郁菊萍

中國音樂教育的傳承主體與多元化音樂視野

郁菊萍

中國音樂教育的課程內(nèi)容及教學(xué)模式長期以來被西方現(xiàn)代性音樂話語體系主導(dǎo)，而本屬于學(xué)校音樂教育傳承主體的中國傳統(tǒng)音樂母語和方言卻被邊緣化。應(yīng)該從現(xiàn)行的西方現(xiàn)代性音樂話語主導(dǎo)的禁錮中走出來，順應(yīng)國際音樂教育的大潮流，立足本土中華文化母語的傳承主體，充分利用當(dāng)?shù)匾魳肺幕Y源的方言系統(tǒng)，以音樂人類學(xué)的理念打破邊界，將課堂與田野融為一體。后現(xiàn)代音樂教育學(xué)就是要建立在全球性文化語境下，理解人類的音樂文化，最終將學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的人才。

文化自信；傳承主體；核心素養(yǎng)；多元化視野

一、音樂教育的傳承主體

中國的國民音樂教育自20世紀(jì)初從日本和歐美引進(jìn)西方音樂教育體系，便開啟了近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的模式。百余年來，無論是普通音樂教育還是專業(yè)音樂教育，其音樂教育的知識體系均構(gòu)筑在西方專業(yè)藝術(shù)音樂的理論基礎(chǔ)之上，中國民族音樂僅是作為一種附加模式鑲嵌在這一知識體系的架構(gòu)中。換句話說，我們的音樂教育主要是在學(xué)一門 “西語普通話”。我們對它的認(rèn)知體系，聽唱讀寫的熟悉程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的母語與方言。西方專業(yè)藝術(shù)音樂成為音樂教育奉行的金科玉律，以歐洲音樂為中心的一元價值觀牢牢禁錮并主導(dǎo)著中國學(xué)生的音樂審美意識及其音樂行為，而華夏民族的音樂母語與方言則被邊緣化甚至嚴(yán)重剝離，一代代的音樂教育者和被教育者的文化身份遭受異化，淪為喪失音樂文化母語屬性的香蕉人。尤其是當(dāng)教育者和被教育者采用西方現(xiàn)代性音樂語法來解讀中國傳統(tǒng)音樂時，便會產(chǎn)生這樣或那樣的歧義和誤判。正如音樂教育家管建華先生所指出的那樣：“當(dāng)今，西方現(xiàn)代性音樂體系作為一種體制性生產(chǎn)已經(jīng)很大程度上制約著中國傳統(tǒng)音樂的傳承，它按照現(xiàn)代性音樂體系的指義系統(tǒng)而存在于高校中，中國傳統(tǒng)音樂自我衍義的能力被大大窒息了。”［1］

固然，百年來的西體中用給中國民族音樂的發(fā)展注入了新的基因，產(chǎn)生了一大批中西結(jié)合、各種體裁的優(yōu)秀作品，如小提琴協(xié)奏曲 《梁祝》、鋼琴協(xié)奏曲 《黃河》等。這類作品從樂隊演奏到形式體裁都是西方的，它們可以稱作是融入了民族元素的民族音樂，是所謂 “新音樂”。但這些作品絕不代表著中華民族的傳統(tǒng)音樂特質(zhì)。中國傳統(tǒng)音樂范疇通常是指中華各族人民所創(chuàng)造的音樂，既包含漢族音樂也包含少數(shù)民族音樂，它們具有中華民族音樂固有的特質(zhì)，涵蓋歷史上傳承的宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂和民間音樂等。其中與我們國民音樂教育聯(lián)系更多的是民間音樂，即民歌、曲藝、戲曲和器樂等。這些承載著中華民族數(shù)千年傳統(tǒng)音樂的特質(zhì)才是中國音樂教育應(yīng)該傳承的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)音樂的最大特質(zhì)就是它自身無可替代的音樂個性，唯有具備他人所沒有的獨(dú)特音樂品格，才會贏得世界的尊重，喪失民族音樂個性，一味趨同的效仿是沒有出路的。一個民族的傳統(tǒng)音樂不是世界共同的語言，它有著自身不可替代的母語、方言及其獨(dú)有的文化價值。民族音樂的發(fā)展不是由國際奧委會制定出來的競技規(guī)則，那個超越種族、膚色、文化，必須共同遵循服從的標(biāo)準(zhǔn)是不存在的。我們的目標(biāo)不是僅僅在各類國際聲樂、鋼琴、小提琴大賽中拿獎，而是在一個自由開放的百花園里盡情綻放、爭奇斗艷。別人沒有的東西你有，你就出彩，就會引來蜂蝶，讓世人賞心悅目。就拿印度尼西亞的國粹樂種甘美蘭來說，自19世紀(jì)末以來，不僅成為民族音樂學(xué)研究的標(biāo)本、作曲家仿效的音響，也成為世界多元文化音樂教育的教具和范式。正如我們學(xué)英語是為了更好地了解世界，與世界溝通，而不是拋棄自己的母語。然而，由于現(xiàn)行的國民音樂教育的知識體系被歐洲學(xué)院式音樂理論主導(dǎo)，導(dǎo)致中國學(xué)校的音樂教育成為喪失了母語傳承的西語教育，陷入異化的泥沼難以自拔。所謂教學(xué)中的基本樂理、視唱練耳，從概念到聽覺全被十二平均律所格式化，所謂學(xué)院式的民族唱法與浸潤著泥土芳香的山歌小調(diào)、戲曲聲腔相去甚遠(yuǎn)。若要問我們的傳統(tǒng)音樂保存在哪里，它們不在中國高等音樂教育的歐美課程體系中，不在中小學(xué)音樂的歐美教學(xué)法中，它們在民間婚喪嫁娶的民俗里，在田頭曠野、山川草原飄蕩的歌聲里，在鄉(xiāng)間廟會的戲班和宗祠祭拜的儀式中……

一直以來，我們相當(dāng)一部分的音樂教育者對本民族的傳統(tǒng)音樂文化缺少自信，以為西方專業(yè)音樂藝術(shù)先進(jìn)，而為我們的傳統(tǒng)音樂沒有和聲復(fù)調(diào)、沒有交響曲協(xié)奏曲感到自卑。說到底還是對中國博大精深的傳統(tǒng)音樂缺乏深層的了解。東西方文化有著迥異的哲學(xué)文化思維和價值觀及不同的音樂傳承模式與音樂書寫認(rèn)知體系，東方式口傳心授的音樂習(xí)得方式并非落后，那些記載著非精確性音高和時值的中國古老樂譜恰恰是東方智慧的獨(dú)特體現(xiàn)，它們給表演者留足了演繹的空間，這正是以西方的精確性記譜方式用于中國琴曲以及各種民間音樂的局限性。西方理性思維的固定音樂書寫方式完全抹殺了東方音樂豐富的內(nèi)在非書寫性文化信息。印度是和我國毗鄰的東方大國，它們就沒有專門傳授西方音樂的西式音樂學(xué)院，學(xué)校里只傳授本民族傳統(tǒng)音樂，而且千百年來一直沿用師傅帶徒弟式的傳統(tǒng)教習(xí)方式。按理說，這個被英國人殖民近三百年的國家比大多數(shù)東方國家要西化得多，可是它依舊固守著傳統(tǒng)不為所動，照樣以獨(dú)樹一幟的音樂文化為世界側(cè)目，并贏得了世界的尊重和贊譽(yù)。

教育部新近出臺的 “中國學(xué)生發(fā)展的六大核心素養(yǎng)”①《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》發(fā)布，引自人民網(wǎng)，2017－01－09。為新課程標(biāo)準(zhǔn)的制定、音樂課程體系的改革以及音樂教材內(nèi)容的開發(fā)，發(fā)出了動員令并指明了新路徑。其中的第五大素養(yǎng) “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”中有兩個基本點：“國家認(rèn)同”與 “國際理解”，正好吻合本文要論述的主旨。我們先說前者。

“國家認(rèn)同：尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果，傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化?！边@里傳遞著一個重要的信息，即中華民族的傳統(tǒng)音樂才是最值得我們?nèi)プ鹬?、傳播和弘揚(yáng)的。上文已經(jīng)在課程內(nèi)容上明確闡述了中華各民族傳統(tǒng)音樂才是中國音樂教育傳承的主體，它們是我們民族的音樂母語和鄉(xiāng)音。另外，在傳承方式上，掌握著當(dāng)?shù)匾魳贩窖缘拿耖g藝人才是傳統(tǒng)音樂文化傳承的主體。各地區(qū)的音樂課程應(yīng)該充分挖掘和利用當(dāng)?shù)鼗顟B(tài)的民俗音樂文化資源，或引入課堂或走向田野，打破學(xué)校院墻的阻隔，把民間藝人直接請進(jìn)課堂，或把課堂搬到田野，讓民間藝人口傳心授當(dāng)?shù)匾魳返姆窖?，讓學(xué)生親身感受泥土的芬芳，比如貴州苗族的蘆笙音樂、西安鼓樂傳承等等。華夏大地五十六個民族的傳統(tǒng)音樂海洋中有著開發(fā)不盡的豐富教學(xué)資源。其中的苗語唱譜、鼓樂工尺譜韻唱所包涵的樂律唱名、音高認(rèn)知等傳統(tǒng)音樂方言的習(xí)得，是無法通過歐洲樂理教學(xué)和鋼琴上的十二平均律獲得的，也是有著西方專業(yè)音樂教育背景的教師們短時期難以做到的。同樣這就給我們有所追求的專業(yè)教師提出了挑戰(zhàn)，向民間學(xué)習(xí)，拜藝人為師，經(jīng)受一個從局外人向局內(nèi)人脫胎換骨的身份轉(zhuǎn)變。

把核心素養(yǎng)與音樂課程設(shè)計聯(lián)系起來，并以此引領(lǐng)和促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。這與核心素養(yǎng)三個重要方面之一的 “社會參與——實踐創(chuàng)新”密切對應(yīng)，同時也與音樂人類學(xué)的基本原則和深入田野的理念息息相關(guān)。作為音樂教育者，重要的是建立起以母語為核心的教育理念，通過帶領(lǐng)學(xué)生參與音樂活動接觸社會、提高能力、體驗生活。音樂教學(xué)的內(nèi)容不再是 “純音樂本體”，音樂學(xué)習(xí)的內(nèi)容也只是手段，最終是要培養(yǎng)中國學(xué)生成為 “全面發(fā)展的人”。

二、多元化音樂教育的視野及其資源

核心素養(yǎng)第五大要素中 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的第二個基本點是 “國際理解”。要求培養(yǎng)學(xué)生 “具有全球意識和開放心態(tài)，尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流；關(guān)注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)等。”此處倡導(dǎo)的即是要了解世界豐富多樣的音樂文化現(xiàn)象。

在21世紀(jì)全球化的大背景下，我們的學(xué)校教育對人的培養(yǎng)必須具有全球意識、國際化的大視野。落實在音樂教育上則是要開闊眼界、充實和拓展現(xiàn)有的音樂知識結(jié)構(gòu)。以習(xí)近平主席為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體制定出 “一帶一路”的宏偉愿景，是著眼于國家戰(zhàn)略的考量。作為倡導(dǎo)核心素養(yǎng)的音樂教育勢必要跟上國家步伐。那么音樂教育的 “一帶一路”是什么？就是挖掘 “一帶一路”沿線各民族的音樂文化遺產(chǎn)，拓展世界音樂教育的資源。通過學(xué)習(xí)了解一個民族的音樂現(xiàn)象和音樂活動去認(rèn)識、了解并尊重這個民族，通過音樂文化的紐帶讓各國人民相逢相知、互學(xué)互鑒、互信互敬、和諧包容，加深不同文明之間的對話，傳承和弘揚(yáng)絲綢之路的友好合作精神。具備開闊眼界與全球意識的新一代國民核心素質(zhì)教育，對我國現(xiàn)代化建設(shè)和未來全面發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

事實上，中華民族從來不排斥對外來文化的學(xué)習(xí)。中國歷代宮廷沿用和典籍記載的天竺樂、扶南樂、驃國樂、安南樂、安國樂、康國樂、高麗樂等就是來自異域的燦爛音樂文化，給中國民族樂器的大家庭里增添了箜篌、琵琶、嗩吶、篳篥、揚(yáng)琴等新成員，為華夏音樂傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。這些音樂文化又通過我們傳遞給東亞諸國，連接世界的古老絲綢之路。重新沿著先輩開啟的絲綢之路走向世界，廣泛吸納東西方一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，是新世紀(jì)賦予中國音樂教育的莊嚴(yán)使命和宏偉愿景。

中國音樂教育的內(nèi)涵不僅包括中華民族傳統(tǒng)音樂范疇，且應(yīng)將我們的音樂視野拓展至世界民族音樂。當(dāng)下中國音樂教育的課程體系和音樂知識結(jié)構(gòu)是不完善的，甚至是貧乏的。就西方音樂而言，其實我們并不了解他們的地方性知識，即歐洲專業(yè)作曲家們創(chuàng)作的音樂以外的民間音樂。甚至我們對周邊鄰國的民族音樂文化也知之甚少。倘若對歐洲藝術(shù)音樂以外的世界民族傳統(tǒng)音樂一無所知，我們將無以應(yīng)對全球化在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。

由于國內(nèi)的教育文化研究等機(jī)構(gòu)長期關(guān)注西方文化，將大量的人力物力和財力投放在對歐洲專業(yè)音樂的傳播上，而極少關(guān)注和扶持包括歐洲民間音樂在內(nèi)的世界民族音樂文化，因而也使得該學(xué)科領(lǐng)域的研究和教學(xué)極其薄弱。正如地理課程的教學(xué)，如果僅開設(shè)中國地理和歐洲地理，不講授除中國以外的亞洲、非洲、大洋洲、北美洲以及拉丁美洲地理，會認(rèn)為這樣的地理教學(xué)不可思議。而音樂專業(yè)的學(xué)習(xí)者和教育者除了學(xué)習(xí)中國音樂、歐洲音樂，大多都不了解其他各大洲的民族音樂，可我們卻從不以此為奇。在全球化浪潮日益高漲的今天，再不改變觀念調(diào)整方向就真要落伍了。音樂專業(yè)學(xué)習(xí)者應(yīng)該在掌握本民族傳統(tǒng)音樂母語與方言的基礎(chǔ)上努力學(xué)習(xí)東西方其他民族的音樂文化，建立起一個面向世界的、完善的音樂知識結(jié)構(gòu)體系才能有所創(chuàng)造。我們既要那個屬于自身獨(dú)具特質(zhì)的傳統(tǒng)音樂狹義小概念，也同時需要具有包容性的世界民族音樂的廣義大概念。

21世紀(jì)是倡導(dǎo)多元文化、彼此尊重、相互共享的新紀(jì)元。國內(nèi)學(xué)者對于世界文化史、文明史的研究方興未艾，無論是譯介還是專著，無論是國別史、地區(qū)史還是全球史，可以說進(jìn)入了一個空前繁榮、碩果累累的時期。藝術(shù)史、藝術(shù)門類史與世界文化史，無疑是局部與整體的關(guān)系。然而就藝術(shù)史而言，絕大部分是歐洲的、西方的藝術(shù)史，而且是專業(yè)創(chuàng)作的藝術(shù)史。在音樂領(lǐng)域，歐洲音樂史即歐洲專業(yè)創(chuàng)作音樂史，這類專著、教材與樂譜俯拾皆是。沖破歐洲音樂文化的一統(tǒng)天下，廣泛吸收人類一切優(yōu)秀音樂文化，開闊我們音樂教育和研究的視野，是中國音樂面向世界的必然趨勢。誠如國家教育部順應(yīng)國際音樂教育的發(fā)展潮流頒定的全日制義務(wù)教育音樂教育課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的：“世界的和平與發(fā)展有賴于對不同民族文化的尊重和理解，應(yīng)以開闊的視野學(xué)習(xí)世界其他國家和民族的音樂文化，理解音樂文化的多樣性，共享人類文明的一切優(yōu)秀成果。”［2］

認(rèn)識其他民族的音樂文化，為的是更清醒地了解自己。學(xué)習(xí)世界民族音樂，即以音樂人類學(xué)的觀點與方法將世界各地區(qū)的民族音樂視作文化來理解和傳授，在人文、歷史、地理、宗教和民俗等文化生態(tài)環(huán)境中，感悟并闡釋世界各民族主要傳統(tǒng)樂種、樂器、音樂形態(tài)和風(fēng)格特征以及音響觀念和行為方式等多元音樂文化現(xiàn)象，拓寬音樂教育的視野和資源，最終相互平等地認(rèn)識人類音樂文化，彼此尊重理解、共享多樣化的音樂世界。

在此，我們可以積極地借鑒國際多元化音樂教育的經(jīng)驗，努力完善學(xué)校音樂教育課程體系。歐美音樂教育包括臺灣地區(qū)音樂教育的成功經(jīng)驗都很值得我們學(xué)習(xí)借鑒。以臺灣 “國立大學(xué)”開設(shè)的《全球音樂文化》（Musical Cultures Around the Globe）①據(jù)筆者2013年訪問臺灣 “國立大學(xué)”所獲教務(wù)資料。為例，該校面向各專業(yè)學(xué)生開設(shè)的音樂類通識教育課程，含36課時，修畢獲2個學(xué)分。其課程目標(biāo)為：本課程將透過圖像、影音資料欣賞輔以電腦軟件，以生活、歷史地理為出發(fā)點，介紹除了大家較為熟悉的西洋古典音樂、英美日韓流行音樂，以及華人自己的音樂之外，世界各地區(qū)不同民族在不同時空背景中創(chuàng)造、傳承的音樂文化。課程同時融入近現(xiàn)代唱片工業(yè)發(fā)展、音樂市場變遷等議題，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識世界各地區(qū)、民族的傳統(tǒng)或古典音樂，在全球化時代中如何發(fā)展，如何跨越地理界限與其他民族交流互動。本課程將引導(dǎo)學(xué)生：

1.在不同的文化背景中，認(rèn)識世界不同民族的音樂風(fēng)格特質(zhì)。

2.樹立多元文化觀，尊重差異，培養(yǎng)欣賞不同文化的能力。

3.開拓視野，豐富想像力，創(chuàng)造音樂新觀點。

可喜的是，近年來在國內(nèi)有識之士的大力推動下，世界多元文化音樂教材建設(shè)有了長足發(fā)展和很大起色。如 “世界音樂與多元文化經(jīng)典譯叢”在主編管建華、王立非的努力下，推出了美國大學(xué)通用教材 《世界音樂》（第二版）和適用于美國中小學(xué)的通用教材 《音樂教育的多元文化視野》以及《音樂教育與多元文化——基礎(chǔ)與原理》。這三本教材都是匯集了全美眾多的音樂人類學(xué)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者的合著成果，每一章節(jié)均來源于世界民族音樂各地區(qū)研究的專家學(xué)者。當(dāng)然這樣的教材編寫的好處在于能集中各領(lǐng)域?qū)ｉT研究者的力量，不利方面就是難以把握整體撰寫風(fēng)格的統(tǒng)一性。有趣的是，美國學(xué)者編著的教材在內(nèi)容順序上是從自己所處的地域開始而向外遠(yuǎn)離發(fā)散，比如先介紹北美音樂，再是拉丁美洲及加勒比海地區(qū)，再到與美國有著親緣關(guān)系的歐洲大陸，接下來是撒哈拉以南的非洲，進(jìn)而是中東地區(qū)，接著分別是南亞印度、東亞中國與日本以及東南亞，最后是大洋洲。中小學(xué)教材的課程內(nèi)容順序略有不同，尤其是描述方式上注意到了大學(xué)生與中小學(xué)生之間理解的差異，每一章均附有教學(xué)要求、參考教具、教學(xué)步驟。相比較于中國中小學(xué)音樂教材的編寫，更關(guān)注學(xué)生的課堂教學(xué)實踐。

對比歐美國家世界音樂教育成熟的課程設(shè)置和配套的教材，中國目前國內(nèi)的大中小學(xué)世界民族音樂教育似乎是在八仙過海各顯神通的狀態(tài)下實施。具有學(xué)術(shù)內(nèi)涵、符合多元化音樂教學(xué)特點的教材極少。中國學(xué)者的世界民族音樂教材多由個人編寫，盡管敘述風(fēng)格較為統(tǒng)一，但囿于學(xué)術(shù)交流、研究經(jīng)費(fèi)和研究視野，在據(jù)有第一手田野考察研究基礎(chǔ)上的廣度與深度不及歐美學(xué)者。上述歐美教材在中國也有水土不服的可能，歐美學(xué)者的行文方式與教學(xué)思路不一定適用于中國師生。而迄今為止，還很難說有一套相對完善、適應(yīng)中國國情的世界民族音樂教程。國內(nèi)雖說從事音樂教育和研究的專家學(xué)者比比皆是，但真正從事世界音樂文化研究的學(xué)者屈指可數(shù)，因此編撰一套經(jīng)得起推敲，被業(yè)界廣泛認(rèn)可和接受，頗具實用價值的視聽配套系統(tǒng)教材迫在眉睫，這也是中國的音樂人類學(xué)者們共同努力的目標(biāo)。當(dāng)下較為切實可行的還是應(yīng)組織力量引介翻譯國外的優(yōu)秀相關(guān)書籍和教材，吸引更多的有志于世界音樂學(xué)習(xí)研究的年輕學(xué)者加入到這一隊伍中來。最近，管建華主編全套引進(jìn)牛津大學(xué)出版社 《世界音樂系列》，共24冊，目前已翻譯出版9冊。每一冊都是由某一音樂文化研究領(lǐng)域的作者在親歷實地田野考察的基礎(chǔ)上撰寫而成，這套系列叢書是我們開展世界音樂學(xué)習(xí)研究和教學(xué)難得的寶貴參考書目。

鄰國日本發(fā)軔于20世紀(jì)初的近現(xiàn)代音樂教育先行于我們，國際音樂教育也一直不甘落后。20世紀(jì)80—90年代便組織了數(shù)十位音樂人類學(xué)家和文化人類學(xué)家，投入了大量財力人力物力奔赴世界各地拍攝采錄當(dāng)?shù)孛褡逡魳?，編撰?0卷煌煌巨制的 《JVC世界音樂與舞蹈錄像集錦》（1989年版），后又與美國史密森民俗學(xué)會合作拍攝了北美洲、中美洲和南美洲、歐洲、非洲共計11卷影像資料，作為前30卷的增補(bǔ)版 （1995年版）。這些豐富珍貴的可視性可聽性音樂音響不僅成為專門研究世界民族音樂文化的資料，也是學(xué)校多元文化音樂教育的珍貴輔助教材。日本文部省頒定的中小學(xué)視聽教材就是據(jù)此豐富的視頻音像制作而成的。

今天我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，人類音樂教育已由歐洲中心轉(zhuǎn)向世界多元文化的音樂教育。因此，面對國際音樂教育的大趨勢，我們應(yīng)該奮起直追，構(gòu)架起以本民族傳統(tǒng)文化音樂母語與方言為根基的中國音樂教育課程體系。同時，音樂教育者們必須順應(yīng)歷史潮流，立足于自身文化母語，與世界多元文化進(jìn)行對話、文化交往和文化理解。中國學(xué)生核心素養(yǎng)的形成與民族音樂傳承的根基在于自身文化母語和方言的深度以及全球音樂文化視野的廣度。

［1］管建華.管建華自選文集 ［M］.合肥：安徽文藝出版社，2012： 1?3.

［2］王耀華，郭小利.新課標(biāo)音樂課程教材編撰的七大關(guān)系［J］.課程. 教材. 教法， 2014 （10）： 35?39.

（責(zé)任編輯：黃向苗）

Inheritance Subject of Chinese Music Education and Diversified View of Music

YU Juping

The curriculum content and teaching mode of Chinese music education have long been dominated by mod?ern western music discourse system.The traditional Chinese music languages and dialects which are supposed to be the subject of music education are marginalized.We should therefore escape from the rigidity of the western model of music education， conform to the trend of international music education， make full use of the dialect system of local music and cultural resources based on native Chinese culture，and combine the classroom teaching with the field work with the concept of ethnomusicology.Postmodern music education should understand the music culture in a global cultural context， and ultimately cultivate all?around developed talents.

cultural self?confidence； inheritance subject； core quality； diversified view

J60－059

A

1672?2795 （2017） 02?0085?05

2017－04－05

郁菊萍 （1981— ），女，浙江桐鄉(xiāng)人，浙江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事音樂藝術(shù)教育及思想政治理論教育研究。（杭州 310053）