孟凡平

(淮北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽淮北 235000)

?

論思想政治工作中的弱勢群體人文關(guān)懷

孟凡平

(淮北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽淮北 235000)

“人文關(guān)懷”是一個融合了關(guān)注、關(guān)心和關(guān)愛等意識、情感和實踐在內(nèi)的綜合性道德概念。關(guān)懷弱勢群體是思想政治工作的應(yīng)有之義，從人文關(guān)懷的視角看，思想政治工作對弱勢群體的人文關(guān)懷主要有兩條路徑：一是引導(dǎo)弱勢群體正確認(rèn)識和實現(xiàn)自己的利益訴求，二是引導(dǎo)弱勢群體形成與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的主體性人格。

思想政治工作；弱勢群體；人文關(guān)懷①

黨的十七大、十八大報告都提出要“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”，十八大報告還強(qiáng)調(diào)要“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”，反映了黨對當(dāng)前民眾社會心態(tài)和思想狀況的熱切關(guān)注。改革開放以來，我國民眾的思想觀念和社會心態(tài)日益多元化，其中尤以弱勢群體的思想觀念和社會心態(tài)最為引人關(guān)注，其不僅關(guān)乎弱勢群體自身的生存和發(fā)展，而且對和諧社會建設(shè)也有著重要影響。思想政治工作更應(yīng)該關(guān)注弱勢群體的思想觀念和社會心態(tài)，注重“人文關(guān)懷”，以科學(xué)的工作理念實現(xiàn)其社會價值。

一、人文關(guān)懷是思想政治工作的內(nèi)在要求

教育的內(nèi)在功能就是促進(jìn)個體發(fā)展，而個體發(fā)展包括智力、體力、心理、品德等方面，所以，教育本身就是一種蘊(yùn)涵了人文精神的實踐。古羅馬時期的哲學(xué)家西塞羅用“人文”來指稱一種能夠促使個人才能得到最大限度發(fā)揮的、具有人道精神的教育制度。在中國文化中，“人文”是與“天文”相對應(yīng)的范疇，指詩書禮樂等?！兑捉?jīng)·責(zé)卦·象傳》有曰：剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。“詩書禮樂”本質(zhì)上是教育、教化的結(jié)果，因此，教育的出發(fā)點(diǎn)或者落腳點(diǎn)都是為了人，為了人的生存、發(fā)展、價值、尊嚴(yán)和幸福。

人的生存、發(fā)展、價值、尊嚴(yán)和幸福的維護(hù)與實現(xiàn)首先依賴于一個基本的前提，即擺脫受奴役狀態(tài)。人受奴役的情形有兩種：一種是外在強(qiáng)加的奴役，如強(qiáng)權(quán)暴政的奴役，主要體現(xiàn)為物質(zhì)、身體、權(quán)利等方面的不自由；另一種是內(nèi)在自我的奴役，主要是精神、心理、貪欲等方面的不自由和不自主。教育的功能之一便是幫助人們擺脫自我奴役，提高自身能力以對抗外在奴役。思想政治工作作為一種教育模式，本身也具有這一功能。我們不能否認(rèn)思想政治工作所承擔(dān)的政治使命和社會職責(zé)——“經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”，但也必須更深刻地認(rèn)識到思想政治工作對人的價值，“思想政治教育發(fā)端于人更好地生存、提升自己、發(fā)展自己的需要，因此，促進(jìn)人自身在社會中生存與發(fā)展成為思想政治教育的本原目的?！盵1](P169)更有學(xué)者將思想政治工作對人的價值視為能否實現(xiàn)其社會價值的前提，“思想政治教育的終極目標(biāo)就是讓人獲得道德尊嚴(yán)和道德價值感，不僅要完善人的人格，還要豐富人的內(nèi)心世界、充實人的文化生活、確立人的理想信念、提升人的精神境界，只有如此才能保證完成自己特殊而神圣的使命?！盵2](P57)因為教育是“人為”的產(chǎn)物，所以為了實現(xiàn)教育目標(biāo)或目的，任何教育理論和實踐都包含著一定的理念，不論這種理念是自覺意識到的還是被外在強(qiáng)加賦予的，都會在教育活動和實踐體現(xiàn)出來。教育既然是“人為”的產(chǎn)物，在教育中占據(jù)主動權(quán)或擁有話語權(quán)的人們便會依據(jù)一定社會存在和社會需要對教育的理念進(jìn)行調(diào)整或更新，“人文關(guān)懷”這一理念的提出便是對一定社會存在和社會需要的回應(yīng)。

“人文關(guān)懷”是一個融合了關(guān)注、關(guān)心和關(guān)愛等意識、情感和實踐在內(nèi)的綜合性道德概念。其立足于人的真實需要和基本價值，以滿足符合人性的合理需要和促進(jìn)人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)，表現(xiàn)為對人的幸福、價值、尊嚴(yán)的維護(hù)、追求和關(guān)切，體現(xiàn)為一種現(xiàn)實的情感態(tài)度和實踐行為，本質(zhì)上具有“善”的品質(zhì)。“真實需要”是關(guān)懷的原點(diǎn)，“關(guān)懷”也是人性的普遍需要。關(guān)懷倫理學(xué)著名代表諾丁斯說：“他人的需要始終是我們做出回應(yīng)以及擴(kuò)展道德理想所依據(jù)的基本根源?！盵3](P30)對人的需要“做出回應(yīng)以及擴(kuò)展道德理想”實質(zhì)上體現(xiàn)的就是一種關(guān)懷。在思想政治工作中，個體真實的利益訴求和需要應(yīng)該得到關(guān)注，特別是對于話語權(quán)較為缺失的社會弱勢群體而言，以人文關(guān)懷理念開展思想政治工作是必要的。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷“不是要否認(rèn)思想政治工作維護(hù)社會穩(wěn)定和促進(jìn)社會發(fā)展及教育與培養(yǎng)人的宗旨和功能，不是要主張淡化思想政治工作的思想性、政治性和道德價值，而是要強(qiáng)調(diào)思想政治工作要把對人的關(guān)懷放在第一位，發(fā)揮它的‘保障’、‘導(dǎo)向’、‘激勵’、‘調(diào)節(jié)’、‘轉(zhuǎn)化’等功能都應(yīng)當(dāng)注重人文關(guān)懷，以關(guān)心人、愛護(hù)人和塑造人為根本出發(fā)點(diǎn)?！盵4](P17)

二、關(guān)懷弱勢群體是思想政治工作的應(yīng)有之義

思想政治工作是以“實踐精神的方式”把握世界的，關(guān)注現(xiàn)實是思想政治工作的應(yīng)有之義，長期以來，思想政治工作對社會弱勢群體的關(guān)懷存在著“缺場”和“不當(dāng)”兩種情形：“缺場”是說思想政治工作不關(guān)懷或較少關(guān)懷弱勢群體的思想和心態(tài)，而在“較少關(guān)懷”的實踐中卻關(guān)懷“不當(dāng)”，如關(guān)懷的手段、途徑、方式、方法等不符合弱勢群體的實際需要，不僅沒有起到應(yīng)有的關(guān)懷作用，而且有時候還傷害了他們的情感和尊嚴(yán)。

在社會轉(zhuǎn)型期，由經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會結(jié)構(gòu)變遷帶來的社會分層，導(dǎo)致社會性弱勢群體在社會生活中處于極為不利的地位，這種不利地位導(dǎo)致他們的“相對剝奪感”和社會不公平感愈發(fā)強(qiáng)烈，有些弱者甚至出現(xiàn)了心態(tài)失衡問題，極為復(fù)雜的思想意識和觀念心態(tài)日益影響著他們的世界觀、人生觀和價值觀，也日漸成為威脅社會穩(wěn)定的“火藥桶”。社會學(xué)理論認(rèn)為，“利益被相對剝奪的群體可能對剝奪他們的群體懷有敵視或仇恨心理。當(dāng)弱勢群體將自己的不如意境遇歸結(jié)為獲益群體的剝奪時，社會中就潛伏著沖突的危險，甚至他們的敵視和仇視指向也可能擴(kuò)散。”[5](P4)以“新生代農(nóng)民工”為例。目前，在我國外出打工的1.5億農(nóng)民工中，“新生代農(nóng)民工”大約有1億人，占全部農(nóng)民工的60%，主要集中在制造業(yè)、建筑業(yè)、服務(wù)業(yè)、住宿餐飲業(yè)、批發(fā)零售業(yè)等五大行業(yè)，從事的大多是“苦、臟、累、險”職業(yè)。相比較于傳統(tǒng)農(nóng)民工，“新生代農(nóng)民工”因其生成于改革開放、社會轉(zhuǎn)型加速的時代背景下，他們的受教育程度較父輩高，對職業(yè)的期望值也較父輩高，對物質(zhì)和精神享受的要求也更高，但同時工作耐受力卻較父輩低。與老一代農(nóng)民工相比，新生代農(nóng)民工既沒有被城市完全接納，對農(nóng)村的情感又極為淡薄，是在城市漂泊的“無根的一代”，在心態(tài)上體現(xiàn)為“自卑與苦悶、怨恨與仇視、孤獨(dú)與無助、狹隘與脆弱”等特點(diǎn)，成為威脅社會秩序的“定時炸彈”。

社會穩(wěn)定以人心穩(wěn)定為前提，而“人心安定與否，在根本上取決于一定社會經(jīng)濟(jì)、政治本身的發(fā)展?fàn)顩r，同時也在很大程度上取決于思想政治教育掌握群眾、影響人心的狀況。”[6](P20)黨的十七大報告正是從社會變遷和人們思想變化的客觀實際出發(fā)，提出了“注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”的新理念。2010年5月29日，中華全國總工會發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步做好職工隊伍和社會穩(wěn)定工作的意見》，強(qiáng)調(diào)“注意加強(qiáng)青年職工特別是新生代農(nóng)民工的心理疏導(dǎo)，加大對他們心理健康的關(guān)注和投入，幫助他們搞好自我管理、自我調(diào)適，緩解心理壓力，提高耐挫能力，營造良好的人際關(guān)系，使廣大職工有尊嚴(yán)地生活，實現(xiàn)體面勞動”。[7](P45)思想政治工作“是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”，應(yīng)該在一定意義上承擔(dān)起“消防員”和“滅火器”的角色，一方面培育弱勢群體形成“自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”，以調(diào)節(jié)社會關(guān)系，維護(hù)社會秩序，促進(jìn)社會和諧；另一方面，思想政治工作(者)也有責(zé)任幫助弱勢群體確立與現(xiàn)代社會生產(chǎn)和生活方式相適應(yīng)的思想觀念和心理意識，激發(fā)他們的主觀能動性，引導(dǎo)他們不斷健全人格，提高思想道德水平，為擺脫自身的弱勢地位和實現(xiàn)全面發(fā)展奠定觀念基礎(chǔ)。

三、思想政治工作關(guān)懷弱勢群體的實踐路徑

對于社會弱勢群體而言，“人文關(guān)懷”理念的提出能夠彌補(bǔ)“關(guān)懷缺場”和“關(guān)懷不當(dāng)”的情形，體現(xiàn)了對人性普遍需要的肯定和尊重，能夠激發(fā)人的主體性和能動性，從而有助于弱勢群體擺脫“自我奴役”，獲得幸福、價值和尊嚴(yán)。相比于社會支持、制度保障等對人們物質(zhì)利益的肯定和滿足，思想政治工作的人文關(guān)懷品質(zhì)更多地體現(xiàn)為尊重、理解、關(guān)心、引導(dǎo)人的社會心態(tài)和思想觀念等方面。就當(dāng)前我國弱勢群體的思想實際而言，思想政治工作對弱勢群體的人文關(guān)懷的主要有兩條路徑：一是引導(dǎo)弱勢群體正確認(rèn)識和實現(xiàn)自己的利益訴求；二是培養(yǎng)弱勢群體形成與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的主體性人格。

第一，引導(dǎo)弱勢群體正確認(rèn)識和實現(xiàn)自己的利益訴求。馬克思主義認(rèn)為：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！盵8](P419～420)但是，這種改變不是自然而然的，人們的生活條件、社會關(guān)系、社會存在的改變是人們的觀念、觀點(diǎn)和概念改變的決定因素，可是仍然需要外力的推動，其中，思想上有意識的引導(dǎo)和教育必不可少。如為了改變貧困群體的生育觀，有政府部門提出“要致富，少生孩子多種樹”，但在實踐中，并不是“少生孩子多種樹”就一定“能致富”，“少生孩子”只是減少了一個導(dǎo)致貧困的因素，而“多種樹”也只是為致富指出了一條途徑，如果人們不能自覺地、有意識地利用這條途徑，那么改變生育觀也并不能夠發(fā)揮應(yīng)有的效應(yīng)。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立以及民眾權(quán)利意識的增強(qiáng)，我國民眾對待利益特別是物質(zhì)利益的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了或正在發(fā)生著重大的變化，不再“恥于言利”，相反，在追逐利益的過程中出現(xiàn)了形形色色的與社會主義核心價值觀相悖的情形。與此同時，隨著西方以及國內(nèi)各種社會思潮的影響，我國弱勢群體的思想觀念也不可避免地受到了沖擊。因此，如何引導(dǎo)弱勢群體正確認(rèn)識和實現(xiàn)自己的利益訴求就成為思想政治工作義不容辭的責(zé)任。思想政治工作要對受各種社會思潮和多元價值觀影響的弱勢群體的思想意識進(jìn)行“撥亂反正”和“疏通浚導(dǎo)”，通過科學(xué)的理論和有效的方法、手段、途徑，引導(dǎo)弱勢群體客觀、理性地看待弱勢地位，正確認(rèn)識自身在改變?nèi)鮿莸匚贿M(jìn)程中的價值并通過正當(dāng)?shù)耐緩綄崿F(xiàn)自己的利益訴求。

第二，引導(dǎo)弱勢群體形成與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的主體性人格。毋庸諱言，我國部分弱勢群體之所以在社會生活中處于不利地位，與其自身的觀念意識不無關(guān)系，如“部分貧困者常年享受救濟(jì)糧款而心安理得，甚至還有因救濟(jì)糧款稍有遲緩便破口大罵者?！凑伯a(chǎn)黨不讓餓死人’，在貧困地區(qū)已經(jīng)成為部分貧困者懶惰和混日子的依據(jù)?！盵9](P102)這種貧困人格意識既是長期的貧困生活造成的，也有傳統(tǒng)觀念的影響。我國兩千多年的封建集權(quán)主義歷史和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，造就了一部分民眾根深蒂固的小農(nóng)意識和自私自利的道德人格，最典型的表達(dá)就是“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。特別是貧困地區(qū)的農(nóng)民長期生活在信息閉塞的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤之中，在以血緣家族為紐帶的社會結(jié)構(gòu)中，形成了保守、依附、封閉、壓抑的人格意識，缺乏合作、開放、競爭和創(chuàng)新的市場經(jīng)濟(jì)需要的主體性人格。

主體性人格通過一個人的公共意識、價值觀念、思想情感、心理品質(zhì)和行為實踐等反映出來，是指“有利于弘揚(yáng)人的主體性，開發(fā)人的創(chuàng)造潛能，實現(xiàn)人的內(nèi)在價值的人格范型。表現(xiàn)為獨(dú)立、進(jìn)取、創(chuàng)造、負(fù)責(zé)、合作、友愛等特質(zhì)?！盵10](P185)市場經(jīng)濟(jì)要求每一個公民都要以“主體性人格”姿態(tài)來參與社會生活，通過弘揚(yáng)人的主體性為自身的生存和發(fā)展開辟道路。然而，我國一些弱勢群體身上體現(xiàn)出的以依賴性、被動性、服從性為特點(diǎn)的“依附性人格”與“樂于創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)合作、公平正義、尊重法律、遵守道德”等市場經(jīng)濟(jì)需要的主體性人格要求相去甚遠(yuǎn)，并成為他們擺脫弱勢地位的關(guān)鍵障礙。古語云“惟自助者天助之”，如果弱者自己不求上進(jìn)、缺乏主動需要和追求，沒有自立、自強(qiáng)、自尊的觀念意識，再好的制度和外在環(huán)境都很難與其發(fā)生價值關(guān)系，完全依賴外部支持是不可能從根本上改變其弱勢地位的。因此，思想政治工作者必須立足于弱勢群體的思想實際，在充分了解弱勢群體的實際需要，關(guān)心、愛護(hù)、尊重、理解他們的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其形成與現(xiàn)代社會生產(chǎn)和生活方式相適應(yīng)的“主體性人格”，改變其在“去弱”過程中的消極心理和被動態(tài)勢，增強(qiáng)其“去弱”能力。同時，充分發(fā)揮社區(qū)、街道、宣傳部門等具體職能部門和從業(yè)人員的作用，引導(dǎo)弱勢群體以客觀的心態(tài)看待自身困難，以發(fā)展的眼光對待目前處境，樹立積極追求財富、實現(xiàn)個人價值的觀念意識，為其更好的生存和發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。

[1]張耀燦,曹清燕.論馬克思主義人學(xué)視野中思想政治教育的目的[J].馬克思主義與現(xiàn)實,2007,(6).

[2]朱平.當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育：現(xiàn)狀、問題與展望[J].思想政治教育研究,2007,(1).

[3](美)諾丁斯著，侯晶晶譯.始于家庭：關(guān)懷與社會政策[M].北京:教育科學(xué)出版社,2006.

[4]錢廣榮.“加強(qiáng)和改進(jìn)”的關(guān)鍵是要創(chuàng)新：黨的十七大報告關(guān)于思想政治工作的理論創(chuàng)新[J].思想政治工作研究,2008,(1).

[5]鄭杭生.中國人民大學(xué)中國社會發(fā)展研究報告2002：弱勢群體與社會支持[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.

[6]駱郁廷.論思想政治教育的發(fā)展價值[J].思想教育研究,2006,(5).

[7]中華全國總工會.關(guān)于進(jìn)一步做好職工隊伍和社會穩(wěn)定工作的意見[N].新華月報,2010，(12).

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012.

[9]王俊文.當(dāng)代中國農(nóng)村貧困與反貧困問題研究[M].長沙:湖南師范大學(xué)出版社,2010.

[10]孔潤年.倫理文化的人格透視[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2012.

[責(zé)任編輯：郭震旦]

On the Humanistic Care of the Vulnerable Groups of the Ideological and Political Work

MENG Fan-ping

(College of Marxism, Huaibei Normal University, Huaibei 235000,China)

Humanistic care is a comprehensive moral concept of consciousness, emotion and practice about concern, care, love and so on. It is a form of human self care and acts on maintenance, pursuit and concern of human happiness, value and dignity. Its essence is "Good" and it is the inherent requirement of ideological and political work. Caring about the vulnerable groups is the inherent meaning of ideological and political work. It is the inherent historical mission and responsibility of ideological and political work to focus on the concept and social psychology of the vulnerable groups. Ideological and political work has two main tasks. Firstly it is required to guide the vulnerable groups to gain a correct perception about realizing and achieving their own benefits; secondly, to cultivate a subjective personality of the vulnerable groups that’s suitable with market economy.

Ideological and political work; the vulnerable Groups; humanistic Care

2016-09-24

安徽省高校思政理論課課程教學(xué)改革研究實驗基地(項目編號：20122013SZKJSGC5-1)；淮北師范大學(xué)教研項目“基于人文關(guān)懷理念的‘基礎(chǔ)’課教學(xué)模式研究”(項目編號：jy14164)。

孟凡平(1972-)，女，河北沽源人，淮北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事思想政治教育、中國倫理思想史研究。

G641

A

1004-7077(2017)01-0129-04