王金龍

(南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院，天津 300350)

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民國(guó)時(shí)期的“白領(lǐng)階層”
——《民國(guó)知識(shí)人》中的歷史透視

王金龍

(南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院，天津 300350)

《民國(guó)知識(shí)人：歷程與圖譜》一書從教育制度史、人物傳記、都市政治社會(huì)史與文化史等四個(gè)視角全面、系統(tǒng)考察了新型知識(shí)分子在科舉廢除之后踏出鄉(xiāng)村、進(jìn)城參與都市文明場(chǎng)域的完整生命歷程。近代新式教育催生了新式知識(shí)分子，他們?cè)谥R(shí)、價(jià)值觀念上與傳統(tǒng)的分疏使其難以再回到鄉(xiāng)村，而不得不踏入城市，參與都市文明場(chǎng)域的建設(shè)，并最終成為政府公權(quán)力統(tǒng)攝下的知識(shí)分子。從新型知識(shí)分子這一人生歷程中，可以管窺近代教育、政治、都市等社會(huì)變遷中諸多不為人知的深層面相。

知識(shí)人；新教育；鄉(xiāng)村；都市①

葉文心教授新出的《民國(guó)知識(shí)人：歷程與圖譜》一書分別以教育制度史、人物傳記、都市政治社會(huì)史以及文化史四個(gè)視角系統(tǒng)考察了“知識(shí)人”在“廢了科舉以后”而踏出鄉(xiāng)村、進(jìn)城并參與都市文明場(chǎng)域這一從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村到現(xiàn)代都市的完整生命歷程。作者通過(guò)“知識(shí)人”這一群體人生軌跡的時(shí)空轉(zhuǎn)換，揭示出近代中國(guó)在文化教育、社會(huì)、政治等諸多變遷中不為人知的一些深層面相。

何謂“民國(guó)知識(shí)人”？“知識(shí)人”專指哪些人？這一概念涉及作者考察近代中國(guó)社會(huì)變遷的視角選擇。對(duì)于學(xué)界多從主流知識(shí)分子與下層群眾考察近代都市的研究取向，作者認(rèn)為都市文化生活的主要載體是都會(huì)中層，也就是參與新型經(jīng)濟(jì)以及文化活動(dòng)的人，即民國(guó)時(shí)期都會(huì)的“白領(lǐng)階層”。作為知識(shí)工作者的主體部分，他們是民國(guó)知識(shí)分子圖譜的重要組成部分，本應(yīng)具有重要的史學(xué)意義，但由于其所體現(xiàn)的社會(huì)文化上的意涵，如作者所說(shuō)的“往往仍然在‘民族資產(chǎn)’‘小資’的標(biāo)簽之下”，故而使他們?cè)陂L(zhǎng)期的史學(xué)研究中多隱而不彰。故對(duì)民國(guó)這一“白領(lǐng)階層”的考察，既是出于一種史學(xué)的研究視角，也是出于作者的一份人文關(guān)懷。

一、新教育制度與新知識(shí)人的產(chǎn)生

1905年晚清政府正式宣布廢科舉，使歷時(shí)千余年的科舉選官制壽終正寢。與此同時(shí)，新的教育體制也開(kāi)始建立起來(lái)。新學(xué)制的核心是小中大三級(jí)的學(xué)校教育制度。相比于科舉制對(duì)“非世俗”的留戀，新教育體制面向的則是世俗教育。在程度上，新教育強(qiáng)調(diào)“學(xué)齡”的概念，將西方兒童心理學(xué)與文化社會(huì)學(xué)引入到教育中，在兒童不同發(fā)展階段進(jìn)行區(qū)分性教育?！皬U科舉一個(gè)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)后果即中國(guó)的城鄉(xiāng)漸呈分離之勢(shì)”[1](P94)，新教育相互銜接的制度，塑造了經(jīng)由縣城的小學(xué)到州府的中學(xué)，再到通都大邑的大學(xué)這一完整人生歷程。顯然，官方是要重構(gòu)一個(gè)全國(guó)性的縱向教育體系，以便將各地都包括進(jìn)來(lái)。

然而，民初的“新教育結(jié)果反而使得中國(guó)社會(huì)的城鄉(xiāng)、區(qū)域、貧富的種種差距得到了制度性的表述，教育體系因而助長(zhǎng)了國(guó)內(nèi)社會(huì)分疏的表述”[2](P10)。為何制度的設(shè)計(jì)與實(shí)踐之間會(huì)出現(xiàn)如此反差？這還要到民初的中國(guó)社會(huì)中去考察。雖然中央政府制定了較為完善的教育規(guī)劃，但它卻沒(méi)有從上到下貫徹、落實(shí)新教育的行政機(jī)制與能力。相反，各省卻成立了由新型士紳領(lǐng)導(dǎo)的省教育會(huì)。它們對(duì)各自的新教育制度，尤其是中小學(xué)教育擁有主導(dǎo)性權(quán)利，并且各地往往因其不同的情況作出不同的教育規(guī)劃與設(shè)計(jì)。如作者所舉的江蘇、浙江兩省雖都是當(dāng)時(shí)教育最發(fā)達(dá)的省份，但兩者卻有不同的教育規(guī)劃與實(shí)踐。以黃炎培為首的江蘇教育會(huì)提倡實(shí)業(yè)教育，通過(guò)各級(jí)實(shí)業(yè)學(xué)堂傳授農(nóng)業(yè)、會(huì)計(jì)等專業(yè)知識(shí)，以便學(xué)生快速就業(yè)，服務(wù)社會(huì)；而浙江省卻與此相反，它提倡的是道德教育，注重的是各級(jí)師范學(xué)生的培養(yǎng)。兩者的區(qū)別說(shuō)明各地雖然共享新教育的理念，但在具體的落實(shí)上，“尤其在中小學(xué)教育這個(gè)層次上，教育應(yīng)該完成什么樣的社會(huì)任務(wù)，以及教育國(guó)民應(yīng)該有何偏重”[2](P15)，各省卻有不同的考慮?？梢?jiàn)，相比于帝國(guó)大一統(tǒng)時(shí)代的產(chǎn)物、也是維系大一統(tǒng)重要工具的科舉制而言，“理念上向往一致，實(shí)踐上地方分疏”的新教育則體現(xiàn)了一種多元取向共存、共主的局面。

對(duì)此，作者以民國(guó)時(shí)期的大學(xué)為例作了進(jìn)一步分析。作者將民國(guó)時(shí)期的大學(xué)分為五類，即國(guó)立大學(xué)、教會(huì)大學(xué)、私立大學(xué)、社會(huì)型大學(xué)(類似今天的野雞大學(xué))以及1927年后南京國(guó)民政府成立的大學(xué)。作者認(rèn)為以上各類大學(xué)主要是由地方性的分疏造成的，“地方分疏的現(xiàn)象，體現(xiàn)在經(jīng)費(fèi)來(lái)源的多元化，經(jīng)費(fèi)來(lái)源的多元化使得大學(xué)本身呈現(xiàn)好幾種不同的形態(tài)。尤其在學(xué)程與知識(shí)的取向上”[2](P18)。如南洋公學(xué)對(duì)科技工程管理的注重、燕京大學(xué)對(duì)新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)的偏好、圣約翰大學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的推崇、復(fù)旦大學(xué)對(duì)商學(xué)法學(xué)的青睞以及國(guó)民政府控制的諸大學(xué)對(duì)地質(zhì)、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)的強(qiáng)調(diào)等等，都顯示出民國(guó)時(shí)期各類大學(xué)不同的學(xué)科傾向與培養(yǎng)訴求。在不同專業(yè)知識(shí)熏陶下，各類知識(shí)人如雨后春筍般出現(xiàn)，并開(kāi)始投入以新知識(shí)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)重組中。如作者所說(shuō)，科舉的廢止與新教育體制的建立，不僅僅改變了知識(shí)的內(nèi)涵，“而且也牽涉到知識(shí)傳播的發(fā)生，從而重新分配一般人接觸到知識(shí)的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系在知識(shí)層面上的新結(jié)構(gòu)”[2](P10)。

作為新知識(shí)的載體，新知識(shí)人已經(jīng)與傳統(tǒng)產(chǎn)生了隔閡，他們很難再回到那個(gè)強(qiáng)調(diào)道德、“非世俗”的鄉(xiāng)土中，相反，俗世化、理性化、專業(yè)化的認(rèn)知訴求使得他們不得不踏出鄉(xiāng)關(guān)。

二、踏出鄉(xiāng)關(guān)：時(shí)空折變中的際遇與張力

民國(guó)時(shí)期，仍然延續(xù)的傳統(tǒng)以及不斷切換的空間場(chǎng)景在新知識(shí)人的內(nèi)心中塑造出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巨大張力。作者以人物傳記的角度切入，對(duì)此進(jìn)行了深刻地分析：“近代的時(shí)間跟空間，比起古代的時(shí)間與空間，呈現(xiàn)若干特質(zhì)，這些時(shí)代特質(zhì)跟傳記的主體會(huì)相互作用。我們?yōu)槊駠?guó)知識(shí)人構(gòu)繪圖譜，就必須把所謂‘近代’中國(guó)的若干時(shí)間跟空間的特質(zhì)加入，這樣既可以豐富傳記敘述，又可以把平常一些所謂‘想當(dāng)然爾’的成分，以及跟隔套之外、令人出乎意料的一些發(fā)展，作出進(jìn)一步的區(qū)分。這樣才能進(jìn)一步突出特定時(shí)代的某些特質(zhì)?！盵2](P50)

所以，為適應(yīng)時(shí)空變遷下的近代社會(huì)，讀書人必須離家、走出鄉(xiāng)土進(jìn)而跨入異質(zhì)的空間，即相比鄉(xiāng)土這一“熟地”而言的文化上的“生地”。從傳統(tǒng)士大夫到現(xiàn)代知識(shí)分子轉(zhuǎn)變的過(guò)程，就是新型知識(shí)人擺脫血緣、地緣關(guān)系而進(jìn)入都市空間的過(guò)程。[3]這一過(guò)程如實(shí)的反映在記錄個(gè)人歷程的傳記之中。近代知識(shí)人表現(xiàn)出的求新求變、日新又新的時(shí)代訴求，也超越了傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性，不再是一個(gè)恒常不變的道德圖景，而是一個(gè)不斷開(kāi)拓不斷提升的知識(shí)境界。而傳統(tǒng)傳記的書寫方式并不能幫我們清晰而生動(dòng)地理解近代人物在時(shí)空折變中的人生經(jīng)歷。

新知識(shí)人求新求變的人生軌跡當(dāng)然要置于近代社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的變動(dòng)中才能進(jìn)行歷史的具體的考察。近代以來(lái)，西方已作“張口噬人之勢(shì)”[4](P97)，失落的中國(guó)被建構(gòu)、想象成一個(gè)生產(chǎn)落后、貧窮、愚昧的場(chǎng)域，這跟以前所謂的“文明昌盛之都”是截然相反的。這種中國(guó)陸沉、外洋上升反映的正是文明空間秩序的錯(cuò)位。然而“這個(gè)空間關(guān)系的重組，并不只發(fā)生在中國(guó)境界之外。在中國(guó)本身的范疇里，通過(guò)各種經(jīng)濟(jì)、文化、教育機(jī)制，租界成為中國(guó)境內(nèi)一個(gè)文明的新亮點(diǎn)。一些歷代名城古都成為閉塞的內(nèi)地城鎮(zhèn)”[2](P58)?？梢?jiàn)中國(guó)內(nèi)部空間的錯(cuò)位重組并不遜色于外部的想象，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。新知識(shí)人要適應(yīng)不斷重置、不斷交錯(cuò)的空間，他們必須要踏出鄉(xiāng)關(guān)。

難能可貴的是，作者并沒(méi)有僅僅停留于概念理論上的抽象描述，而是輔之以典型的案例進(jìn)行具體分析。作者以金華—杭州—上海為一個(gè)三層空間架構(gòu)，以施存統(tǒng)這一具體人物的空間位移為脈絡(luò)，具體考察這一空間架構(gòu)的形成過(guò)程以及其中所形成的勢(shì)差。金華是浙江傳統(tǒng)文化的中心，是浙江理學(xué)與傳統(tǒng)的燈塔，然而廢科舉后，其耀眼的光芒也隨之消逝。與此相反，浙江一師所在的杭州則在新文化風(fēng)氣中冉冉升起，取金華而代之。但相比于已成為近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心的上海，杭州也只是這一空間架構(gòu)中的一個(gè)中轉(zhuǎn)站而已，并不是終點(diǎn)。施存統(tǒng)從金華出來(lái)，到杭州接受五四新文化以及世界思潮，在此過(guò)程中成功與新知識(shí)界建立了文字上的聯(lián)系。這使他再難融入金華鄉(xiāng)下的同時(shí)，也為他成功地以“軟實(shí)力”完成社會(huì)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)進(jìn)而踏入上海作足了準(zhǔn)備。

新知識(shí)人這種時(shí)空際遇，表現(xiàn)出新式教育與傳統(tǒng)觀念、價(jià)值之間的巨大張力，而另一方面展現(xiàn)出的則是都市(上海)、省會(huì)(杭州)與鄉(xiāng)下(金華)在空間特質(zhì)上的文化反差。在這一張力與反差之間，知識(shí)人既要把握住流變的時(shí)間，又要不斷進(jìn)出異質(zhì)的空間。在內(nèi)地——省城——都會(huì)的空間轉(zhuǎn)換中，新知識(shí)人經(jīng)歷的張力與反差使其人生歷程割裂開(kāi)來(lái)。他們一旦“踏出鄉(xiāng)關(guān)”，便與過(guò)去永遠(yuǎn)疏離。

三、進(jìn)城、參與都市文明場(chǎng)域

進(jìn)城(作者在此專指上海)后，時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)化的工作與生活就成了知識(shí)人的常態(tài)，因?yàn)椤皹?biāo)準(zhǔn)化的時(shí)間是現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)體系中最基本的日常結(jié)構(gòu)，是白領(lǐng)階層在現(xiàn)代化城市里最基本的體驗(yàn)”[3]。作為都會(huì)中的白領(lǐng)階層，知識(shí)人依靠其專業(yè)知識(shí)技能在復(fù)雜的組織架構(gòu)中從事資源以及符號(hào)的生產(chǎn)，成為城市主要的文化生產(chǎn)與消費(fèi)階層。至此，文化與社會(huì)、文化精英與工商各階層開(kāi)始產(chǎn)生了緊密互動(dòng)，這是近代城市社會(huì)的一大特色。[5]

知識(shí)人以專業(yè)知識(shí)技能建構(gòu)起都市中的專業(yè)化職業(yè)結(jié)構(gòu)。這種“專業(yè)結(jié)構(gòu)一旦形成，享有權(quán)位的人便自然而然地以優(yōu)越的專業(yè)知識(shí)以及德行操守自居，不許他人輕易挑戰(zhàn)”[2](P99)。知識(shí)與道德共同成為專業(yè)權(quán)威合法性的基礎(chǔ)。白領(lǐng)階層如果想要升遷，不僅要在如會(huì)計(jì)、外語(yǔ)等專業(yè)技能方面上不斷努力，還要在道德上有著相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。比如銀行金融業(yè)中，年輕人要想在其中迅速躥升，不僅需要豐富的專業(yè)知識(shí)，還要在愛(ài)國(guó)主義的理念下，將銀行金融作為為國(guó)家積累財(cái)富、幫助中國(guó)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)以與外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。

知識(shí)人憑借自己的專業(yè)文化知識(shí)，在都市“新型經(jīng)濟(jì)中謀求一份以專業(yè)為升遷標(biāo)準(zhǔn)的豐厚工資”，來(lái)實(shí)現(xiàn)各界理念中所共同建構(gòu)的都市中層的理想生活。正是這種文化與經(jīng)濟(jì)資源的相互作用，生產(chǎn)、建構(gòu)出了現(xiàn)代城市文明，并吸引著無(wú)數(shù)青年繼續(xù)進(jìn)城以尋求工作機(jī)會(huì)。然而僧多粥少的殘酷現(xiàn)實(shí)最終將理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾凸顯無(wú)遺，僅靠知識(shí)往往并不能成功換來(lái)就業(yè)的機(jī)會(huì)，反而血緣、地緣的紐帶仍然是尋找工作的必要條件。這一矛盾“挑戰(zhàn)了晚清新政以來(lái)，都市中層文化建構(gòu)以社會(huì)公平性作為主導(dǎo)的論述”[2](P107)。一旦失去了公平，知識(shí)人就成為“利益圈外，知識(shí)圈里”的不平群體，這勢(shì)必影響民國(guó)時(shí)期整個(gè)中產(chǎn)階層的穩(wěn)定性。

另一方面，知識(shí)人進(jìn)城后，作為都市文明場(chǎng)域中的一員，也要受整個(gè)場(chǎng)域的影響與制約。作者以照相機(jī)、印刷機(jī)等新式資訊技術(shù)使用的普遍化為切入點(diǎn)，認(rèn)為資訊技術(shù)的更新，結(jié)合傳播方式的市場(chǎng)化以及企業(yè)化，經(jīng)營(yíng)、建構(gòu)出一批諸如出版業(yè)、報(bào)業(yè)、廣告業(yè)等新型文化企業(yè)，這些新式企業(yè)通過(guò)雇傭場(chǎng)域內(nèi)的專業(yè)知識(shí)人，進(jìn)一步刺激了知識(shí)信息的專業(yè)化、企業(yè)化。尤其是照相機(jī)與印刷機(jī)的結(jié)合，促成了二三十年代信息的企業(yè)化、資訊的商業(yè)化，豐富了報(bào)紙通訊社的表述方式，為當(dāng)時(shí)都會(huì)中層提供了新型職業(yè)化的就業(yè)機(jī)會(huì)，但“隨著傳播科技以及資源與組織的企業(yè)化，民國(guó)時(shí)期的都市知識(shí)生產(chǎn)進(jìn)入到一種新的文明場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中有人被包裝成封面人物，有的人領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)組織，牽引潮流風(fēng)騷，還有更多的人默默計(jì)時(shí)、按工取酬，成為文化企業(yè)中的專職知識(shí)工作者”[2](P136)。

都市文明場(chǎng)域中自然少不了政府的權(quán)威滲透。職業(yè)的知識(shí)專業(yè)化，使得律師、醫(yī)生、會(huì)計(jì)、出版等都要有從業(yè)證明。南京國(guó)民政府成立后，經(jīng)濟(jì)、教育、內(nèi)政等部門分別利用法規(guī)，從相關(guān)業(yè)務(wù)角度對(duì)專業(yè)的認(rèn)定進(jìn)行審核，并頒發(fā)營(yíng)業(yè)執(zhí)照，規(guī)定面向公眾的權(quán)利義務(wù)。更為甚者，“以后無(wú)論新學(xué)校的成立、新專業(yè)的學(xué)程建構(gòu)、新職業(yè)的證照頒發(fā)、新企業(yè)的組織立案，全都需要通過(guò)政府法規(guī)經(jīng)常性的系統(tǒng)運(yùn)作，來(lái)保證它的內(nèi)涵與質(zhì)量，也就是保障專業(yè)知識(shí)的企業(yè)市場(chǎng)運(yùn)作能夠名副其實(shí)，在日常生活每日的知識(shí)生產(chǎn)跟消費(fèi)環(huán)節(jié)之中建構(gòu)公信力，使這個(gè)市場(chǎng)能夠持續(xù)運(yùn)作”[2](P138)。

最終，在都市文明的場(chǎng)域中，企業(yè)的知識(shí)專業(yè)化分工與市場(chǎng)機(jī)制、政府規(guī)章以及認(rèn)證制度交互作用，“把上海的白領(lǐng)薪資者統(tǒng)合在一個(gè)有效的生產(chǎn)機(jī)制之下”。政府也將權(quán)利滲透到專業(yè)知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程中，使知識(shí)人成為政府公共權(quán)力統(tǒng)攝下的知識(shí)分子。

《民國(guó)知識(shí)人》一書從廢科舉之后催生現(xiàn)代知識(shí)分子的新教育制度出發(fā)，系統(tǒng)考察了民國(guó)知識(shí)人踏出鄉(xiāng)關(guān)、進(jìn)入城市并參與都市文明場(chǎng)域的完整生命歷程，生動(dòng)再現(xiàn)了那段特殊時(shí)期中城市中產(chǎn)階層文化價(jià)值取向中的新舊分疏、時(shí)空折變下人生歷程中的張力與反差以及都市文明場(chǎng)域中的角色參與等諸多面相，從而為我們更為全面而深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)近代知識(shí)分子與社會(huì)提供了一扇嶄新的視窗。

[1]羅志田.權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移：近代中國(guó)的思想與社會(huì)(修訂版)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2014.

[2](美)葉文心.民國(guó)知識(shí)人：歷程與圖譜[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[3]許紀(jì)霖.都市空間視野中的知識(shí)分子研究[J].天津社會(huì)科學(xué)，2004,(3).

[4]錢穆.文化與教育[M].北京：九州出版社，2011.

[5]許紀(jì)霖.近代上海城市“權(quán)利的文化網(wǎng)絡(luò)”中的文化精英[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012,(6).

[責(zé)任編輯：楊全順]

The White-collar Class during the Republic of China——The Historical Perspective in the Intellectual of the Republic of China

WANG Jin-long

(Faculty of History, Nankai University, Tianjin 300350, China)

The book the Intellectual of the Republic of China: procedure and maps studies the new intellectuals’ whole life of departure from the village after the abolition of the imperial examination system and entering into the urban area to participate the construction of civilization in cities comprehensively and systematically, from the perspective of the history of the educational system、the biographies、the urban political and social history and the history of culture. The new-style educational system breeds the new intellectuals, who possesses the knowledge and values which have no relation to the tradition leading them keeping away from village and have to enter into the urban to participate in the construction of civilization of cities. In which case, they become the intellectuals under the control of the public power from the government. From the whole life of the new intellectuals, we can have a restricted view of the education、political and the cities in Chinese modern history.

intellectuals; the new education; village; city

2016-10-20

王金龍(1989-)，男，山東濟(jì)南人，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，主要從事中國(guó)近代思想文化史研究。

C912

A

1004-7077(2017)01-0139-04