李娜娜

(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東濟(jì)南 250100)

試論陳守實(shí)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

李娜娜

(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東濟(jì)南 250100)

陳守實(shí)先生是一位馬克思主義理論修養(yǎng)深厚的史學(xué)家，是“五朵金花”中土地制度史和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史兩大討論的重要參與者。在土地關(guān)系史和土地制度史研究上，他將馬克思主義理論、歷史考證與土地制度的發(fā)展相結(jié)合，提出了一系列重要觀點(diǎn)。在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究中，他注意考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與宗教關(guān)系、平均主義關(guān)系等問(wèn)題，提出農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中存在的社會(huì)主義因素是公社殘余的回復(fù)，平均主義是復(fù)古主義等重要觀點(diǎn)，在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史論戰(zhàn)中獨(dú)樹(shù)一幟。他尤其重視獨(dú)立思考，注意考察經(jīng)典作家的理論與中國(guó)歷史的適用度問(wèn)題，不贊成把源于歐洲經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義理論模式直接運(yùn)用于中國(guó)歷史。

陳守實(shí)；土地關(guān)系史；土地制度史；農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史①

在中國(guó)古代史領(lǐng)域辛勤耕耘數(shù)十載的陳守實(shí)先生，始終以馬克思主義為指導(dǎo)，致力于多方面的研究。他在中國(guó)土地制度和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史方面的所獲得學(xué)術(shù)成果，尤其值得重視。在他的史學(xué)實(shí)踐中，不僅有高屋建瓴的宏觀論述，而且有細(xì)致入微的史料考證；不僅有縱通古今的系統(tǒng)分析，而且有對(duì)歷史事件的具體考察。目前，學(xué)界對(duì)陳守實(shí)的系統(tǒng)研究還很少見(jiàn)，筆者不揣谫陋，試探一二。

一

青年時(shí)代的陳守實(shí)，即顯示出了從事學(xué)術(shù)研究堅(jiān)毅的品質(zhì)與倔強(qiáng)的性格。他家境貧寒，十六歲才由私塾轉(zhuǎn)入小學(xué)，休學(xué)兩次才完成中學(xué)教育。他的父親是個(gè)宗法觀念濃厚的人，推崇宋明理學(xué)，對(duì)舊式家庭傳統(tǒng)深信不疑，性格孤僻嚴(yán)峻，管教孩子十分嚴(yán)厲。在這樣的家庭環(huán)境下，陳守實(shí)很小就養(yǎng)成了自立精神，對(duì)舊式家庭進(jìn)行反抗。出于對(duì)封建禮教的反感，他在十五六歲時(shí)偷偷打毀了祠堂里的神碑，還趁天黑打毀了村里的五通廟。①(P483)

引領(lǐng)他進(jìn)入史學(xué)殿堂的啟蒙老師屠寄，曾是清朝的翰林，著有《蒙兀兒史記》《常州駢體文鈔》等書(shū)。陳守實(shí)跟隨他的路線(xiàn)，偏于遼、金、元三史。陳守實(shí)后來(lái)總結(jié)自己的治學(xué)經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“這時(shí)對(duì)于學(xué)問(wèn)的追求，還沒(méi)有什么一定的方向，只是跟著老前輩走，搞傳統(tǒng)的一套。”1925年，陳守實(shí)憑借屠寄指導(dǎo)的論文與讀書(shū)札記，以同等學(xué)歷的身份考上了人才濟(jì)濟(jì)的清華研究院國(guó)學(xué)門(mén)。此時(shí)，屠寄已過(guò)世四載，陳守實(shí)也年過(guò)而立。

當(dāng)陳守實(shí)跨入清華研究院大門(mén)的時(shí)候，迎接他的是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)頂尖的學(xué)術(shù)陣容。研究院導(dǎo)師有陳寅恪、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊②w元任、李濟(jì)等，他們都是學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)術(shù)大師。每一位導(dǎo)師都擔(dān)任一種專(zhuān)門(mén)課程。陳寅恪開(kāi)的是“佛經(jīng)翻譯與原本的比較研究”；王國(guó)維開(kāi)的是“《說(shuō)文》”，并附講過(guò)“古史新政”；趙元任開(kāi)的是“《廣韻》”，李濟(jì)開(kāi)的“考古學(xué)”；梁?jiǎn)⒊_(kāi)的是“儒家哲學(xué)”、“歷史研究法”等通論性課程。陳守實(shí)在這里受到了良好的史學(xué)訓(xùn)練，同時(shí)密切接觸國(guó)內(nèi)史學(xué)前言，不斷拓寬學(xué)術(shù)視野。在清華的諸位教授中，他最佩服的是陳寅恪。②他曾說(shuō)：“他的(指陳寅恪)歷史考證之學(xué)與傳統(tǒng)的考據(jù)截然不同。每一個(gè)結(jié)論都能提出新的認(rèn)識(shí)，提高了一般史料的估價(jià)……我受他的影響比較深?！雹?P474)尤其是陳寅恪研究問(wèn)題，必須追求原文原本這一點(diǎn)，令陳守實(shí)印象深刻。幾十年后陳守實(shí)在復(fù)旦再三告誡自己的學(xué)生，要仔細(xì)研讀《資本論》，可能就是受此影響。

在清華研究院期間，陳守實(shí)發(fā)表了《<明史稿>考證》一文，證明《明史稿》是萬(wàn)斯同所撰，后被王鴻緒剽竊篡改。梁?jiǎn)⒊隙怂慕Y(jié)論。此文載于1926年12月《國(guó)學(xué)論叢》，憑借此文，陳守實(shí)在學(xué)術(shù)界嶄露頭角。此后，他相繼發(fā)表《明清之際史料》《<金史·忠義傳>完顏彝戰(zhàn)跡及年月考》《清初奴患》《<明史>抉微》等一批論文，逐步奠定了在明清史領(lǐng)域中的地位。

五四后的中國(guó)，身處思想與政治的洪流之中。1927年，李大釗被殺。陳守實(shí)和他的同學(xué)們逐漸對(duì)周邊與政治絕緣的學(xué)術(shù)環(huán)境感到不滿(mǎn)。當(dāng)時(shí)，陳守實(shí)的一名同鄉(xiāng)高饒芹與李大釗是同鄉(xiāng)，他經(jīng)常與陳守實(shí)談起李大釗。這在陳守實(shí)的心里播下了一顆馬克思主義的種子。20年代晚期，馬克思主義歷史觀興起并受到中國(guó)知識(shí)分子的熱烈歡迎。隨著王國(guó)維自殺，梁?jiǎn)⒊∈?，陳守?shí)認(rèn)為“革命風(fēng)暴使舊思想舊文化乃至舊政治的代表人物，必然首先毀滅，這是一個(gè)大震動(dòng)。④(P475)此后，陳守實(shí)和同學(xué)們更加關(guān)注社會(huì)問(wèn)題。在清華雖然短短三年，不僅是他學(xué)術(shù)上非常重要的成長(zhǎng)時(shí)期，也是他政治和歷史觀成型的關(guān)鍵時(shí)期。

清華研究院畢業(yè)后，陳守實(shí)于1928年到南開(kāi)教書(shū)。在這里，他受到高饒芹的啟發(fā)，閱讀了不少馬克思主義社會(huì)科學(xué)著作。這可以說(shuō)是他接受社會(huì)科學(xué)理論的一個(gè)啟蒙期。次年，他到江蘇省立無(wú)錫中學(xué)(無(wú)錫第三師范)教書(shū)。當(dāng)時(shí)的教務(wù)長(zhǎng)是后來(lái)主編《中國(guó)農(nóng)村雜志》的王寅生，北大教授陳翰笙也經(jīng)常來(lái)校演講，曾專(zhuān)門(mén)講授馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。在他們的影響下，陳守實(shí)開(kāi)始對(duì)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生興趣。1930年，他轉(zhuǎn)入大夏持志私立學(xué)校教授中國(guó)古代史。次年，轉(zhuǎn)入廣州中山大學(xué)，任副教授。當(dāng)時(shí)中山大學(xué)開(kāi)有“馬克思主義講座”這一課程，由何思敬主講。陳守實(shí)開(kāi)始注意馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。

1933年，陳守實(shí)轉(zhuǎn)入省立安徽大學(xué)，任“中國(guó)學(xué)術(shù)思想史”課程。他曾與父親學(xué)生的兒子陳志正同住過(guò)一段時(shí)間。陳志正是一名刻苦學(xué)習(xí)理論的革命工作者，經(jīng)常用英、日文對(duì)讀《資本論》，一面研讀，一面翻譯。陳守實(shí)受他的影響，開(kāi)始讀《資本論》，以求獲得理論上的進(jìn)一步提高，這對(duì)他日后的學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了深刻的影響。1934至1942年，他在廣東勷勤大學(xué)任教授。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，學(xué)校內(nèi)遷至廣西梧州，陳守實(shí)開(kāi)設(shè)“歷史唯物主義”等課程，向?qū)W生傳播馬克思主義。從1943年開(kāi)始至1948年，他相繼在暨南大學(xué)、上海之江大學(xué)、中山大學(xué)任教。這一時(shí)期的陳守實(shí)或?yàn)樯钏?，或?yàn)閼?zhàn)亂所逼，但仍在學(xué)術(shù)上辛勤耕耘，在明清史、民族關(guān)系史等領(lǐng)域發(fā)表了多篇論文。④1949年，漂泊多年，早已年過(guò)半百的陳守實(shí)終于在上海復(fù)旦大學(xué)安定下來(lái)，直到1974年去世，他在這里整整呆了二十五年。在復(fù)旦，他的學(xué)術(shù)興趣更多的轉(zhuǎn)向了土地關(guān)系史和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史等課題。

二

1954年，侯外廬在《歷史研究》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了其著名的《中國(guó)封建社會(huì)土地所有制形式的問(wèn)題——中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展規(guī)律商兌之一》一文，第一次系統(tǒng)地對(duì)我國(guó)封建土地所有制作作了理論探討。他在文中提出了“皇族土地所有制”的概念，認(rèn)為“秦漢以來(lái)這種土地所有制形式是以一條紅線(xiàn)貫穿著全部封建史”⑤。這一觀點(diǎn)，立刻在史學(xué)界引起了對(duì)中國(guó)封建土地所有制形式問(wèn)題的大討論。中國(guó)封建土地所有制形式問(wèn)題作為揭示封建生產(chǎn)關(guān)系的核心問(wèn)題，與中國(guó)古代史分期問(wèn)題、中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題、中國(guó)資本主義萌芽問(wèn)題、漢民族形成問(wèn)題一起被人們譽(yù)之為史壇“五朵金花”之一。陳守實(shí)關(guān)于土地問(wèn)題的研究，正是在這樣的背景下展開(kāi)的。

從20世紀(jì)40年代后期開(kāi)始，陳守實(shí)對(duì)中國(guó)土地關(guān)系史的研究持續(xù)了近三十年。他圍繞土地制度對(duì)封建生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了深入的探索，并由形成其學(xué)術(shù)研究的一根主線(xiàn)，相繼發(fā)表了《論曹魏屯田》《土地問(wèn)題檢論史料與結(jié)論的再考核》等一系列論文，這些論文與他的講義一起收入《中國(guó)古代土地關(guān)系史稿中國(guó)土地制度史》一書(shū)中。

陳守實(shí)的學(xué)術(shù)視野極為廣闊，他對(duì)中國(guó)土地關(guān)系演變的全過(guò)程進(jìn)行了考察，從原始社會(huì)一直到近代土地關(guān)系，各少數(shù)民族的土地關(guān)系的考察，以及北方邊疆各少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)以后土地關(guān)系的變化等問(wèn)題都是他的研究對(duì)象。陳守實(shí)重點(diǎn)研究了土地分散與集中周期性運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以及各類(lèi)公有地因土地負(fù)擔(dān)定量化而產(chǎn)生定量以外地租分割，從而使土地可以按一定價(jià)格買(mǎi)賣(mài)而最終走向私有化的過(guò)程。①(P491)他十分重視我國(guó)古代土地所有制問(wèn)題，并在其授課講義中多次提到。陳守實(shí)通過(guò)對(duì)史料的仔細(xì)辨析，提出了中國(guó)古代土地關(guān)系中占支配地位的是私有制，盡管有時(shí)以國(guó)有、公有形式出現(xiàn)，也按私人財(cái)產(chǎn)方式來(lái)管理經(jīng)營(yíng)的觀點(diǎn)。這些論著，都在他去世之后收入1984年出版的《中國(guó)古代土地關(guān)系史稿》一書(shū)中。

縱觀陳守實(shí)的土地史研究，有以下幾個(gè)特點(diǎn)。首先，他在治史方面能夠自覺(jué)地將馬克思主義理論、歷史考證與土地制度的發(fā)展相結(jié)合。在《中國(guó)古代土地關(guān)系史稿中國(guó)土地制度史》一書(shū)中，他大量引用《馬克思恩格斯全集》以及列寧的《土地問(wèn)題理論》等著作。朱維錚在多年以后回憶復(fù)旦的求學(xué)經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“陳守實(shí)是復(fù)旦最精通馬克思的人。他第一次就讓我讀《資本論》……我去見(jiàn)他，他半小時(shí)不說(shuō)話(huà)，開(kāi)口就叫我讀《資本論》。如果不是他的話(huà)，我不會(huì)讀那個(gè)三大卷。”⑥

陳守實(shí)授課講義中經(jīng)常出現(xiàn)根據(jù)經(jīng)典作家的論述研究土地關(guān)系的范例。例如講義中曾提到，馬克思指出：“當(dāng)我們從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面觀察某一國(guó)家的時(shí)候，我們從該國(guó)的人口、人口的階級(jí)劃分、人口在城鄉(xiāng)海洋的分布……等等開(kāi)始。”⑦(P750)他正是根據(jù)這一論述，通過(guò)對(duì)秦漢徭役負(fù)擔(dān)的考察，來(lái)探索秦漢社會(huì)土地占有關(guān)系的復(fù)雜化和統(tǒng)治關(guān)系的復(fù)雜化的。陳守實(shí)更多的是將馬恩的理論運(yùn)用到具體問(wèn)題的研究中，而不是機(jī)械的直接引用馬恩原始著作進(jìn)行理論的堆砌。例如，他在研究土地所有權(quán)問(wèn)題時(shí)曾說(shuō)：

國(guó)家有權(quán)征收全國(guó)土地的稅，但不能由此得出國(guó)家土地所有權(quán)的結(jié)論。因?yàn)樗袡?quán)關(guān)系，不決定于此，而決定于其經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)的形態(tài)——地租。當(dāng)然，你可以說(shuō)，皇帝征收稅，就是國(guó)家所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。但是在此還必須考察租和稅的量的多寡。如漢代，皇帝征稅1/15、1/30，而地主私祖1/2，因此所有權(quán)不是國(guó)家。⑧(P258)

這段論述，很容易就讓我們聯(lián)想到馬克思在《資本論》中的話(huà)：

“地租不管屬于何種特殊的形態(tài)，它的一切類(lèi)型，總有這個(gè)共同點(diǎn)：地租的占有是土地所有權(quán)由以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；并且地租又總是以土地所有權(quán)，以某些個(gè)別的人對(duì)于地球某些部分有所有權(quán)這一個(gè)事實(shí)，作為假定?！雹?P828)

陳守實(shí)的上述分析深受馬克思“土地所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)自己的形態(tài)就是地租”論斷的影響。如此純熟的理論運(yùn)用令人擊節(jié)，難怪周谷城不止一次在學(xué)生面前稱(chēng)贊陳守實(shí)：“在我們復(fù)旦歷史系老先生中，陳守實(shí)的馬克思主義理論學(xué)的最好，這是公認(rèn)的，特別是他運(yùn)用馬克思主義理論作指導(dǎo)，研究中國(guó)土地制度，碩果累累，他的文章請(qǐng)諸位多去研讀，定能收獲甚豐?！雹?/p>

陳守實(shí)對(duì)中國(guó)土地問(wèn)題的研究，體現(xiàn)了他努力將經(jīng)典作家的見(jiàn)解與中國(guó)歷史發(fā)展特點(diǎn)自相結(jié)合加以研究的嘗試。他并不局限于對(duì)經(jīng)典作家具體論述的掌握和解讀，更加注重對(duì)經(jīng)典作家歷史立場(chǎng)和方法論的把握，重視考察經(jīng)典作家論斷的歷史基礎(chǔ)和時(shí)代原因。他認(rèn)為經(jīng)典作家的論斷都有其特定的歷史基礎(chǔ)和政治需求，因此十分注意經(jīng)典作家的理論與中國(guó)歷史的適用度問(wèn)題，不贊成把源于歐洲經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義理論模式直接運(yùn)用于中國(guó)歷史。

例如，針對(duì)上文中提到的地租和土地所有權(quán)問(wèn)題時(shí)，他曾說(shuō)“……土地上有兩個(gè)所有權(quán)的主體和國(guó)家(皇帝)。故封建土地所有權(quán)還未完全獨(dú)立化，即不完全的土地所有權(quán)。這點(diǎn)跟資本主義的獨(dú)立化了的完全土地所有權(quán)不同?！雹?P258)可見(jiàn)，陳守實(shí)注意到了經(jīng)典作家的論斷不一定具有普遍性，他們的論斷有具體的事實(shí)基礎(chǔ)與內(nèi)涵。

關(guān)于馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際的適用度問(wèn)題，他在研究土地所有制全面形成時(shí)說(shuō)的更為直接：“雖然論者曾經(jīng)援引馬克思的話(huà)，如所謂東方式、亞細(xì)亞式的公有、國(guó)有說(shuō)，作為理論上的依據(jù)，但與歷史上的具體史實(shí)不盡符合。同時(shí)如果按照馬克思在這一書(shū)札中的詳細(xì)分析，也足以證明國(guó)有、公有說(shuō)是未經(jīng)分析的初型概念，或者說(shuō)不是中國(guó)的事實(shí)?！雹?P85)這顯示了陳守實(shí)敢于堅(jiān)持真理的勇氣，同時(shí)也說(shuō)明了他對(duì)馬克思主義理論的準(zhǔn)確把握，他站在更高的層面來(lái)考察土地制度與土地關(guān)系，突破了時(shí)代局限。姜義華對(duì)此評(píng)論道：“守老對(duì)于土地關(guān)系史有一套自己的理論，他花了大量的功夫。對(duì)于《資本論》，他不是食洋不化，而是用馬克思的那一套方法來(lái)研究中國(guó)整個(gè)土地關(guān)系的演變。”(P113)

王學(xué)典與陳峰在《二十世紀(jì)中國(guó)歷史學(xué)》一書(shū)中，將近代史學(xué)的發(fā)展劃分為注重理論思想的史觀派與崇尚材料的史料派兩大派別。1949年以后，史觀派在學(xué)術(shù)界具有壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)，并出現(xiàn)激進(jìn)化、極端化的傾向，產(chǎn)生了“厚理論薄資料”、“以論帶史”的不良現(xiàn)象。陳守實(shí)雖然非常推重經(jīng)典作家的理論，并將其運(yùn)用到具體研究中，但他的作品同時(shí)又是實(shí)證性著作，他青年時(shí)代就打下了良好的史學(xué)功底，繼承了考史的傳統(tǒng)。他著作中注釋與考證的分量，是當(dāng)時(shí)許多學(xué)者所不及的。在《中國(guó)土地關(guān)系史稿》中，僅“秦以前的土地問(wèn)題”這一部分，他引用的書(shū)目便包括《周禮》《文獻(xiàn)通考》《白虎通義》《日知錄》在內(nèi)近30種，注釋部分字?jǐn)?shù)約占該部分總字?jǐn)?shù)的20%。

在此基礎(chǔ)上，注重對(duì)史料與歷史現(xiàn)實(shí)之間誤差的考察與闡釋?zhuān)顷愂貙?shí)在土地史研究領(lǐng)域另一值得稱(chēng)道的地方。陳守實(shí)認(rèn)為，土地關(guān)系是極復(fù)雜的綜合體，在時(shí)間、地點(diǎn)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的相互影響下，時(shí)刻會(huì)發(fā)生有機(jī)的變化。⑧(P312)即使在同一時(shí)期，土地關(guān)系也會(huì)因?yàn)榈貐^(qū)、種族等因素的差異形成各種不盡相同的形態(tài)。但史料記錄者有時(shí)會(huì)忽略對(duì)這些因素的考察，再考慮到對(duì)史料進(jìn)行整理研究時(shí)產(chǎn)生的不同解釋?zhuān)妨吓c真實(shí)的土地關(guān)系之間必然存在誤差。例如，王國(guó)維在的《宋初寫(xiě)本敦煌縣戶(hù)籍跋》中提到“雍熙二年籍，鄧永興戶(hù)下，尚注妻與弟姓名，而不注年歲。至道元年籍，則但有戶(hù)主姓名”，并由此得出“沙洲此時(shí)純就田課稅，不就丁課稅”的結(jié)論。陳守實(shí)對(duì)此提出不同意見(jiàn)，他認(rèn)為，雖然兩稅法實(shí)行后，對(duì)土地的重視比之前推進(jìn)了一步，但還必須通過(guò)一條鞭法，到達(dá)地丁合一時(shí)，才能真正體現(xiàn)“純就田課稅，不就丁課稅”。再如，土地改革后，徽州地區(qū)發(fā)現(xiàn)兩份明代的“坐產(chǎn)招夫”的婚書(shū)，記載被招男方必須承擔(dān)女方所存在的社會(huì)關(guān)系方面的各種條件。但這只是特殊化的土地關(guān)系，陳守實(shí)不同意把它擴(kuò)大為一個(gè)地區(qū)一個(gè)時(shí)期的普遍現(xiàn)象。

1959年1月25日，郭沫若在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《談蔡文姬的<胡笳十八拍>》一文，首次提出了評(píng)價(jià)曹操的問(wèn)題，拉開(kāi)了關(guān)于曹操評(píng)價(jià)問(wèn)題大討論的序幕。同年，上海史學(xué)會(huì)舉行曹操評(píng)價(jià)問(wèn)題討論會(huì)，陳守實(shí)與束世澂、謝天佑、郭圣銘、譚其驤等學(xué)者出席并發(fā)言。(P414)當(dāng)時(shí)的討論非常熱烈，陳守實(shí)受此氛圍的影響，于1960年在《學(xué)術(shù)月刊》上發(fā)表了《論曹魏屯田》一文，把曹操問(wèn)題與其熟悉的屯田問(wèn)題結(jié)合起來(lái)研究，提出了頗有價(jià)值的新論。

陳守實(shí)在文章開(kāi)篇就另辟蹊徑，先把兵民(農(nóng))合一與屯田問(wèn)題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行探討。他在文中指出，作為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有能力維持龐大的軍隊(duì)及其調(diào)動(dòng)，因此“定居的農(nóng)業(yè)區(qū)，由領(lǐng)主制過(guò)渡到地主制，兵農(nóng)必然要分離?！彼€注意考察北部游牧民族的侵?jǐn)_對(duì)內(nèi)地兵制的影響，游牧民族對(duì)定居的農(nóng)業(yè)區(qū)軍隊(duì)具有壓倒性的軍事優(yōu)勢(shì)，因此導(dǎo)致農(nóng)業(yè)區(qū)發(fā)生回復(fù)到領(lǐng)主制時(shí)期兵農(nóng)(民)合一的不能實(shí)現(xiàn)的中間形態(tài)的變化。他點(diǎn)明“這種中間形態(tài)或過(guò)渡形態(tài)的具體表現(xiàn)，在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)或續(xù)的歷史現(xiàn)象，就是‘屯田’”。這些觀點(diǎn)都是頗有見(jiàn)地的。

但歷史上屯田真正收到軍事效果的事例寥寥無(wú)幾，曹魏屯田亦是如此，為何對(duì)曹操的屯田政策都一致推崇，略無(wú)貶詞呢？陳守實(shí)深入探討了曹魏屯田的意義，認(rèn)為曹操的屯田政策最大的貢獻(xiàn)是解決了當(dāng)時(shí)的甚為迫切的民食問(wèn)題。曹操大量收編農(nóng)民起義軍，用屯田政策來(lái)解決民食問(wèn)題，如與具有天師道組織的農(nóng)民起義軍的結(jié)合，便是凝結(jié)在其屯田政策之上的。陳守實(shí)肯定了曹操分配荒地，裁抑大地主，割賦土地的作法，認(rèn)為他大體上實(shí)現(xiàn)了耕者有其田的平均主義要求，這一點(diǎn)為吳蜀所不及。不過(guò)陳守實(shí)始終強(qiáng)調(diào)，雖然且更且守的屯田會(huì)發(fā)揮一定的積極作用，但它只是暫時(shí)性的，曹操的屯田也不能超出一般規(guī)律，“土地私有化，屯田者農(nóng)奴化，這是屯田的必然歸宿”。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了陳守實(shí)作為一個(gè)史學(xué)家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

三

陳守實(shí)在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究上也取得了卓越成就。農(nóng)奴與領(lǐng)主，農(nóng)民與地主，是以土地為主要生產(chǎn)資料時(shí)形成的基本關(guān)系。秦漢以來(lái)，在土地上從事直接生產(chǎn)的農(nóng)民，他們的生產(chǎn)生活狀況，他們發(fā)起的各種運(yùn)動(dòng)，成為陳守實(shí)研究的重點(diǎn)。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的研究?jī)H是他學(xué)術(shù)研究的一小部分，在他的學(xué)術(shù)思想中卻占有重要地位，體現(xiàn)了他對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的持續(xù)關(guān)注與深刻理解。他先后發(fā)表了《中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的組織形態(tài)》《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與宗教》《中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史散論》《關(guān)于秘密會(huì)社的一些問(wèn)題——在歷史進(jìn)程中一種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的考察》等文章。

在中國(guó)傳統(tǒng)的史書(shū)中，農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)都是作為“匪寇盜賊”的形象存在于歷史記載的。但是，隨著近代農(nóng)民革命的勝利，對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的研究也以全新的視角展開(kāi)，史學(xué)界逐漸重視他們?cè)跉v史上的重要作用。1951年1月11日，《人民日?qǐng)?bào)》為紀(jì)念太平天國(guó)農(nóng)民起義而發(fā)表社論，對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)熱情謳歌。這種社會(huì)氣氛極大的推動(dòng)和直接鼓勵(lì)了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究，使它成為整個(gè)史學(xué)界的主題。關(guān)于農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的研究可以分為兩個(gè)階段：從20世紀(jì)50年代初至“文革”開(kāi)始為第一階段，“文革”結(jié)束至九十年代初為第二階段。第一階段主要圍繞農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、農(nóng)民軍隊(duì)是否有自己的政權(quán)、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的作用、農(nóng)民是否是皇權(quán)主義者、農(nóng)民平均主義是否具有先進(jìn)性等問(wèn)題展開(kāi)討論。陳守實(shí)從五十年代初開(kāi)始對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的研究，對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的作用、平均主義、尤其是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與宗教關(guān)系等問(wèn)題皆發(fā)表了頗有影響的一家之言。

陳守實(shí)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究有以下幾個(gè)特點(diǎn)。首先是他提出農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是一種自流性的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)社會(huì)矛盾的積累，通過(guò)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，自流性地解決，而不是其主觀意識(shí)這樣做。大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)打亂了舊的國(guó)家秩序，重新分配土地，以及戰(zhàn)爭(zhēng)期間的大量傷亡，都使社會(huì)積累矛盾的自流性解決。新王朝建立后，人口稀少，統(tǒng)治者的消費(fèi)欲望比較低，農(nóng)民重新獲得土地，一個(gè)新王朝開(kāi)始興盛。這一觀點(diǎn)產(chǎn)生了較大影響。姜義華在回憶陳守實(shí)時(shí)說(shuō)道：“我后來(lái)講中國(guó)是小農(nóng)社會(huì)，和他的這個(gè)研究有很大的關(guān)系。我覺(jué)得這種觀點(diǎn)比較符合中國(guó)歷史的實(shí)際情況?！?P114)

陳守實(shí)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。其農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究具有很強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，所選取的問(wèn)題往往契合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。早在20世紀(jì)40年代，他就對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的原因有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。1946年，陳守實(shí)在《昌言》上發(fā)表了一篇題為《中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展法則中之寄生層》的文章，他結(jié)合王亞南《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》指出，王朝開(kāi)始時(shí)，政治以與民休息、政簡(jiǎn)刑清為尚，其結(jié)果是增進(jìn)了更多的農(nóng)業(yè)剩余生產(chǎn)物，促成了商業(yè)的繁昌，致使被消費(fèi)對(duì)象的增多，加重了作為寄生層剝削農(nóng)民的上層社會(huì)的消費(fèi)欲望，使農(nóng)民脫離了一切封建意識(shí)強(qiáng)加于他們的安分守己的約束，最終鋌而走險(xiǎn)，導(dǎo)致王朝傾覆。其間富商大賈、奴婢私宦伴隨著寄生層的滋長(zhǎng)而擴(kuò)大，而他們的地位取決于其寄生主人的地位。對(duì)此，文章中有這么一段話(huà)：

“顯宦的仆隸，且可平視達(dá)官貴人。這個(gè)抗戰(zhàn)中公家汽車(chē)運(yùn)載某官姨太太的洗澡盆，飛機(jī)載闊太太小姐的愛(ài)狗，而老百姓只有站在路旁嘆氣，一樣道理。貴人的婢仆和狗，也許比自由民還要高貴些。你能說(shuō)他是被榨取的奴隸么?！?/p>

其中“這個(gè)抗戰(zhàn)中公家汽車(chē)運(yùn)載某官姨太太的洗澡盆，飛機(jī)載闊太太小姐的愛(ài)狗”一句指的是1941年的“飛機(jī)洋狗”事件，當(dāng)年的12月10日，重慶國(guó)民政府派出的最后一架由香港起飛搶運(yùn)宋慶齡、陳濟(jì)堂、陳寅恪等軍政、文化要人的飛機(jī)抵達(dá)重慶，讓人大跌眼鏡的是，從飛機(jī)上下來(lái)的竟然是孔祥熙的二女兒孔令偉、老媽子和洋狗。此事由《大公報(bào)》報(bào)道后，引起軒然大波，引發(fā)了之后的打倒孔祥熙運(yùn)動(dòng)。陳守實(shí)這篇文章中的論述，處處體現(xiàn)了一個(gè)有良知的中國(guó)人對(duì)國(guó)家前途的憂(yōu)慮，他把對(duì)歷史問(wèn)題的研究，與當(dāng)時(shí)的嚴(yán)峻的國(guó)情結(jié)合起來(lái)，鑒古以明今，充分體現(xiàn)了他作為一位史學(xué)家關(guān)心國(guó)運(yùn)昌祚的時(shí)代責(zé)任感。

陳守實(shí)創(chuàng)造性地提出了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中存在的社會(huì)主義因素是公社殘余的回復(fù)，平均主義是復(fù)古主義的觀點(diǎn)。1958年以后，由于“左”的思想抬頭，將農(nóng)民起義一味拔高，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界有人提出，宋代農(nóng)民起義的“等貴賤”“均貧富”等口號(hào)和明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的均田口號(hào)，證明起義農(nóng)民已經(jīng)具備了“推翻封建制度建立新的社會(huì)制度”的認(rèn)識(shí)，陳守實(shí)認(rèn)為這種口號(hào)的提出其實(shí)是復(fù)古的平均主義的表現(xiàn)。在《農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教》這篇論文中，他以經(jīng)典作家的理論為指導(dǎo)，以雄厚的文獻(xiàn)與史學(xué)功底為基礎(chǔ)，廣征博引，對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)主義因素提出了不同意見(jiàn)。他對(duì)此評(píng)論道：農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)主義因素……是原始公社集體所有制的殘余在封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)生活中的理想或幻想的圖案……是建筑在生產(chǎn)力極低的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，即原始共產(chǎn)主義制度在私有制階級(jí)社會(huì)的一種殘余的回復(fù)?！雹?P452)

他在具體分析東漢末年黃巾、太平道、天師道問(wèn)題時(shí)，對(duì)這一觀點(diǎn)作了進(jìn)一步闡釋。在此之前，學(xué)術(shù)界也有人就農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教問(wèn)題進(jìn)行研究，但多是羅列農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教相結(jié)合的事例，從中分析宗教的作用，最終得出宗教是一種落后的意識(shí)形態(tài)，不可能正確領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)論。陳守實(shí)認(rèn)為這些觀點(diǎn)在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教關(guān)系方面，對(duì)理論的理解和史料的詮釋方面存在不少問(wèn)題。例如，《三國(guó)志》卷八《張魯傳》中記載：“魯遂據(jù)漢中，……諸祭酒皆做義舍，如今之亭傳。又置義米肉，縣于義舍，行路者量腹足取。”他糾正道，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是像某些史家認(rèn)為的宗教在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中的作用，而是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的公社殘余的回復(fù)，是土地兼并集中后農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，與高度發(fā)展和科學(xué)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義有原則的差別。

這一論斷，不僅顯示出陳守實(shí)較高的理論水平和扎實(shí)的史料功底，還顯示出他對(duì)學(xué)術(shù)情懷的一貫堅(jiān)守。要知道，這篇文章寫(xiě)于1958年以后，當(dāng)時(shí)全國(guó)情緒高漲，人民公社化進(jìn)行地如火如荼。毛澤東曾不止一次稱(chēng)贊張魯“置義米肉，縣于義舍，行路者量腹足取”的做法，并直接用來(lái)作為人民公社化運(yùn)動(dòng)的歷史淵源。在第一次鄭州會(huì)議期間，毛澤東曾贊揚(yáng)地說(shuō)過(guò)，三國(guó)時(shí)期，漢中有個(gè)張魯，曹操把他殺了。他也搞過(guò)吃飯不要錢(qián)，在飯鋪里吃飯、吃肉不要錢(qián)……他搞30年，人們高興那個(gè)制度，那是種社會(huì)主義作風(fēng)。在武昌會(huì)議期間，毛澤東對(duì)陳壽的《三國(guó)志·張魯傳》寫(xiě)了兩個(gè)批注。1958年12月7日的批注中寫(xiě)到：“……道路上飯鋪里吃飯不要錢(qián)最有意思，開(kāi)了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群??！?P142～147)在12月10日的批注中寫(xiě)到：“……張魯?shù)刃形宥访椎溃褚谋銟?lè)之”，可見(jiàn)大受群眾歡迎?！?P148～151)

在學(xué)術(shù)環(huán)境較為寬松的環(huán)境，學(xué)者只要有充足的知識(shí)儲(chǔ)備和敏銳的洞察力，做到堅(jiān)持理性客觀的研究似乎不難，但在政治環(huán)境比較嚴(yán)峻的年代，則需要超常的膽識(shí)與勇氣。從這里可以看出，客觀地、實(shí)事求是地評(píng)價(jià)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，不隨政治風(fēng)向的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，是陳守實(shí)在學(xué)術(shù)研究中一貫堅(jiān)持的立場(chǎng)。

陳守實(shí)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究，并不僅僅著眼于農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)本身，還注意觀察當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)背景。他將農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題與土地史研究相結(jié)合，考察了土地關(guān)系與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的聯(lián)系。無(wú)論是對(duì)規(guī)模較大的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)研究，還是對(duì)中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)共同的規(guī)律和特點(diǎn)等重大問(wèn)題的探討，陳守實(shí)都強(qiáng)調(diào)“土地關(guān)系的變化是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的依據(jù)，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的原因在于土地關(guān)系?！雹?P295)他分析了決定地租的因素，認(rèn)為地租的變化與人口密度、單位面積產(chǎn)量、土地集中趨勢(shì)以及勞動(dòng)力的最高限度有關(guān)，地租增高使農(nóng)民喪失土地，在此過(guò)程中土地兼并集中，最終導(dǎo)致農(nóng)民破產(chǎn)，自流性地集結(jié)。“這個(gè)集結(jié)破壞了原來(lái)家長(zhǎng)制的分散的組織，發(fā)展為農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”。⑧(P295)與之前關(guān)注具體問(wèn)題的研究不同，在這里，他更注意規(guī)律性地整體論述。

20世紀(jì)中國(guó)的史學(xué)，是馬克思主義歷史學(xué)由傳播逐漸走向本土化并深入發(fā)展的重要時(shí)期。陳守實(shí)不同于他深深尊敬的老師陳寅恪，他努力的把馬克思主義理論與史學(xué)研究結(jié)合；他也不同于郭沫若，他非常重視馬克思主義理論與中國(guó)史學(xué)研究的適用度問(wèn)題。他是處于兩者之間，與政治保持一定距離卻有割不斷的聯(lián)系的人，只是他的公開(kāi)發(fā)表的論文只占其論述的一小部分，還有一部分存稿和學(xué)術(shù)日記有待發(fā)表。陳守實(shí)對(duì)現(xiàn)代史學(xué)的貢獻(xiàn)，還值得我們進(jìn)一步研究。

注釋

①姜義華：《求真守實(shí)、抉奧探幽的史學(xué)大家——陳守實(shí)先生學(xué)術(shù)述略》，載于陳守實(shí)：《中國(guó)古代土地關(guān)系史稿中國(guó)土地制度史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年版.

②木葉：《朱維錚：說(shuō)我“低調(diào)”可以，稱(chēng)我“大師”我不認(rèn)——聆聽(tīng)朱維錚先生的月旦評(píng)》，《中華讀書(shū)報(bào)》，2012年10月17日，第7版.

③陳守實(shí)：《陳守實(shí)先生自傳(1968年撰寫(xiě)》，載于《中國(guó)古代土地關(guān)系史稿中國(guó)土地制度史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年版.

④這一時(shí)期陳守實(shí)發(fā)表的論文主要有：《關(guān)于東西漢學(xué)家考證中國(guó)邊疆史的態(tài)度問(wèn)題》，《勷勤大學(xué)師范學(xué)院季刊》第1卷第2期，1934年10月；《蒙古斡哥歹汗南征時(shí)之完顏綽華善》，《勷勤大學(xué)季刊》第1卷第1期，1935年10月；《考證學(xué)的新趨勢(shì)》，《文化雜志》第1卷第2期，1941年9月；《東坡類(lèi)稿(之一)·王守仁招撫田州土酋移剿斷藤八寨事考辯》，《新中華》復(fù)刊第1卷第12期，1943年12月；《東坡類(lèi)稿(之二)·明代婦女遭際檢論》，《新中華》復(fù)刊第1卷第12期；《明初宮闈稽疑——再論懿文太子及成祖生母問(wèn)題》，《文理月刊》1940年第4、5期合刊；《蒙古社會(huì)制度史(書(shū)評(píng))》，《新中華》復(fù)刊第4卷第13期，1946年7月；《新疆井渠余說(shuō)》，《瀚海潮》第1卷第8期，1947年8月；《克拉維約東使記》，《新中華》復(fù)刊第4卷第21期，1946年11月；《中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展法則中之寄生層》，《昌言》1946年6月號(hào)；《明初與帖木兒關(guān)系試探》，《新中華》復(fù)刊第5卷第17期，1947年9月；《文獻(xiàn)學(xué)的新解蔽》，《新中華》復(fù)刊第6卷第10期，1948年5月；《格義比附與中庸主義的解析》，《新中華》復(fù)刊第6卷第11期，1948年6月.

⑤侯外廬：《中國(guó)封建土地所有制形式的問(wèn)題——中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展規(guī)律商兌之一》，《歷史研究》1954年01期.

⑥轉(zhuǎn)引自張紅占：《朱維錚的經(jīng)學(xué)史研究》，山東大學(xué)2015年中國(guó)史專(zhuān)業(yè)碩士論文.

⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》第十二卷，人民出版社，1962年版.

⑧陳守實(shí)：《中國(guó)古代土地關(guān)系史稿中國(guó)土地制度史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年版.

⑨《資本論》第三卷，人民出版社，1953年版.

⑩商鳴臣：《聽(tīng)周谷城先生授課》，《世紀(jì)》，2009年6月.

[責(zé)任編輯：楊全順]

2017-03-19

李娜娜(1992-)，女，山東淄博人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院中國(guó)史專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士研究生，主要從事史學(xué)理論及史學(xué)史研究。

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1004-7077(2017)03-0087-07