存在體現(xiàn)了極強的穩(wěn)定性。其穩(wěn)定性局面的出現(xiàn)也是由文化、經(jīng)濟、政治等多方因素促成的。文化因素：中國古代封建王朝的統(tǒng)治者也深受儒家思想影響。作為秩序內(nèi)大國的宗主國，對藩屬小國要以禮相待，以道德教化屬國，展現(xiàn)其統(tǒng)治的仁慈之心與博大胸懷。仁與義是宗主國對藩屬國的態(tài)度，而禮則是維持秩序有效的、和諧的方式。通過禮儀規(guī)范，明確宗主國與藩屬國之間的地位、關(guān)系?！半p方的關(guān)系基本上是以禮儀的形式為其架構(gòu)?！盵48]上卷，96中國與周邊屬國都在儒家文化圈的輻射范圍內(nèi)，東亞地區(qū)也基本上形成了一個傳統(tǒng)的儒家文化圈。政治因素：表現(xiàn)為相對穩(wěn)定的體系規(guī)范，東亞文化區(qū)域內(nèi)的各國家和地區(qū)普遍遵循著古代東亞地區(qū)間的國家關(guān)系準則。受中國影響下的東亞共同體就具備這樣的秩序，中國憑借其優(yōu)越的經(jīng)濟、軍事、文化上的實力影響著各藩屬國。與西歐國際關(guān)系相比較，古代中國與朝貢國之間維持了一種更為長久的和平秩序。經(jīng)濟因素：宗藩體系得以長期存在的一個重要因素在于經(jīng)濟利益?！肮糯臇|亞朝貢體制是中國與周邊藩屬國家之間表示臣屬、等級關(guān)系的基本形式，也是宗藩國家之間官方貿(mào)易的主要形式，通過兩國之間的朝貢與回贈，對兩國之間特產(chǎn)和物品進行交往，進行以物易物的貿(mào)易。”[57]《明實錄》也載：“朝貢者悉依品級給賜赍，雖加厚不為過也?！盵58]卷233，永樂十九年正月可見，宗主國與藩屬國之間和各藩屬國之間有著各自不同的利益需求，但又同歸一處。中國為維護其天朝上國和高不可攀的地位而予以藩屬國以相當?shù)睦?，而藩屬國出于自身需要也需借助宗藩體系與中國交往。

(四)松散性

松散性主要表現(xiàn)便是其統(tǒng)治的松散性，中國雖是宗主國，對各藩屬國的統(tǒng)治在多數(shù)時候是“統(tǒng)而不治”，通過禮與法、道與德、武力威懾、朝貢等方式加以維系，而非西方殖民體系的殘酷鎮(zhèn)壓與野蠻掠奪。這也就是張小明所說的中國與藩屬國之間以朝貢、冊封等形式發(fā)展而成的“中心—邊緣”的關(guān)系[59]。這種朝貢、冊封關(guān)系也是不具有約束力的政治關(guān)系。東亞地區(qū)宗藩體系以朝貢和冊封為主要體現(xiàn)，其本質(zhì)上是一種不平等的關(guān)系，中國作為中心具有支配權(quán)，而藩屬國則是從屬地位。這種結(jié)構(gòu)內(nèi)部組織松散，宗主國對藩屬國也沒有強制性的約束力，宗藩體系也只是一種禮儀象征。受此松散秩序的影響，各屬國具有較強的獨立性，可以自立，也可以發(fā)展[48]上卷，264。這種松散性的直接危害就是“中國一旦在軍事上處于弱勢，則無法維持東亞地區(qū)的和平，這既危害了中國自身的利益，也影響到它的藩邦、屬國的國家利益”[48]下卷，559。

(五)秩序性

東亞宗藩體系在歷史時期也曾有變動。如：南北朝時期高句麗與北魏和南朝之間關(guān)系的變化，高句麗的多方外交政策，活躍于中國大地上各主要政權(quán)之間[60]；隋煬帝三次遠征高麗；唐代玄宗時，與渤海國之間的戰(zhàn)爭，出現(xiàn)的唐新(新羅)聯(lián)盟、渤日聯(lián)盟間的爭斗；明朝時日本與朝鮮的戰(zhàn)爭。上述皆是中國古代社會中東亞地區(qū)宗藩體系中有違秩序的幾個代表性事件，但是東亞地區(qū)的秩序并非混亂不堪，而是有其秩序性的，即中國統(tǒng)治下，輻射至周圍屬國的秩序，形成以中國為中心的輻射型秩序圈。這一秩序也體現(xiàn)在國家間關(guān)系的不平等上，即以中國為中心向四周擴散，等級也由高至低。除中國外，各藩國中的大藩往往把自己的華夷意識強加給小藩和弱藩，并力圖使它臣服，大藩的大國意識與小藩的事大主意識相合時形成“藩望”以及諸藩國外交地位上的差別[61]。作為宗主國，對藩屬國予以幫扶。如中國對朝鮮漁民的幫扶，彰顯大國風范。“乾隆四年十一月，盛京侍郎德福等奏言：朝鮮漁船被風飄至海寧界，資送漁戶金鐵等由陸路歸國。嗣后凡朝鮮民人被風漂入內(nèi)地者，俱給貲護送歸國。”[62]《屬國一·朝鮮》這一秩序中，不存在西方列強的那種掠奪性、擴張性行為，大國所扮演的是父兄的角色，對于藩屬國也予以一定的照顧，雙方多數(shù)時候是和平共處的。

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[責任編輯：岳 嶺]

2016-12-10

崔思朋(1992— )，男，黑龍江省五常市人，碩士研究生，主要研究清史、生態(tài)環(huán)境史、內(nèi)蒙古地區(qū)史。

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