盧 懿 尤瀟文

美育視閾下新媒介素養(yǎng)教育提升路徑策略研究

盧 懿 尤瀟文

新媒體時代賦予了媒體和傳播以新的特質和面貌，也對媒介素養(yǎng)教育提出了新的要求。傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育注重技術層面，已經(jīng)不再適應新的媒介形式和傳播生態(tài)；同時，大眾的媒介素養(yǎng)教育又呈現(xiàn)出貧乏甚至缺位狀態(tài)，這對于建立健康良好的傳播生態(tài)都十分不利。新時期媒介素養(yǎng)教育需要被賦予新的內涵，“術”的教育應當被“道”的教育所取代，媒介素養(yǎng)教育需要重回大眾美育層面，大眾也應當建立起美育的自我教育模式，形成相應的自我建構能力。媒介素養(yǎng)教育和大眾美育的結合將是新時期媒介素養(yǎng)教育的主要方向。

新媒體；媒介素養(yǎng)教育；大眾美育

當下，“新媒介”與其說是一個清晰的概念存在，還不如說是人與媒介構成的新場域，充滿著各種顯性和隱性的力量，已經(jīng)形成強大的內在邏輯。布迪厄認為，總體而言，人的每一個行動均被行動所發(fā)生的場域所影響。顯然，作為一種場域，新媒介不僅影響了大眾的行動本身，而且改變了人們固有的認知模式和價值觀。如果說，當年媒介素養(yǎng)的提出是面臨傳統(tǒng)印刷媒介向電子媒介轉型而采取的對傳統(tǒng)文化被動的、保護性的重構，那么在當下，面對新媒介環(huán)境的靈活性、交互性、匿名性等傳播特征，我們需要一種更為主動的、更具建構能力的媒介素養(yǎng)體系。脫胎于媒介素養(yǎng)教育的新媒介素養(yǎng)教育，其核心不在于被動的信息接收、理解和認識能力，而是基于個人審美和價值判斷的理性選擇和主動運用媒介與信息的主觀能力。席勒曾說：“美學可以給人類帶來真正的自由”，從美育的角度研究新媒介素養(yǎng)教育，也許是離自由最近的一條路徑。

一、鴻溝與彌合：從媒介素養(yǎng)到新媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)教育理念的演變與媒介形式的發(fā)展緊密相關，從空間媒體、時間媒體到時空媒體，從單一媒體到多媒體、全媒體，媒介素養(yǎng)從傳統(tǒng)素養(yǎng)到視聽素養(yǎng)、數(shù)字素養(yǎng)，再發(fā)展到目前更全面的“新媒介素養(yǎng)”，媒介技術不斷融合演進的必然結果是媒介素養(yǎng)的內涵不斷趨于豐富,審視的維度更加多元化。新媒介素養(yǎng)是與傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)相對應的概念，一般指對新媒介本身進行接觸、認知、解讀以及批判的意識和能力。這一概念的提出，一方面是由于新媒介傳播環(huán)境中，媒介素養(yǎng)缺失帶來的問題日益突出，包括媒介信息量過度、個人隱私保護的缺失、媒介道德公信力下降及流行文化的話語霸權等等問題；另一方面，傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育作為破解消費社會意識形態(tài)密碼或文化免疫的工具，已經(jīng)顯得捉襟見肘、力所不逮。

傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)理論可以簡單地分為兩種流派，其理論框架各不相同。一種側重于不同層次的“能力”：英國學者卡里·巴澤爾杰特(Cary Bazalgette)認為媒介素養(yǎng)強調能力，他提出媒介素養(yǎng)是“幫助人們學會和掌握有效使用媒介表達自己思想的能力”；英國倫敦大學教育學院教授David Buckingham認為：“所謂媒介素養(yǎng)教育，簡單地說，就是指導學生正確理解并建設性地享用大眾傳播資源的教育，其目的在于培養(yǎng)學生具有健康的媒介批評能力，使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會發(fā)展?！盵1]另一種側重于“過程”：美國媒介素養(yǎng)研究中心將媒介素養(yǎng)的習得分為獲取、分析、評價、創(chuàng)造和參與等五個階段，每個階段涵蓋具體的技能；國內也有學者提出媒介素養(yǎng)教育應該包括媒介的認識、媒介的理解和媒介的應用三個層次。

這兩種流派的理論均存在偏頗之處?！澳芰φf”將“技能”從媒介素養(yǎng)的框架中提煉出來并加以高亮，這使得媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)具備了十分具體而可感的目標，在操作上也變得非常明確。但是“素養(yǎng)”與“能力”并不能完全劃上等號、混為一談?！八仞B(yǎng)”更接近于一種知識、理論方面的程度或是經(jīng)過長期的實踐后達到的一種水平、高度，而非某項具體的技能，素養(yǎng)是無形的，它有自身非功用的一方面。“能力說”忽視了“素養(yǎng)”和“能力”之間的區(qū)別。

而“過程說”正相反，將媒介素養(yǎng)的培育分成了幾個階段，對學習者而言知識、能力的需求是開放的，同時也方便了教師在實踐中不斷作出調整。但是不可否認，這一理論相比“能力說”對教師提出了更高的要求。因為與“能力說”相反，“過程說”在實施目標上顯得十分不明確，“素養(yǎng)”是什么？媒介素養(yǎng)和其他素養(yǎng)如何區(qū)分？這就要求教師自身有扎實的媒介素養(yǎng)知識和能力，在實際教學中才能活學活用、隨機應變。

無論是“能力說”還是“過程說”，在以自由性、虛擬性、交互性為傳播特征的新媒介語境下，傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育存在共同誤區(qū)：一是被動性，過于強調“受眾”的定位。把教育對象理解為容易受媒介“迷惑”的受眾，教育者則是手握“鑰匙”的布道者。事實上，相比報紙、電影電視等傳統(tǒng)媒體，人人皆媒介的今天，受眾同時又可以是傳播者。而且，民眾有關媒體的認知體驗已超出施教者以往的想象，傳統(tǒng)的課堂灌輸式的教育模式往往收效甚微。二是簡單化，過于強調“解惑”的作用，把人們在接觸、使用媒介中復雜的生理、心理以及情感與價值判斷的活動過程簡單歸結為認知層面。單純免疫式樣的教育把受眾看得過于簡單和低能，實際上受眾比教育者想象的成熟得多。三是功利化，過于強調“實用”性。英國利物浦大學高級研究員、聯(lián)合國教科文組織及歐洲議會媒介素養(yǎng)教育問題咨詢顧問LenMasterman指出：理想的媒介素養(yǎng)教育“應當著眼于增強學生對媒介信息的獨立自主的批評、判斷能力，而不能僅僅停留于記住某些批評、判斷的手法和技巧”。目前存在的普遍性問題是媒介素養(yǎng)教育的功利化傾向，即僅僅停留在技能和知識等“術”的層面上的改善與提升，未上升到美育這一“道”的層面:通過訓練審美思維，提升審美理想，構建健康的審美情趣，外化為恒定的可持續(xù)的發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力與態(tài)度，從而構建“自我教育模式”。

總之，在新媒介環(huán)境下，人們除了要有在他人的引導下了解媒介的基本知識、掌握媒介使用的技巧等一般層面上的媒介素養(yǎng)之外，更需要一種自我獨立批評、判斷、選擇和理解媒介信息的能力。

二、主動建構：大眾美育對提升新媒介素養(yǎng)教育的意義

所謂“美育”，又稱審美教育或美感教育，就是通過傳授關于美的知識，培養(yǎng)和提高人們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，樹立和發(fā)展人們正確的審美觀點、健康的審美情趣和高尚的審美理想，進而影響人的思想情感、聰明才智和整個精神面貌。從歷史發(fā)展而言，“審美”的本義是“感性”，其主要意蘊“是指可以經(jīng)由感官察覺的實質性東西，而非那些只能經(jīng)由學習而得的非物質、抽象之事物”。[2]簡而言之，其寓意是感覺、感知、感官印象、感官察覺。“審美”的核心機制在于感性，二者天然相連、互文共存?？档路Q之為“無功利的快感”，黑格爾稱之為“絕對理念的感性顯現(xiàn)”。傳統(tǒng)美育“以美儲善”的精髓源遠流長,成為其穩(wěn)定的內核,而其施教的對象從貴族、君子、讀書人,逐漸普羅化,擴大為廣大民眾。新媒體時代傳播行為的網(wǎng)絡化和立體化使得傳播本身具有不可躲避性,“受眾”與“大眾”的邊界正在消失。從某種意義上說,新媒體時代的“大眾美育”才是眾望所歸的。

(一)以審美教育重構精神世界的可能性

“自我建構”是?？律婷缹W的核心要義之一，他認為人具有自我塑造、自我改變、自我完善的潛力，而這種能力往往被理性的主體所扼制和埋沒。因此，在人類的精神世界構成中，“知、情、意”也就是“認知、審美、倫理道德”三個層面中，審美是人類最有價值的超越性活動。蔡元培先生認為，美育具備替代宗教的力量和使命，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見參入其中?！盵3]在蔡元培看來，接受藝術熏陶能使國人的感情純潔而免受污染和刺激，美育教育能把那些不利于人格高尚的思想逐漸消滅掉。但在自由而可能失控的新媒體傳播環(huán)境中，美育或將成為一種隱形的宗教和潛伏的秩序。與日常生活的自然感受相比，審美感受是一種經(jīng)過升華、培育和提煉的感性，是一種與自然感性拉開距離的特殊感性。這種感性具有多重內涵式精神指向：求真的旨趣、向善的意向和形而上終極信仰的人文精神。這意味著審美的深層內涵涉及其與真、善、宗教領域的內在交流和溝通。

真善美三者從內在精神而言有一種內在關聯(lián)。“真”有一種倫理的維度和審美的維度；“善”有一種真性維度和美學維度；同樣，“美”也有一種真性維度和倫理維度?！懊馈钡谋拘耘c“真”相通。審美，絕不僅僅是娛樂、游戲、移情或寓教于樂，而是一種特殊的認知方法和求真方式。正是瞄準了審美的認知意義、認知價值，鮑姆嘉通將美學界定為“感性認知的學科”。藝術，就其具體運作機制而言，是經(jīng)驗的一種表述方式，所以其本性是一種“表征”活動。表征，在西方文論中本義是指“重新呈現(xiàn)”，首要特征指向“求真”。與普遍的經(jīng)驗性快感不同，審美快感是一種超越性的快感、無利害的快感，它指向于快樂，但不是享樂(享樂有功利性)，更不是欲望的放縱。所以，此快感合道德目的，是一種善。美感的“真”性和“善”性內涵通常表現(xiàn)在經(jīng)驗和形而上兩個層面上。“真”的經(jīng)驗層面主要指的是對于現(xiàn)象界的認識，其形而上層面則是指向更高的關于本質和基礎問題的思考；“善”的經(jīng)驗層面主要指的是社會運作中具體的倫理道德問題，其形而上層面則指向道德律令的絕對信仰。美感的宗教維度表述了一種特殊的精神向度，即審美指向于存在、支點和信仰的思考。

以審美教育重構精神世界的核心意義在于強調人們在新媒介環(huán)境中通過“自我教育”與“自我建構”，提升媒介倫理道德素養(yǎng)、增強媒介自我行為管理能力，適當調節(jié)控制自身在網(wǎng)絡虛擬時空的情緒和情感，并建立自覺的網(wǎng)絡文化批判反應意識，從而達到較高的新媒介素養(yǎng)水平。

(二)大眾美育提升新媒介素養(yǎng)教育的必要性

美國媒介素養(yǎng)研究學者大衛(wèi)·波特(W.James Potter)認為:“媒介素養(yǎng)是多維度的,這是由信息的多種構成形式所決定的。媒介信息中包括認知信息、情感信息、審美信息、道德信息。認知信息是指人們所獲得的客觀事實方面的信息；情感信息是指人們從媒介所獲得的喜怒哀樂；審美信息指藝術方面的信息,如視覺畫面解讀和音樂方面的感受；道德信息指媒介中所傳達的某種價值觀?！盵4]完備自洽的媒介素養(yǎng)應包括上述四個范疇,如果缺少某個方面的信息處理能力,那么將造成媒介素養(yǎng)的系統(tǒng)性失衡，也就無法全面準確地理解媒介內容。而這四個方面的信息并不能獨立存在，它們是彼此融通相互作用甚至轉化的，比如情感信息和審美信息、審美信息與道德信息都存在交叉疊加。因此新時期媒介素養(yǎng)教育與大眾美育存在相互依存、互為表里的關系。在新時期強化大眾美育，不僅是基于媒介素養(yǎng)教育的考慮，也是媒介審美發(fā)展的必然要求。

在新媒體環(huán)境下，大眾尤其是青年學生具有強烈的媒介依賴性，審美觀和審美趨向正在發(fā)生明顯的變化。本課題組根據(jù)對杭州下沙高教園區(qū)內14所大學師生員工進行的問卷調查，形成如下判斷：

一是民眾越來越多的審美活動是通過各種媒體實現(xiàn)的，媒體實踐對審美觀念的影響正在不斷增強。在對社會大眾對于藝術活動參與情況的相關調查中，關于“作為社會大眾，您對哪些藝術活動參與過”問題的回答，68.04%的人選擇了觀看大型的舞臺表演，為比例最高；其次是參觀藝術作品展，比例是63.42%；觀看電影網(wǎng)絡視頻的人數(shù)占59.3%。對于“您通過網(wǎng)絡接觸以及體驗藝術的方式有哪些”這一問題，有70%以上的受調查人數(shù)表示對電影以及短片感興趣，有60%左右的人表示對動漫、電子音樂、網(wǎng)絡游戲感興趣，而關于網(wǎng)絡中建筑藝術方面的涉獵者則不到20%。新媒體傳播不僅使得大眾通過媒介接觸藝術的機會大大增加，也一定程度上激發(fā)了他們參與傳統(tǒng)觀演方式的熱情與興趣。同時還應該看到，民眾在媒體中參與藝術活動的行為仍存在明顯的不均衡現(xiàn)象，大部分人選擇視聽作品，其目的還是以娛樂為主。藝術的審美認知和教育功能正在被弱化和消解，這是一個不得不面對的現(xiàn)實問題。

二是民眾對新形勢下藝術的美育功能高度肯定，但對其網(wǎng)絡傳播帶來的負面效益不無擔心。調查數(shù)據(jù)顯示，有72%的人認為藝術具有開闊視野和消除負面情緒的作用；77%的人贊同藝術對人的教化作用；68%的人認為藝術對于人的語言、行為以及心靈都具有美化作用；但是也有16%的人認為藝術的自由化傾向和批判性思維在缺少把關人的網(wǎng)絡傳播中有可能危及公共秩序和社會道德。新媒體傳播生態(tài)中藝術傳播常見的失序、失控、低俗化問題的危害以及由此產(chǎn)生的審美泛化和消費性傾向，引起了大家的關注與擔憂。新媒體時代信源的平民性特征越發(fā)明顯，越來越多的人從單純的審美內容接受者成為了審美內容的“編碼者”。重娛樂、輕教化的大眾藝術大行其道，審美與道德的間離使人們對娛樂至死的憂慮不斷加重。

三是民眾接受系統(tǒng)美育教育的機會和質量都不容樂觀，大學生群體的媒介素養(yǎng)教育并不能替代美育。在受訪的大學生群體中，有87%的人表示知曉或者接受過媒介素養(yǎng)教育，具備相關的知識和技能。在回答“媒介素養(yǎng)教育是否明顯提升你的藝術審美能力”這一問題時，61%的人選擇了“否”，12%的人選擇了“是”，27%的人選擇了“不清楚”。

顯然，目前我國高校的媒介素養(yǎng)教育與美育存在嚴重脫節(jié)，在“媒介化生存”已經(jīng)成為大學生群體真實生存狀態(tài)的當下，無論是沒有媒介的美育還是沒有審美的媒介都是不可想象的。

三、核心要素：新媒體背景下大眾美育的內涵建設

那么，在新的美育格局下，我們如何通過強化大眾美育來提升審美水平、通過構建“自我教育模式”優(yōu)化新媒介素養(yǎng)?如何既吸取經(jīng)典媒介理論中的營養(yǎng)又建立起新的大眾美育范式？2015年9月15日，國務院辦公廳發(fā)布了《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》，指出“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈?！痹谛聲r期重提大眾美育，顯示出這個問題的迫切性和及時性，大眾美育并非一個可有可無的裝飾品。這既是美育體系的充實與更新，也是媒介素養(yǎng)教育順應時代潮流之舉。筆者認為新媒體語境下大眾美育的主要內涵由三部分構成:審美能力、美的創(chuàng)造力、美的品格。

(一)審美能力

在把關人大面積缺位的新媒體時代，受眾接收到的媒介內容是海量的、爆炸性的，同時也具有鮮明的兩面性。其中有一些負面信息往往沒有經(jīng)過必要的過濾和審核就來到受眾面前，同時挾帶著相當高超的傳播技巧。對此未經(jīng)訓練的、不成熟的、單純的受眾就會發(fā)生輕信、受到迷惑或是被煽動情緒等狀況。

因此，審美能力的培養(yǎng)在媒介美育體系中應該占據(jù)基礎地位，一個受過媒介美育的受眾，首先有能力分辨美的內容和丑的內容。從前面的闡述可以推知，廣義上看，分辨美丑的能力也應該包括：一是通過自己的理性分辨真實信息和虛假信息，時刻保持冷靜、客觀、克制的媒介使用態(tài)度；對于虛假信息不輕信、不作二次傳播，并可以適時勸阻他人的行為。二是堅守個人正確的立場和健康的價值觀，對于立場、態(tài)度有問題的信息堅決抵制、不受影響。三是維持一定的品位，分辨低俗信息和高雅信息。對低俗信息不追捧、不熱愛，對高雅信息有追求。

(二)美的生產(chǎn)力

新媒體時代有一個十分流行的術語叫做UGC，全稱是User Generated Content(用戶生產(chǎn)內容)。這個術語恰好說明了新媒體時代要求User(受眾)有Generate(生產(chǎn))的能力。每個人既要輸入，又要輸出。這種輸出權利的獲得，也必然伴隨著一定的義務，那就是盡量生產(chǎn)“美”的信息，每個新媒體生產(chǎn)者都應該有此意識?！懊馈钡男畔⑸a(chǎn)出來了，其受眾也會在與此信息的互動過程中受到正面的影響和感染，從而使整個傳播生態(tài)維持一種正面、健康的發(fā)展態(tài)勢?！懊馈钡纳a(chǎn)力必然成為媒介美育的重要內容。

當下網(wǎng)紅經(jīng)濟勃興，功利目的在傳播生態(tài)中的地位膨脹到前所未有的程度，低級享受正在成為許多人使用媒介的原動力，因此有許多人不惜扮丑來搏出位、爭眼球，低俗、虛假的新媒體內容多出于此。所以如果每個受眾只有生產(chǎn)的權利，卻沒有生產(chǎn)美的能力，那么這種生產(chǎn)的自由狀態(tài)必然會帶來整個傳播時代的倒退。因此媒介美育在培育審美能力的基礎上，還應當培養(yǎng)受眾生產(chǎn)美的能力。

(三)美的品格

在媒介美育中，傳統(tǒng)美育中的美德教育仍應占有一席之地，這主要表現(xiàn)在道德和法律兩方面。新媒體時代賦予人們的自由，產(chǎn)生了許多道德倫理甚至法律方面的問題，比如色情元素在各種媒介內容中的添加，甚至是淫穢內容的直接傳播；網(wǎng)絡暴力，包括語言方面的攻擊、私生活暴露、人肉搜索、造謠傳謠等等。所有這一切不僅僅是私德也是公德，既反映審美格調也表現(xiàn)道德水準。其實，大眾美育中的上述三大任務與媒介素養(yǎng)教育殊途同歸，特別是與新媒體語境中的審美素養(yǎng)教育目標是基本一致的，因此兩者的融合互動不僅是必要的，而且也是可能的。

大學生對各種新興媒體而言，都具有特別重要的意義，他們不僅是最重要的受眾，也是最不容忽視的生產(chǎn)者。上海大學生中有79%的人認為，“現(xiàn)在人們離開大眾傳媒已無法生活”。[5]更為重要的是，大學生正處于人生觀、價值觀、世界觀成熟的關鍵時期，這一階段在發(fā)展心理學中被劃定為成人前期，學者哈維格斯特(Havighurst, 1953)曾羅列出10項成人前期的發(fā)展任務,是學生完成從學校人向社會人過渡所必需具有的知識和態(tài)度。因此，如何加強高校美育與媒介素養(yǎng)教育的融合互動，如何讓大學生更好地使用媒介來自我發(fā)展，是一項重大的課題。國務院辦公廳發(fā)布的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》，體現(xiàn)了國家對這一問題的高度重視，如何進一步落實？筆者提出以下建議：(1)加強公共藝術教育建設，建立科學完善的公共藝術課程體系。(2)加大教學改革力度，將審美教育與媒介素養(yǎng)教育整合進大學課程。(3)創(chuàng)新載體，將美育教育、媒介素養(yǎng)教育與高校思想政治教育有機結合。(4)提升校園文化品味，積極引導學生學以致用、不斷積累審美經(jīng)驗。

總而言之，大眾美育和媒介素養(yǎng)教育融合互動已經(jīng)成為新媒體語境中日益受到重視的顯性話題之一。審美教育與媒介素養(yǎng)教育的結合不僅是新時期媒介素養(yǎng)普及與提高的新方向，也是新媒體語境下實現(xiàn)人的全面均衡發(fā)展的有效途徑。

[1][英]大衛(wèi)·帕金翰,宋小衛(wèi).英國的媒介素養(yǎng)教育：超越保護主義[J].新聞與傳播研究,2000(2):79.

[2][英]雷蒙·威廉斯.關鍵詞：文化與社會的語匯[M].劉建基譯.北京：三聯(lián)書店，2005：1.

[3]沈善洪.蔡元培選集(上卷)[M].杭州:浙江教育出版社，1993.

[4][美]W.JamesPotter.MediaLiteracy(2ndEdition)[M].SagePublishers,2001:8-9.

[5]張開,吳敏蘇.中國城市居民媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀調查——以北京、上海調查數(shù)據(jù)分析為依據(jù)[J].媒介研究,2004(2).

[責任編輯：詹小路]

本文系2014年中國廣播電視協(xié)會媒介素養(yǎng)專項研究項目“論信息時代新媒介素養(yǎng)對大眾藝術素養(yǎng)培養(yǎng)的作用”(2014ZGXH006)的研究成果。

盧懿，女，助理研究員，教育學碩士。(浙江傳媒學院 公共藝術教育部，浙江 杭州，310018) 尤瀟文，女，新聞與傳播碩士生。(浙江傳媒學院 新聞與傳播學院，浙江 杭州，310018)

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1008-6552(2017)02-0020-05